道德經墓

㈠ 馬王堆漢墓出土的帛書版《道德經》原文是什麼

《道德經》全文

01.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

05.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出多言數窮，不如守中。

06.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

07.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

08.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善

治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

09.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身

？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

㈡ 馬王堆為什麼出土了不一樣的道德經 難道之前道德經是假的

古時書籍都由人抄寫，抄寫過程中錯漏在所難免，時間越早的抄本越接近原貌
另一方面，由於秦始皇焚書和秦末戰亂，書籍損失很大，許多書籍都是由人背誦下來直到漢文帝以後才重新抄錄，由於時間較久，記憶出錯，錯誤脫漏難免

馬王堆漢墓出土的帛書《老子》有甲、乙兩種版本。
乙本避劉邦諱，可以斷定它是漢朝的抄寫本無疑。甲本由於不避漢高祖劉邦的名諱，因此可推斷它當抄寫於劉邦稱帝之前。甲本帛書很有可能是直接從戰國時期的竹簡上轉抄過來的，它是迄今為止所發現保存最為完整、最接近原貌的古本《老子》版本。

兩種《老子》抄本大體相同，但和今本（底版是三國時魏人王弼注的《道德經》）對照，在文字上和篇章次序上都有較大出入。

《老子》甲本卷後四篇古佚書，均無篇題，文獻記栽也無可查考。第一篇共181行，約有5,400佘字。是有關儒家思想中的「慎獨」、「性善」的內容。第二篇是有關伊尹論「九主」的內容，共52行，約1,500多字。文中講到九種君主，特別肯定了「法君」。第三篇共48行，約1,500多字。是有關兵家論述攻戰守御的內容。第四篇共13行，約400佘字。文字簡短，綜述了「五行
」和德、聖、智的關系。因後部殘缺甚多，文意不明。《老子》乙本卷前四篇古佚書皆有篇題，為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》。共抄有175行，約11,160多字。除少數幾篇文字略有殘缺外，其餘保存的都很完整。
據整理者研究其成書年代當在戰國或秦時。有的人認為這四篇佚書或即為《漢書·藝文志》中列在道家的《黃帝四經》，因漢文帝時祟尚黃老，所以把有關黃帝內容的四篇與《老子》合抄為一卷。有人認為第二篇《十大經》中記載黃帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、閹冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高陽等人的事跡和相互間答之詞，因此可能是《漢書·藝文志》中所列的《黃帝君臣》，或是列入兵陰陽類的《力牧》。

㈢ 馬王堆漢墓出土的帛書版《道德經》原文

易亞蘇
《道德經》馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解讀重點分篇，注釋篇章要義，點到即止。
《道德經》八十一章，九章為一篇，共九篇。第一篇：德（修養）；第二篇：智（教育）；第三篇：國（立國）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返樸歸真）；第九篇：恆（道行長久）。
第一篇：德（修養）。
（1）三十八章（德）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，萬物資始。天仁、地義、人信（禮）。
（2）三十九章（德之規）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不穀」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。
（3）四十章（德之性）
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
（4）四十一章（德之器）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不穀」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
（6）四十三章（德之范）
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
（7）四十四章（德之本）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
（8）四十五章（德之實）
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
（9）四十六章（德之象）
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故，知足之足，常足矣。
第二篇：智（教育）。
（10）四十七章（智）
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
智者是善，善者順天承運，德合無疆。
（11）四十八章（智之器）
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
（12）四十九章（智之德）
聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。
（13）五十章（智之性）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
孔子說：五十以學《易》，可以無大過。
（14）五十一章（智之初）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
（15）五十二章（智之本）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
（16）五十三章（智之失）
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！
（17）五十四章（智之實）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
積善成德，積德成道。
（18）五十五章（智之象）
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
（□〔峻（去『山』換『血』）〕zui1。）
大智若愚。
第三篇：國（立國）。
（19）五十六章（國之道）
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
立國，人立。
（20）五十七章（國之器）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
（21）五十八章（國之德）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
（22）五十九章（國之性）
治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
（23）六十章（國之初）
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
（24）六十一章（國之失）
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
（25）六十二章（國之實）
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
（26）六十三章（國之本）
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易；為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
（27）六十四章（國之象）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之；持者失之。是以，聖人無為，故無敗；無持，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。
第四篇：治（效法）。
（28）六十五章（治之道）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
（29）六十六章（治之德）
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
（30）六十七章（治之初）
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
（31）六十八章（治之性）
善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
（32）六十九章（治之失）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
（33）七十章（治之實）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
（34）七十一章（治之象）
知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。
第五篇：人（上善若水）。
（35）七十二章（人之道）
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
（36）七十三章（人之器）
勇於敢，則殺，勇於不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
（37）七十四章（人之德）
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
（38）七十五章（人之性）
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
（39）七十六章（人之初）
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。
（40）七十七章（人之失）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。
（41）七十八章（人之本）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
（42）七十九章（人之實）
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，恆與善人。
（43）八十章（治之器）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
（44）八十一章（治之本）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
（45）一章（人之象）
道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第六篇：善（玄德）。
（46）二章（善）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（47）三章（善之道）
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。
（48）四章（善之器）
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
（49）五章（善之德）
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
（50）六章（善之性）
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
（51）七章（善之初）
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
（52）八章（善之本）
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
（53）九章（善之實）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
（54）十章（善之象）
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
第七篇：器（利用）。
（55）十一章（器）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
（56）十二章（器之道）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
（57）十三章（器之德）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
（58）十四章（器之失）
視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
（59）十五章（器之性）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
（60）十六章（器之初）
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
（61）十七章（器之本）
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
（62）十八章（器之實）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
（63）十九章（器之象）
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。
第八篇：道（返樸歸真）。
（64）二十章（道之真，人之初）
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
（65）二十一章（器）
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
（66）二十四章（德）
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。
（67）二十二章（性）
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
（68）二十三章（失）
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
（69）二十五章（初）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（70）二十六章（本）
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
（71）二十七章（實）
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
（72）二十八章（象）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。
第九篇：恆（道行長久）。
（73）二十九章（聖人之道）
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
（74）三十章（治國之道）
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
（75）三十一章（武之道）
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
（76）三十二章（文之道）
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
（77）三十三章（人之道）
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
（78）三十四章（道之初）
大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
（79）三十五章（道之象）
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
（80）三十六章（道之性）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
（81）三十七章（道之實）
道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。

