道德經朝夕

Ⅰ 「別拿自己不當外人」，《道德經》為何能一語點明自私的最高境界

物慾橫流，這個詞語延續至今，似乎已經不是貶義到人人敬而遠之的程度，更像是一種中性陳述，一種對時代的評說。

幾十年前，一首《年輕的朋友來相會》紅遍大江南北，有句歌詞這樣唱：「美妙的春光屬於誰？屬於你，屬於我，屬於我們八十年代的新一輩」。

可是如此大愛的歌詞，難道真要成為歷史？看如今的流行歌曲，多是「你不懂我的心」、「我哭了你頭也不回」等等，以「我滿意才可以」為准則的歌詞。

西方經濟學中，個體的「自私」為所有理論的基礎，可是在生命中，所有試圖讓世界圍著自己轉圈圈的人，真的過上想要的生活了嗎？

我付出一丈，你回報一丈也好，一尺也好，都是兩個靈魂共贏增值的過程；我敬人一分，人卻負我三分，如此我便不再與他為善就好。

簡簡單單，不需要把太多負能量引入這場緣分。無私之人可以如此互惠共生，自私之人便做不到。

有句話說，「自誇、說教、抱怨」，這三個詞語是上了年紀的人，常常在做，卻意識不到的事情。

自誇，為了掩飾歲月和成就的不匹配；

說教，是僅把年齡當作成就的錯覺使然；

抱怨，無非是跌倒了不願再爬起來的借口。

生命與你，也像人與人之間相處，付出了才有可能得到回報；只會索取，也就只能坐等枯竭，也就多了自誇，有了說教，來了抱怨。

生命與你，也是一種平衡，付出多少，守護多少，全憑個人決定：不能對它吝嗇，也不能向它低頭。

朋友中有一對模範夫妻，結婚十幾年了，最近卻要鬧離婚。朋友們心裡納悶，這樣如膠似漆的兩人，怎麼會走到這一步？了解後才明白，原來七年之癢不過是試探，十幾年的朝夕相處，也敵不過審美疲勞：妻子怨丈夫不浪漫，丈夫說妻子不關心。

半月有餘，又傳來消息：兩人和好！至於原因朋友們傳的有聲有色，大致如下：

一次吵架過後，妻子怒而離去，開車回娘家。由於心情太差，分神與一輛貨車刮蹭，車前蓋整個掀起，差一米，人就完了。

妻子下車，神魂未定只知道哭，拿出手機順手就撥給了丈夫。丈夫聽了，電話那邊只說了五個字：「別怕，有我在！」

這樣，和好如初。

朝夕相處的夫妻，千萬句「我愛你」，也是期待對方把愛毫不吝嗇地給予自己；千萬句「我愛你」，有時候也比不過困境中的這三個字：有我在。

如此的婚姻，才經得住風霜，打得敗流年，不被瑣事騷擾，也不讓金錢擊倒。

因為，男人和女人，學會了真正的相互扶持；一方的傾力付出和另一方的無私回報，成為你中有我的循環生長。

無私，成就了自私的最好結局。

如此來看，最高端大氣的「自私」，與無私和分享，從來都不分家。

Ⅱ 道德經老子對愛情的看法

老子主：「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。」老子這個話是什麼意思？老子說，古往今來，凡是得一的人處處美妙。你看，天得一能夠清，青天；地得一能夠安寧；神得一能夠靈驗；山谷得一能夠充盈；他說，萬物得一能夠生長；侯王得一能夠做一個君王。「一」是什麼東西？「一」就是老子所說的「道」。得了「一」，得了這個「道」，就會完美。之所謂「道生之，德畜之」那我們就來分別看看老子所說的「一」和「道」是怎樣的？
首先讓我們來看看老子所說的「一」，愛情的「得一」是真情，因為真情相愛，才會情真意切；那真情的「得一」有是什麼？真情的「一」就是一顆愛心。因為只有愛心的真愛，才會心愛，心與心不相愛，哪裡還有什麼真情。記得有這樣一首詩：「萬物生輝，最是愛心光熠熠；陽春布澤，當然孝道普天下」。

我們再從「道生之，德畜之」來說，「萬物尊道而貴德」。這什麼意思呢？這就是說，天下的萬物都是由道生出來的，所以叫「道生之」，由道產生出來的。道分化成為萬物，這就是叫德，萬物要靠內在的德性來畜養，萬物都尊崇道，而貴重德，愛情和婚姻不也就是這樣嗎？有一個例子很具有說服力，這個例子就是一部電影《我的野蠻女友》，剛開時我和那電影的男主人角的看法一樣，以為這個女主人角整天都過這喝酒的生活，還一股的蠻氣，但經過他們的相互交流，最後那男主人角明白了，原來那女主人角的喝醉酒是有原因的：她的前男友死了，她為了把自己德培育出來的愛情永遠不忘掉，所以她始終把那個男孩給她的一個項鏈掛在頸子上，心中永遠是懷念著那個男孩，就是因為她藏著一份真誠的愛情。到最後，她發覺不對，為什麼不對呢？心中人死了，就讓他死去吧！我還年輕，我總不能因為他一輩子耽誤我的青春啊！「道生之」，道又生出來一段新的愛情，讓我接受他吧。所以她想通了，想通以後把這個鏈條甩到河裡，他接受那男主人角，終於轉變了，之後真誠地愛上了那個男孩。這個事例很好的符合了老子的「道生之，德畜之」。

Ⅲ 關於古文字句.

以學校殺後世，如按劍伏兵

科舉前期還是比較合理的，進步的，可到理學的後期,明清的科舉就玩了,科舉消磨了舉子的精神氣息,消耗了舉子的青春與財富

中舉做官, 卻沒有能力的"為天地立心,為生命立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平"的志向了,

因為自己沒有了自己的精神了.