㈣ 老子墓的簡介

老子，姓李，名耳，也稱老聃，號老子。春秋時楚國苦縣厲鄉曲仁里人。做過周朝管理藏書的史官。孔子曾向他問禮後說：「鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走；至於龍，吾不能知其乘風雲而上天，今見老子，其猶龍乎！」後見周代衰落，遂西出函關，隱去，不知所終。其實他隱於終南山之樓觀台，在這里，他著有《道德經》，他用「道」來說明萬物的演變，否定神造世界。「道」有「獨立不改，周行不殆」的永恆性，認為一切萬物生成變化都是有和無的統一，無是最基本的。
周至樓觀台老子祠，祠內有說經台唐代和明代道德經古碑、上善池，煉丹爐。
老子墓位於陝西省西安市周至縣樓觀台西五華里之大陵山，是我國周代大思想家、哲學家、道家學派創始人老子晚年生活、著經、羽化之地，又稱西樓觀台。東距古都西安70公里，距周至縣城13公里，地處終南山北麓，就峪河繞陵而過，北魏酈道元《水經注》雲：「就水出南山就谷，北徑大陵西，世謂老子墓」。在橢圓形墓冢前有清代乾隆時著名學者,陝西巡撫畢沅書寫的「周老子墓」三字石碑。一九五六年被公布為陝西省第一批重點文物保護單位.
春秋末年，老子為周守藏史，周弱，棄周入秦，函谷關令尹喜接迎老子到樓觀台，老子講授了道德之意五千言，即《道德經》後隱居西樓觀台大陵山，坐化於吾老洞，洞側現有老子祠、尹喜祠等遺址。
樓觀台是老子文化的發祥地，是道教祖庭聖地，老子墓地大陵山，經過近三千年的風雨蒼桑，留下了豐富的人文遺跡和史話軼聞。唐時玄宗李隆基、詩人岑參、溫庭筠等在此拜謁留詩；宋時蘇東坡在此踏雪賞景，王禹、薛周在此尋古抒懷；明時康海在此苦讀，考中狀元，其飲水山泉至今仍叫狀元泉；清乾隆時著名學者、陝西巡撫畢沅親題「周老子墓碑」。
大陵山山頂「吾老洞」是老子晚年生活、著經、羽化之地，石洞寬8尺，高丈余，深不可測，世傳內藏石函，函內有老子頭蓋骨，多年來探險者甚多，均為洞中陰風所阻。明萬曆四年《重修吾老洞碑》，碑額有「終南福地」四字，洞額嵌漢白玉匾，上鐫「吾老洞」三字，洞內東側有「藏丹神洞」石刻，洞內供奉明代老子石像一尊。吾老洞側有老子祠遺址，始建唐初，香火極盛，後毀於北宋時火災，明代重建，清時復修，文革時被毀。後雖有修復，但規模較小，是歷年農歷二月十五日老子誕辰祭祀活動的場所。大陵山峰頂有玉皇樓遺址，陵北有王母宮遺址，王母宮北坡下有百畝水田，世稱傳說中的瑤池，為王母的起居之地。大陵山東坡下有遇仙橋遺址，相傳為魯班所建，建橋時巧遇八仙之張果老而得名，是通過就水進入大陵山必經之地，唐、宋時為竹橋，明時為木橋，後屢毀屢建，現明代橋墩還在。
此外，還有老子弟子尹喜祠、尹喜墓和徐甲墓址；宋蘇軾「賞雪亭」遺址；明狀元康海讀書台遺址；康海汲水狀元泉遺址；傳說中《西遊記》里孫悟空斗琵琶精的琵琶洞遺址等。大陵山依山傍水，茂林修竹，秀嶺飛瀑，自然景觀和人文景觀得天獨厚，經地質勘探，溫泉資源豐富，是憑吊懷古、游山賞景，休閑度假，療養避暑的勝地。
每年農歷二月十五日老子誕辰，海內外群眾雲集此地，以古老的民間特有的傳統形式祭祀老子，年均10萬之眾。其供奉的大蠟、紙火隊伍連綿十數里，不時有港台、東南亞遊客前來膜拜聖哲老子。

㈤ 老子墓的老子葬地考

像所有的偉人一樣，老子逝後，留下了許多謎團。與所有的偉人不一樣，老子逝後，留下了比宇宙還要大的謎團。其中老子從入秦到逝世以及葬地，從漢代至今，是許多學者尚未破解的謎團之一。筆者查閱文獻、考查文物、實地調查、請教學者得出的結論是：老子曾任周守藏室史，見周室衰微，西出函谷關，關令尹喜迎請老子至周至縣樓觀台，著《老子》，授於尹喜。尹喜倍侍老子，西上大陵山，老子逝去，葬於大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。筆者將考證的要點，呈給方家指導 。
一、老子其人其書及尹喜
老子，楚苦縣厲鄉曲仁里人，姓李名耳，字伯陽，號老聃。老子的出生時間，學術界基本定於公元前571年。老子少年和青年時期，聰穎好學，志向高遠，後任周朝守藏室史。孔子約71歲時還向老子求學，司馬遷敘述其經過和對話有聲有色。老子經歷了周王朝後期的戰亂，封國王侯間，戰爭連年，民不聊生。老子期望消除戰爭的禍患，人民生活的安寧幸福。後見周室衰微，辭去官職西去。函谷關令尹喜迎來老子，請到函谷關著書。後辭去關令，隨老子入秦，到達樓觀。尹喜又為老子築台，請老子著述說經。老子將其學說傳授給尹喜。老子暮年時，從樓觀西行到大陵山隱居，不久而逝。司馬遷《史記》載道：「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲」。
老子的著作，史稱《老子》，道教稱為《道德經》，開創性地建立了完整的中國哲學體系。對世界學術、宗教、政治和文學藝術影響很大，在哲學、思想、宗教和藝術的領域超過了孔子學說。老子學說大大發展了中國人的理論思維和直覺思維，先秦道家楊朱、列子、莊子以及稷下學派、黃老學派的思想，直接來自老子學說而又各有不同的發揮和發展。法家中的申不害、慎到、韓非等人的思想以老學為理論基礎，兵家書中隱含有老子學說的影響。漢初黃老之學盛行，淮南王劉安主編的《淮南子》「牢籠天地，博極古今」，是西漢道家思想的最高理論結晶。魏晉玄學是道家思潮在歷史條件下的一次復興。老子學說對中國政治的影響，往往是深層的、無形的。漢初和唐初以老子學說治國，形成了「文景之治」、「貞觀之治」的輝煌盛世。老子學說研究普遍和持久地延續至今，說明老子學說對當代社會的重要意義是廣泛而多樣的，當然，更深刻的原因在於當代社會需要老子的大智慧。
偉大的哲人伴隨著偉大的弟子。老子的弟子尹喜，又名關尹，唐武德九年（626）歐陽詢撰《大唐宗聖觀記》說：終南樓觀為尹喜故居，《四庫提要》據此說尹喜為秦人或為關中令，或為函谷關令。尹喜為老子學說傳人，《莊子·天下》篇將關尹與老子並稱為「古之博大真人！」尹喜安葬了老子之後，潛心道學，著《關尹子》，死後葬於周至縣大陵山吾老洞西南，有墓，有古碑。
二、老子逝世葬於大陵山的文獻記載
老子到關中，有《莊子·寓言》說：「老聃西遊於秦」。老子逝世是大事，《莊子·養生主》第四段有精彩記述：「老聃死，秦失（佚）吊之，三號而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然』。『然則吊焉若此，可乎？』曰：『然。始也吾以為其人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子：少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是『帝之縣解』。」這段話記載了老子死後，守靈、弔唁的人有：老子的方外之友秦失，老子弟子、老者、少者等人，人人哭得很傷心。詹劍峰、王士偉等學者認為秦失是關中隱士，足以證明老子長久住在樓觀，道德品行感動遠近的鄰人。近代學者胡適之說：「莊子這一段文章，決非後人假造。」梁啟超對此也深信不疑。老子在樓觀台和大陵山活動及逝世的時間，按照台灣中華老莊學會《關於老子幾個基本問題》（見《老子故里話老子》第3集）的結論：老子入關時至少90餘歲，那麼在周至樓觀台一帶活動就約70年，在大陵山活動約年余，這是依司馬遷所說「蓋老子百有六十餘歲」而推定。依此，應當基本確定為：老子生於公元前571年，於公元前481年左右入關到樓觀，約公元前411年（或者公元前371年）逝世於大陵山，葬於吾老洞是比較可信的。老子是古代卓越的養生專家，善於修道而養壽，以養壽使道學精深，老子的哲學是生命哲學，人生實踐的突出特徵是注重煉養生命的深度和厚度，延伸拓展生命的長度與廣度。司馬遷說老子長壽是有所據的。台灣中華老莊學會認為：老子（引文同上）「到樓觀（時地屬扶風）定居之後，一位九十多歲的老人，很不容易引起人煙稀少的鄰近居民注意。而老子死後卻有來自遠近的許多人扶老攜幼為之痛哭，乃至遁天倍情，可見老子居住其地（樓觀）為時定非短期所能辦到，至少也該在那裡居住了十年以上，才得與鄰人如此親密，才能使遠近人無論老幼對他如此哀慟」。司馬遷說老子「莫知其所終」，與老子葬於大陵山吾老洞並不矛盾。老子是隱者，「其學以自隱無名為務」，生性不張揚，隱居樓觀和大陵山，免除世俗煩擾，又可得到關中信息，符合崇尚自然的理想。老子死後，被貴族、上流社會和官方忽視，僅有秦失、弟子和鄰人弔唁，當時官方文獻必然失載。司馬遷對老子隱居地和逝世葬地沒有踏勘調查清楚，慎重落筆，也是科學求實的體現。
老子逝世的史實《弘明集》多處有記載。《弘明集》是南朝齊梁時佛教徒編寫，唐代佛教徒道宣續編，著《廣弘明集》三十卷。這兩本書記載了魏晉時的道佛辯論，其書中記載：
釋道宣跋孫勝《老子疑問反訊》說：「老子遁於西裔，行及秦壤，死於扶風，葬於槐里。」釋法琳《廣弘明集·十喻篇下》說：老子「生於賴鄉，死就槐里。」內七喻曰：「老子生於瀨鄉，葬於槐里。」甄鸞《笑道論》駁斥老子不死說時稱：老子「身死關中，墳壠見在。」釋道宣《廣弘明集·辯惑篇序》「李叟生於賴鄉，死於槐里，莊子可為實錄，秦失誠非妄論。」後來北宋《太平寰宇記》記載：「李叟死於槐里。」因而可以說，老子「死於扶風，葬於槐里」，古今也沒有原則分歧。老子逝世的地方在古扶風、槐里，即今周至縣，也就是逝於樓觀西3公里的大陵山。其地稱扶風槐里的原因首先是老子死時，周至尚未置縣，其地屬於右扶風槐里轄，槐里轄地包括今周至縣平原和山區。其次老子亡於大陵山後，右扶風槐里一度稱古廢丘縣。漢高祖三年（204）改廢丘（亦稱犬丘，項羽滅秦稱犬丘邑）縣為槐里縣（今興平縣東南），轄今周至縣境域。漢朝初年，周至縣域仍屬右扶風轄。三是周至置縣後仍屬右扶風轄。《漢書·地理志》載：「右扶風，縣二十一；周至、戶、槐里……」。周至縣建縣於西漢太初元年（前104），是右扶風的轄縣之一。清雍正十三年，周至知縣楊繹（山西泌州，今山西東南部人）在《游終南山》詩寫道：「邰封槐里平如掌，渭水縈紆似帶流。……」稱周至為槐里。四是古槐里今興平縣與樓觀和大陵山隔渭河相望，關中31個縣中再無老子陵墓和葬地，可證老子葬於大陵山吾老洞是符合史實的。
《廣弘明集》還引用了酈道元《水經注》上的話，證明老子逝後葬於大陵山。按照《水經注》卷二十三記載：河南鹿邑縣老子廟中「又北有李母廟，廟前有李母冢，冢東有碑。」可見老子故鄉有老子母親的廟和冢，只有老子廟而沒有老子冢，這和司馬遷所記「老子過關西去莫知所終」相合，因而老子死於扶風葬於槐里秦失弔唁，是在莊子《養生主》作成之前，決不會有錯。由於司馬遷是在河南一帶采訪的口碑史料，不知老子死於何地，才記為莫知其所終。
北魏酈道元《水經注》：渭水，「就水注之，水出南山就谷，北逕大陵西，世謂之老子陵。昔李耳為周柱史，以世衰入戎，於此有冢，事非經證。然莊周著書雲：『老聃死，秦佚吊之，三號而出。』是非不死之言，人稟五行之精氣，陰陽有終變，亦無不死之理。」其中就水即今就峪河，發源於海拔2631米的周至秦嶺四方台山北側，從就峪口出山，經樓觀鎮、司竹鄉，流入黑河。就峪河長38．5公里，流域面積95．4平方公里，就峪口大陵山是就峪河切割、沖刷和砂石以及風成黃土堆積形成的。大陵山就峪河建有水電站，向北建有就惠渠引水壩。壩西有老子墓，大陵山頂有吾老洞。
魏晉隋唐時今樓觀及大陵山一帶地名為神就鄉聞仙里，神即直指老子就葬在此處。北宋宋敏求《長安志》記有周至唐時鄉社：望仙鄉在縣東四十里，管社一十四：仙檀鄉在縣東二十五里，管社一十四；仙果鄉在縣南五十里，管社一十五；神就鄉在縣西南三十里，管社二十四。」樓觀周圍各鄉均冠有仙字，大陵山就水一帶稱神就鄉。元至元三十年立的《樓觀先師傳碑》稱樓觀大陵山一帶為神就鄉聞仙里。至於有的文獻所說：老子「西去流沙」，也可從大陵山下及迤西河流眾多，沙灘寬廣得以印證。就峪河西有韓峪河、馬岔河、黑河、駱峪河、蘆河等，河水挾帶的沙石，出山後堆積在平原上，形成縱橫數十公里的流水積沙，河床游盪不定。山口圓石相枕，中游卵石鱗鱗，下游細沙漫漫，流水沙灘，蔚為壯觀。諺語說：「七十二道腳不幹」，主要指這一帶的河網流沙。雖近幾年整治河道，三河歸一，圍灘造田，但是昔日大自然流沙奇觀，依稀可見。大陵山下的流沙景觀與西去流沙是吻合的。
明代《正統道藏》載：老子在甲寅年從西樓觀大陵山南台冉冉上升，尹喜悲憐哀求，老子下降，給尹喜講了一段話，又升天而去。台稱飛升台，谷稱飛升谷，雖然演義神話，實是歷史投影。
明清兩代，《周至縣志》、《長安志》、《陝西通志》等均有大陵山吾老洞的記載。如清乾隆十四年（1749）編寫的《周至縣志》稱「就谷，其西為吾老洞，石穴深邃莫測，聽有風聲，相傳中有五匣，即老子墓。洞上有殿，奉老子石像。谷之東三里為飛升台」。清乾隆五十年（1785）《周至縣志》卷三記有：《水經注》就水北經大陵西，世謂之老子陵。昔李耳為周柱史，以世衰，入戎於此，有冢。……然莊周著書雲：老聃死，秦人吊之。是非不死者，人稟五行之精氣，陰陽有終變，亦無不化之理，以是推之，或如所傳。……按《長安志》引此文。這本書又記道，《舊志》記載：吾老洞「在就峪西，洞穴深邃莫測，聽有風聲。相傳有玉匣，即為老子墓。山頂有廟，有老子石像，知縣章泰重修，有碑記。
這段文字所指的舊志，指乾隆五十年（1785）以前所修《周至縣志》。這次修志之前，周至縣曾經6次修縣志。明嘉靖四十二年（1563）王三聘創修《周至縣志》，此後，清康熙三年（1664）、康熙二十年（1681）、雍正二年（1724）、雍正十年（1732）、乾隆十四年（1749）的在任周至縣令（知事），均編寫了《周至縣志》。清乾隆五十年（1785）《周至縣志》所說的《舊志》即指明清年間的這6部縣志，都記載有老子葬地吾老洞的文字，清乾隆五十年（1785）知縣楊儀修志時，這段文字是從舊志上轉錄下來。此時距明王三聘創修《周至縣志》已經222年了，各志均採信老子葬於大陵山吾老洞的記載。
清末地理學家劉璽侯所著《六朝石墨集》記有吾老洞碑。他在《續終南仙境志》中記有吾老洞：「從樹上遙窺，洞中深窈昏黑，須秉燭前導，乃得緣蹬下。仰觀四壁，方廣不及丈，而奇石嵌空，浪蹙雲崩，駭動心目，右穴如五斗盎者，深入無底。左穴如盤盂，陰風冷然者，石函也。」
1992年筆者主編的《周至縣志》在《樓觀台志》中記有吾老洞：在樓觀台西約3公里，西樓觀西300米。……《水經注》載：就水北逕大陵西，世謂老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山為陵，大陵山海拔730米，頂有天然石洞，洞口高2．40米，深不可測。據現存吾老洞的明萬曆四年（1676）《重修吾老洞殿宇記》碑載，洞內有石函，葬老子頭蓋骨，清乾隆四十一年（1776）陝西巡撫畢沅立老子墓碑等，清康熙二十年（1681），知縣章泰重修。吾老洞口高2．4米，行約6米，有略呈圓形的大廳，可容90餘人。直下再前行，洞身拐向西南，冷風襲人。
上述文獻記載老子葬於大陵山吾老洞，自周代至當代，形成的文字鏈條，是完整嚴密的。
三、老子葬於大陵山的文物
老子葬於大陵山吾老洞之後，其文物雖然代有損壞，現存世尚有碑石、石雕、古建築，及待於考古發掘的大量豐富的文化堆積層。筆者查閱文獻和調查大陵山吾老洞的文物，共得碑石12塊，明代石雕像3座。現有古今建築50餘間，其中碑石元代1塊，明代2塊，清代9塊。明代狀元康海和清代狀元畢沅題寫的碑石尤為珍貴。
（一）大陵山現存碑、石刻
1、《樓觀先師傳碑》。元至元三十年（1293）刻石，螭首素方座，高1．80米，寬1．10米，正書，朱象先撰並書，是道教歷史上的著名碑石。其碑陰下院名中，有「老子冢，就水西，老子墓」等名稱。
2、石雕像。在大陵山吾老洞上的老子祠中，共3尊，明隆慶年間（1567—1572）或以前刻，青石質。老子坐像，高1．83米，神清氣朗，庄嚴慈祥。尹喜石像，高1．05米，徐甲石像高l米。
3、《重修吾老洞殿宇記碑》。明萬曆四年（1576）十一月狀元康海撰文，方演惠書丹，王崇禮篆額。碑豎吾老洞道院，字尚清晰。
4、《吾老洞石匾》。清康熙二十年（1681）刻立，高宗礪書，漢白玉石，高0．2米，寬0．64米，嵌於吾老洞門額，字跡清晰。
5、《重修吾老洞上院記》。清康熙二十年（1681）夏立，周至知縣章泰立。碑已佚，文存《樓觀台志》（1944年）。
6、《重修吾老洞老君廟碑》。清康熙五十八年（1719）吾老洞主持張中果立石，太白山人李柏撰文，原豎老君廟前，碑已佚，文存《樓觀台志》（1944年）。
7、《吾老洞四址山圖刻石》。清乾隆十一年七日二十七日（1746年9月12日）刻立，長方橫式，寬1米，高0．7米。石面線刻吾老洞道觀四址俯視圖。中有「東至就峪河」……「四址之內並無民業」、「吾老洞四址分明，住持道人翟無濯」等。原在吾老洞道院，清末道觀毀後移至說經台。今嵌於樓觀說經台老子殿東山牆外，碑面完好，字清晰。
8、《周至知縣任張來泰住持吾老洞告示》。清乾隆三十六年（1761）刻立，高0．45米，寬0．6米，正書，高宗礪書，字跡清晰。現嵌在樓觀說經台老子殿東山牆。
9、《老子墓碑》。清乾隆四十一年（1776）七月刻，陝西巡撫畢沅書。高約2米，寬0．72米，厚0．25米，碑為圓首，現豎於大陵山老子墓前。
10、《張來泰真人墓碑》。清道光四年（1824）九月刻立，高1．75米，寬0．6米，厚0．15米，額「皇清」，路天敘書丹。張來泰於清乾隆三十六年（1761）任吾老洞的主持。碑完好，字跡清晰，存樓觀說經台碑亭。碑陰刻有800餘人姓名。
11、《關尹喜墓碑》。清道光四年（1824）刻立。圓首，身首一體。高1．50米，寬0．70米，厚0．14米。中隸書「周大夫關尹喜墓」，□元弼書丹，合台道眾等立石。1968年樓觀台文物管理所由西行村橋面拆回，現存於樓觀台宗聖宮遺址內。碑身已斷為兩節，碑座在大陵山吾老洞西的尹喜墓前。《樓觀台道教碑石》一書稱座佚，誤。
12、《重修吾老洞碑》。道光七年（1827）立。碑已殘，存吾老洞。知周至縣事蔡鳳撰文，廩膳安邦書，監院吳明亮立。
13、《增修說經台各下院並清厘山場租地碑》。清道光七年（1827）道人劉禮罡撰並書，監院朱教先立，文中敘述樓觀台和大陵山的建築「風雨飄搖，金碧失色」，化緣修葺吾老洞等處建築之事。
（二）大陵山古建築
大陵山老子墓的古建築，從《重修吾老洞》殘碑碑文中「周創建，歷朝修葺」的表述中可知，大陵山吾老洞古建築創建於周。酈道元《水經注》記載了老子陵，可證魏晉時大陵山吾老洞亦有古建築。隋唐道教隆隆而上，樓觀台大興土木，擴建重修樓觀殿廟，必然修葺大陵山吾老洞的古建築。宋代樓觀大規模修建順天興國觀，理應在同時修葺大陵山吾老洞。元代至元三十年（1293）朱象先的《樓觀先師傳碑》記述有「老子冢，就水西，老子墓」等大陵山吾老洞下院，可證大陵山在此前至少有3組古建築。
明代萬曆初年，吾老洞道士趙繼亨和其徒趙宗表等人，募於十方，苦行數載，將吾老洞殿院層階，復拓一新。請武功縣人狀元康海撰寫《重修吾老洞殿宇記》，邑庠生王崇禮篆額，雲游道人王楊方演惠書。這通碑直到明朝萬曆四年（1576）才刻立，文略雲：「偉哉斯境，其諸異乎天下之名山洞府者乎。蓋山河百二，固以經台為迥矣。然究其為美，不逾乎老子設座講經而已。固未嘗留跡守蹕而遺體於其是也。若吾老洞者，其形勢之尊，重山曲水，回繞四方之拱向，宛然臣僚肅敬，朝君於九重者也。是何也，前有筆架山，重巒疊嶂，□□連雲，而遠列於南。後有琵琶山，峻順悠遠，登巔而望，有一覽秦川之勢，昭之於北。以東則虎踞傍衛，而□□□□□□岩壑流水，煙村一族之盱。以右則壁立萬仞，龍蟠侍側，護之於西。寒泉涌於澗畔，灌溉及於民田，惟北□□□□□□□獨坐，巍然尊峙西南，歲深荒蕪，山形亦然，荊棘迷跡，往游商人逸士，無所憩焉。乃道士趙繼亨、徒趙宗表□□□□跣足，募於十方，苦行數載，殿院層階，復拓一新，其殆真蓬萊者乎，其境之美秀，不可筆舌繪畫，□□□□□□□□□□有所託焉。噓，山景固冠乎天下，亨居其唯乎吾第。聖骸頭骨，宛然猶存，玉匣寶像，昭然俱在。世若遠而神常臨，身雖逝而道日尊……」
清康熙初年，興平人訛言大陵山吾老洞老子石像聖光遠燭旁邑，暗中遣人到吾老洞游說，將吾老洞老子石像遷於前殿之旁，正殿改塑老子泥像。康熙十九年（1680）夏有人泄露這件事，道徒和村民重新將老子石像安入正殿。知縣章泰撰《重修吾老洞上院記》記其事，並指出此事的荒誕不經。他在文中記吾老洞建築：「邑南二十五里曰就峪，峪水東奔，翻騰赴渭，遙見山中萬木蒼然郁蔥合匝者，吾老洞也，徑陡拔頗艱登涉五六里乃造其巔。大殿正對南山，層峰環列門外，平疇寬衍，可以蒔蔬種樹，杖履逍遙，尤山居之不易得者也。洞在殿後高岩之上，其前則為八棱圍殿，左右雕甍夾峙，雖俱限於地不能宏敞，而規制精極。彩繪鐫刻之勝，北負絕壁，古樹叢生，石隙中柏枝下垂，如障翠幕，蕭森蔭蔚，不可名狀。從樹下窺見洞門，深窈昏黑。道人秉炬前驅，始得緣石磴而下。仰視四壁，方廣不過丈余，而奇石嵌空，流蹙雲崩，駭動心目。其神座右隅有穴，如五斗許者，深入無底。又左壁一穴僅如盤盂，陰風冷然從穴中來，侵入肌骨。時方秋半，覺毛發灑淅，不可久留。因思邑乘所載，此中乃老子之地，有石函，頂骨在焉。」其書法學米芾香光記，頗得其法。
康熙二十三年（1684），著名隱者太白山人李柏，受吾老洞住持道人石和鳴之徒紀常靜的請托，撰寫《重修吾老洞老君廟碑》說：「終南山有說經台，西八里就山有吾老洞。林泉幽勝，關中一大洞天也。上有老子廟，其創造顛末，詳對山之太峰碑記。至明季盜起，直攻山林，神殿紫宮，半為焦土。吳人章泰來宰周至，捐俸修葺正殿，工竣勒諸山碑。住持道人石和鳴復募緣繕修左右長廊千八楹，金碧丹青，煥然一新，工始於康熙二十二年元月，落成於康熙二十三年三月」。記述了增修吾老洞左右長廊的概況。這通碑是文章寫成35年之後，由吾老洞住持張中果刻立的。
李柏於秋末冬初，乘興登上大陵山，游覽山光水色，寫有《登吾老洞》詩：「天半孤峰鳥道盤，山門煙鎖老松寒。石橋秋水沉雲黑，鐵壁殘雪抹日丹。岩靜風生玄豹窟，峽深水抱老龍蟠。遊人醉倒斜陽里，一枕溪聲海岳寬。」
清乾隆十二年（1747），知縣鄒儒奉文，到吾老洞，視察規劃，撥銀增築吾老洞和老子墓圍牆。鄒儒曾游大陵山，作《吾老洞》詩：「吾老古洞名，有墓稱老子。借問墓何在，石匣藏洞里。匣中何物存，首骨如玉紫。千載如見開，輒遭人畜死。……遙遙幾千年，競作先賢累。難怪洞中風，晝夜號不止。」乾隆五十年（1785）《周至縣志》記其事。
清乾隆三十六年（1761）九月，因吾老洞以前的住持翟無濯等人不守道規，將吾老洞的常住地畝及一切樹株，陸續毀賣，而且素常不安本分，累次涉訟，被知縣趕出吾老洞，永遠不許復入管業。又從樓觀台選出人品端方、道行望眾的道士張來泰任吾老洞住持。為嚴禁一切地棍，不得在吾老洞騷擾，滋生事端，周至知縣發出告示，並立《周至知縣任張來泰住持吾老洞告示刻石》，告示說「倘有不法之徒在（吾老）洞騷擾，及於張來泰索討翟無濯欠債，並一切不法等事，該住持協同鄉、地，立刻指名稟首，以憑大法究處，決不稍寬。」此後道院恢復安定，張來泰專心道事，吾老洞重新振興。
清道光七年（1827年），知縣蔡鳳撰寫《重修吾老洞》碑記，其碑已殘，僅余半截，殘文有「（廟宇）傾圮，寶像頹損，貧衲主持，（說）經台兼管此地……陸續節省，鳩工庇材，重修殿宇三十餘（間）……廊廡彩畫道祖八十一化，遺跡煥然一新，巍巍可以欽神……」。這次重修，上距石和鳴重修已143年，廟貌破敗，可以推知。這次重修殿宇30間，工程浩大。
清末，吾老洞廟宇被毀，重要碑石如《吾老洞石匾》等移至東樓觀說經台。民國時期，吾老洞亦有小的修葺。
（三）大陵山吾老洞和祭老子風俗
建國後公布老子墓為陝西省重點文物保護單位，樹有碑石。「文革」中，村民砍伐大陵山樹木，毀壞了大部分文物。20世紀80年代以來，省市文物部門多次調查大陵山、吾老洞文物，道士和周圍村民協力修葺了部分古建築。重修了吾老洞殿宇、老子祠及廊廡，彩繪了老子祠和24間廊廡，重建筆架山、琵琶山仿古建築群，新豎碑石10餘通，樹木竹林得到保護。
拜謁吾老洞，由周至縣城向南沿108國道，經馬召鎮向東，到大陵山。或由東樓觀說經台西行3公里，至大陵山。過就峪河橋攀山，小路曲折穿行楊樹、橡樹林，直達大陵山吾老洞前。南面平疇沃野，西南方尹喜墓巍然屹立，蒼松森森。吾老洞前1987年重建的仿古無量殿、四聖殿共6間，耳房2間。旁建玉皇樓仿古建築3間兩層，高大雄偉。沿路進入吾老洞，洞寬0．9米，沿石階入洞3．6米，為大廳，東西長6．50米，南北寬4．10米，最高處5米。抬來梯子，下入洞中2．6米處有平台，再將梯子向下3米處又一平台，用手電筒照去，為黃土填實。80餘歲的焦道士說：那是文革中為保護洞中藏老子頭骨的石函，村中老人們晚間運土填上的。據管委會介紹，原先有考古和建築學家入洞探險，帶著手電筒、氧氣袋、干糧，入洞「1400餘米，冷風撲面，並不缺氧，因洞內拐洞太多而險情不斷，恐迷路而返回。據三十年前曾入洞探險的村民講，他們手持蠟燭或松明火把，入洞下行約五里，見地下暗河水由南往北流，有小潭。過暗河，則火把因氧氣稀薄而欲滅，遂退回。村民和老年道士講，洞中地形復雜，藏老子頭骨的石函已封存於某個拐洞之中。吾老洞的成因有地震形成說，地殼運動形成說。出吾老洞，登上大陵山頂，入老子祠大門，正中有4米見方的建築八卦亭，雄踞院中，中間安放老子及尹喜、徐甲石雕像，前有卷棚。院子東南西三面24間廊房圍護，北有救苦殿、斗姥殿3間，耳房4間，為近10餘年陸續重修建成。布局精製，結構緊湊。
大陵山南的筆架山以青翠的峰巒屏列其後，山頂有廟殿6間，為近幾年重修，旁有龍王洞、葯王洞等天然洞穴。向北沿大陵山脊下行約1公里，到達俗稱北台的琵琶山。旁有天然形成的琵琶洞，洞中多琵琶毒蟲，因而名之。建有王母宮、關帝廟、三清殿共9間，灶房、廂房9間，為重建的仿古建築。
大陵山有祭祀老子的盛大廟會。每年二月十五日老子逝世日，由焦鎮、鹿馬、周一、肖里、界尚、送兵、三家莊、羊坡、南寨、北寨、西樓、延生觀等12個行政村（約30個自然村），組織廟會，安排攤位，售賣百貨，迎神賽社，戲劇雜技助興，周圍五六縣數萬人摩肩接踵祭拜老子，山上山下，一片人海。秦人祭祀老子的風俗和廟會，相沿兩千餘年。
結論：本文以文獻、文物、古建築和風俗四個方面的證據鏈充分證明，老子逝後，葬於周至縣大陵山吾老洞。
（作者系王安泉副編審，《太白山志》主編）
主要參考文獻：
《史記·老子列傳》司馬遷著
《水經注》酈道元著、《廣弘明集》釋道宣著
《老子故里話老子》1—7集，1991—1999年，中國鹿邑老子學會主編
《古樓觀志》馬曉宏撰，1982年四川大學宗教研究所
《周至縣志》楊儀主修，清乾隆五十年（1785）
《周至縣志》王安泉主編，1992年，三秦出版社
《樓觀台道教碑石》王忠信，1994年，三秦出版社

㈥ 老子的屍體是在老子墓裡面嗎

「羽化登仙」，就是沒有找到李耳的屍體的史傳言論證據。依據學術研究成果和他的研究成果在社會中的應用來看，他的了隱居，無疑是對軍事割據之下的言論壟斷的抗爭。而他的死，也必然會選擇自我解脫的死法。

李耳是華語文化中最早的文化言論批評家。對「老子」一詞的正確解讀法是解讀為「言論考證批評學者」（『老』者，『考』也——見於《說文》）。《道德經》是一部議論言論學用批評著作，幾千年來，從來沒有遺存下來正確譯法的譯本。這不僅是老子所在的時代的文化壟斷悲哀，也是華語文化言論在壟斷至今的，全體華人的悲哀。三公大叔譯著的《<道德經>文法言論操持法理解密譯著》，當前已遇到了版
出版審查阻礙——很可能無法突破幾千年來延續的言論權壟斷。「老子（文化言論批評家）」不是一個人的名字，也談不上「屍體」問題。

㈦ 求《道德經》全文，一定要正確

《道德經》版本眾多，請說明要哪個版本。主要版本有：王弼通行本，帛書甲乙本，河上公章句等。通行本（王弼本）是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌。

《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。

據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。
現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》朱謙之 撰《老子校釋——新編諸子集成》 蘭喜並 著 《老子解讀》中國社會科學出版社 劉笑敢 著 《老子古今（上、下）》華中科技大學出版社 李爾重 著《老子》研究新編 西漢河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》
若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》

詳情請參照http://ke..com/view/16516.htm

㈧ 老子西出函谷關寫下道德經就不見了 請問到哪去了了

2500多年前，老子離開洛陽，出函谷關向西，之後再也無人知曉其下落。《史記》籠統地說他西出函谷關，不知所終；《後漢書》提出了「老子化胡說」，認為他到西方教育胡人去了，並且後來成了佛，這都給後人留下了謎團。
老子到底去了哪裡？至今還是一個謎，後人對此既關心又無知，只能不斷地猜測。倒是洛陽人找到了一些有關老子下落的蛛絲馬跡：欒川有、洛寧也有……但這都是真的嗎？

2500多年前，老子要離開洛陽時，面臨著走向的選擇。

東邊是他的家鄉，南邊是楚國，但他沒往東走，也沒往南走，更沒考慮往北走。他把目光投向了西方。

西方最有吸引力。老子從文獻中，知道西方有函谷關、大散關，有世界上最高的山脈，而在更遠的地方，流淌著兩條神秘大河，河流流經的地方，有一種宗教在召喚人們……

這，無疑在召喚老子。他騎上青牛，往西邊走去。

一

這時的老子真的是老了。沿著邙山南麓往西行，夕暉直接塗抹在他臉上。這張臉已經非常蒼老：兩道長長的白眉毛，宛若兩道白色瀑布，順著陡峭的臉頰，誇張地飄落；而那長長的白鬍須，被風往前吹著，好像探路的觸角，指向了西方。

歷代繪制的《老子出關圖》，基本上都是這個形象。但在洛陽下清宮，我看到的《老子騎牛圖》遠沒這么誇張。這里的道士講：下清宮原名青牛觀，是老子煉丹修道時拴牛的地方。附近有條山谷，名叫青牛峪，是青牛吃草的地方。

但這里有個疑問：歷代《老子出關圖》上，老子騎的都是一頭水牛，為啥不騎「老實肯干」的老黃牛呢？

我市某中學曾討論過這個問題，答案千奇百怪。有的學生說：老子專門騎水牛，因為他要西渡流沙，茫茫戈壁上，他得靠水牛尋找水源；有的說：老子是為了坐著舒服，水牛脊背寬闊，像卧鋪，可躺下休息，還可盤腿吹笛；有的說：老子是為了喝牛奶！這頭牛就像一個車載牛奶公司，他可以隨時補鈣，防止老年骨質疏鬆症。

可是：老子騎的是一頭公牛！牛角上還掛著酒葫蘆呢。

這是笑話。其實還是聽聽專家的見解吧——很簡單，2500多年前，洛陽氣候和現在完全不同，森林湖沼密布，很多地方是水鄉，水牛多得很呢——如此看來還是專家牛，一下子就拽住了牛鼻子！

話說老子一直向西，心中並不好受。其一：他犯了瀆職罪，沒有看管好圖書資料，讓人給搶運到楚國去了！為此，朝廷罷了他的官。其二，各諸侯國勢力漸大，周王室不斷內訌，這些明爭暗鬥使他厭煩，他要出走！

走吧走吧——洛陽已經不可留戀。老子微閉了眼睛，老青牛睜大了眼睛，朝廷閉上了一隻眼睛，任由老子逃離洛陽。但走得匆忙，老子沒帶關牒！

沒帶關牒，咋過函谷關呢？一個現實難題，擺在老子面前。

二

函谷關，在如今靈寶境內：「西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河。」如今此地已建了城樓式關門和游覽區。但真正的函谷古道，是位於靈寶市北15公里處，緊靠黃河岸邊。

話說這日清晨，關上旌旗招展，關下的通關之人來來往往。關令尹喜一大早就來守關。他站在城樓上，手搭涼棚望東方——古人有望氣之學，若看到紫氣，必有貴人至。

不一會兒，果然有紫氣從東邊飄移過來，漸漸地近了、大了。他趕忙吩咐下屬備好酒菜，然後急步走下城樓，虔誠相迎。

來者是一位皓首白須的老者，騎一頭青牛，這便是老子。

老子出關，是在公元前485年，算來已經86歲了。尹喜見老子雖然須發皆白，但面色紅潤，精神矍鑠，紫氣頭上飄，朝霞身後照，如此背景畫面中的老子，沉靜如水，清氣撲面，仿若神仙一般。

尹喜大喜！他知道當今世上的智者來了！他要留住老子，讓他教授自己學問。但他到了老子跟前，卻一時說不出話來。那老子，笑眯眯地看著他，自然如風，沉靜如水，他頓覺得自己的這團躁氣，遇到老子這股清氣，懸殊太大，不覺自慚形穢。

老子和青牛都看了他一眼，見他不說話，就又繼續趕路，往關外走去了。尹喜急壞了！是啊，這是清晨啊，又不是黃昏投宿問店的時候，有什麼理由攔住人家求教呢？

正懊惱間，尷尬事發生了：老子要過關，卻沒有帶關牒——好！尹喜靈機一動，有辦法了！

三

離開洛陽時匆忙，老子忘了帶關牒，或者因犯了瀆職罪，壓根就不敢去領關牒。沒有關牒，不準過關，這是規矩。這正好給了關令尹喜一個機會。《史記》記載「關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」

這似乎是在強迫老子著書了。老子是不太願意的，但若不答應，人家不會放自己過關。

所以有人說：老子簡直是被「槍」逼著，才寫出五千言的！其實細想想，這並不符合兩位當事人的身份。你想啊：那五千言一字一意，是何等的珍貴！上篇下篇，氣韻連貫，可謂最動聽最深刻的雜言哲理詩。這種好東西，必是在最愉悅的心境下一氣呵成的，哪裡是被逼出來的？

所以，早有文人為我們描繪出當時情景：尹喜見了老子，道：「我是函谷關令尹喜，前些日子我觀天象，見東方紫氣雲集，知有聖人來到，已恭候多時了。願先生到寒室一敘，學生想聆聽先生教誨。」

老子順其自然，與其暢談，似遇知音。不覺黃昏來臨，乃秉燭夜話。尹喜問：「天下人都知先生是得大道的聖人，卻很難領悟您的思想。先生能否指點一二？」老子道：「我的話淺顯易懂，但有人認為說得太寬泛、不具體，所以不得要領。其實不外乎三條：一曰柔慈，量力而行；二曰儉約，去貪去欲；三曰不爭，無為而治。」

又問：「何為去欲？」

又答：「五色、五音，使人耳不聰目不明；五味、畋獵，使人沉湎享樂之中；尋奇、居寶，使人行為不儉。因此，聖人只求維持基本生計，凡事有所取捨。」

「先生思想果真博大精深！敢問先生出關西遊，可有嚮往？」

老子回答：「我要到那小國寡民的地方去！我願人們廢棄各種器具，珍愛生命而不背井離鄉；棄車船、罷戰事，回歸到自然純朴中來；安逸居所、樂尚民俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，而老死不相往來……」

尹喜充滿嚮往：「敢問先生，你所說的小國寡民在何處呢？」良久不見回答。看時：老子雙腿盤坐，雙目攏合，呼吸均勻，已進入夢鄉也。尹喜道：「真乃世間第一高人矣！」

次日東方發白，尹喜推開房門，老子已經走了，幾案上擺放著墨跡未乾的竹簡，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故書名《老子》。至唐改稱《道德經》。

據說尹喜讀後，似聞天籟，官也不做了，趕緊追老子。對老子說：「我要跟您一起出走！」老子一笑，順其自然，帶他走了。至於這是不是真的？誰也鬧不清。

鬧不清楚的豈止這個？就連老子的歸宿，也都是一個謎。

四

關於老子的歸宿，概括起來有以下幾種說法。

第一是「老子化胡說」，始見《後漢書·襄楷傳》。稱：「或言老子入夷狄為浮屠。」這是說老子肩負重大使命，到西邊教化胡人，並且後來成了佛。但自古到今，在西方沒找到老子的任何蹤跡和遺物，所以此說存疑。

第二，班固在其《漢書·藝文志》中指出：老子入關西去，尹喜「去吏而從之」且「俱之游流沙之西。」這說明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肅河西的居延地區。

第三種說法：老子出關之後，根本沒有繼續往西走，而是調整方向，經盧氏，到欒川，最後在洛寧去世，並葬於洛寧壽安山。

持第二種說法的人，列出了老子在甘肅的大致線路：出函谷關、過大散關、由今陝西寶雞市西南入甘肅，經游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山去世。

老子在臨洮去世後，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：「李氏凡十三望，以隴西為第一。」於是有「天下李氏出隴西」之說。

持第三種說法的人，一般為洛陽人。媒體工作者李泰軒認為：老子一生，始終沒遠離河洛地區，所以洛陽郊縣大有老子蹤跡。他推斷老子西出函谷，不過為表明自己不投楚國，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走著走著，忽想起西邊是「周」的根據地，故而半途折返，回到欒川，青山綠水，正好隱居。

欒川人也認為老子出關是虛晃一槍，出關後馬上掉頭，沿虢國古道，從靈寶、盧氏輾轉至欒川隱居，故有老君山。如今的老君山，確有殘碑文物為證，還有老君河、老君廟以及四月初八的廟會，都是紀念老子的。

洛寧人李德龍卻認為：老子最後落腳洛寧，並在此病死，安葬此地。理由是洛寧縣城東5公里壽安山南麓有祖師墓，其實就是老子墓。依據其一是古竹書《老子葬其造》中載「老子葬壽鞍（同「安」）山，其周所四龍圍繞」。如今，祖師墓周圍果然有四條深谷，宛若四條游龍。其二是北宋林靈素《水鏡相術論》前言中載「老君者李耳，卒葬於永寧（洛寧）之壽安山」。

他還有很多依據。當然，他有多少依據，別人就有多少質疑。反正無論哪種說法，都似乎說服不了人。這都是被司馬遷那句「莫知其所終」給忽悠的！

不過「西出函關」、「紫氣東來、「西渡流沙」、「不知所終」到後來都成了典故，也挺好，其文化意義已超過考據意義了，其審美價值也超過考證價值了。而且老子、尹喜兩位高人在函谷關一邂逅，就把一個只有軍事意義的關卡，綰成了一個歷史節點，賦予了文化內涵——從此讓道家文化有了一個神秘走向和青色彌漫……

㈨ 道家鼻祖老子的出生介紹 老子最後的墓在哪裡

道教祖師爺老子，老子就是太上老君的第十八次世化身。道家之原,出於老子。其自言也,先天地生,以資萬類。上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。」是至尊至聖的神尊，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。太上老祖是萬道之宗，萬仙之祖，眾聖之師，是玄中萬法教主，歷代帝王之師也，一陰一陽之謂道。老子無始無終，隨方設教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。聖者師......

㈩ 有沒有人知道老子墓的確切地點

老子墓位於樓觀山峰下東北麓。在橢圓形墓冢前有清代陝西巡撫畢沅書寫的「老子墓」三字石碑