好像現代的大學生,我國的學生雖然說在大學之前在世界石一流的,但是這個一流,付出的代價太大,能量在各種考試中消耗殆盡,又沒能繼承東方文化的精髓,甚至迷信所謂的科學萬能,於文史哲一竅不通,因而也不會出現愛因斯坦式的人才,到了大學就吃喝玩樂,網游,女友.

其實這也不能完全怪他們的,沒有中心思想,不玩做什麼?

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第八篇 儒學演化與國家發展 五九、明清的科舉與宋儒的理學
作者：.南懷瑾.
東方古老中國的文化，經過元朝百年以來的摧折，由平民起義的各路英雄，基本上都不如漢、唐開國的規模。明太祖朱元璋更不例外，既沒有漢高祖劉邦的豁達大度，更沒有唐太宗李世民的雄才大略。雖然朱明一代，與漢、唐、元都是一統山河的帝制政權，但前追唐朝，後觀清代，無論文治武功，都是黯然失色的。有人說，漢朝四百年，是劉家與外戚宦寺（太監）共有天下；唐朝三百餘年，是李家與女後藩鎮共有天下；明朝三百年，是朱家與宦官（太監）共有天下；清朝兩百餘年，是愛新覺羅與紹興師爺共有天下。這樣的史論，雖然過於籠統草率，但也蠻有道理的。

為朱元璋做個心理分析

我們在前面大概約略地提過，在整個的歷史上，反觀任何一朝一代的政風，都和開國之君創業立國的學養見解，有牢不可分的關系。這正是《大學》所講「意誠、心正、身修、家齊、國治，而後天下平」的原則要點所在。

明朝三百年來的帝室政權，之所以如此的陰暗，完全由於朱元璋本身的前因而來。他出生在元朝末代亂世的貧民家庭，在童年孤苦伶仃的生活中，早已埋下了看人世社會都是一片悲慘殘忍的心理因素。後來生活無著，為了糊口，只好列皇覺寺去做和尚。宋、元以來的漢僧寺院，仍然具有叢林制度的嚴格清規。儼然一個政治體制的組織。對於長上和各個職司，既要堅守戒律，又要集體勞務，所謂「敬」和「肅」的遵守，是它基本的精神所在。他做和尚的日了不算太久，對於佛教的慈悲和忍讓的內養修持功夫，雖然也有所了解，但畢競並未深入。況且皇覺寺的和尚，也避不開時艱年荒、流離失所的遭遇，他只好被迫出去化緣，仍然也混不到飯吃。因此才去投軍，參加平民起義的行列。

如果從心理學立場的觀點來分析，以朱元璋從小到長大的遭遇情況來說，假如事業有所成就，這種人就會變成三種個性的典型：

一是對社會人群，始終充滿仇恨和不信任的個性，變成刻薄寡恩的作風。

二是對社會人群，反而具有同感痛苦的同情心，處處推己及人，願意反饋社會，盡量做好事，成為一個大善人。

三是變成雙重人格，既充滿仇恨與刻薄，又很悲觀而具有同情心。但有時仁慈，有時殘忍，很難自製。

我們只要多讀《明史》，仔細研究朱元璋，你就可以了解到孟子所說孤臣孽子的心境了。如孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」可惜他所遭遇的是時勢造英雄，做了皇帝，卻不達觀。如果以他的聰明慧知，做一個中唐時代的和尚，一定會成為一代宗師，稱佛做祖。但他的根本學識習性，仍然沒有脫離少年時代在皇覺寺為僧時的僧院知識。因此在他所創建的明朝政治體制中，有關官職的名稱，有些仍然採用「叢林寺院」僧職的名位，如「都察院」、「都檢」，乃至稱僧職叫「總統」、「統領」等名詞，都是與「禪林寺院」職司的名號相同。

可是在他稱「吳王」開始，到登位稱帝以後，的確勤奮讀書，努力學習。但很可惜，沒有得到良師益友的輔導。如宋濂、劉基，他都是以臣工視之，並非尊為師友。如史載他對兩人的評語說：「宋濂文人，劉基峻隘。」所以對於他們，始終是有距離，用而不親，影響不大。在他心理上最大的缺點，就是始終有揮之不去的自卑感。古今中外的人性心理，凡是過分傲慢的人，都是由心理上有一種自卑感在作祟。他自小由環境所造成嚴肅忮刻的生活習慣，很難兼容並蓄，更談不到有「格物致知」的容人容物之量。

但他在登位稱帝以後，正如唐、宋開國的皇帝一樣，總想找出一個具有顯赫有名的祖宗，作為自己的背景。李唐皇帝，找到老子李耳。有道教教主的「李老君」做背景，是夠神氣的。趙宋也用道教的帝君來陪襯自己。朱元障找誰呢？開始他是想用朱大夫子朱熹的關系。當他還正在疑難不決的時候，剛好碰到一個理發的司務（相當於今天所稱的師傅）也姓朱。他便問他，你是否也是朱熹的後人？誰知那個理發匠卻答說，我姓朱，是另有祖先的。朱熹和我沒有關系，我為什麼要認他做祖先啊！這句話，使他感覺到很慚愧，因此，就決心不認朱熹做祖先了。這個典故，不是憑空捏造的，是記在明人一部史料筆記中，我一時記不起書名來了，你們查對，一定會發現的。

科舉取士的利弊

但從明朝開國，創建科舉取士的考試體制，規定用朱熹的《四書章句》為標准，推崇《大學衍義》等傳統，實在出自朱元璋的創制規定，以後一直沿用到由明朝乃至清朝約六百年而不變，並非事出無因。另如以宋儒理學家的嚴峻規范思想，制定對婦女的節操觀念，限制重重，也是由他手裡所開始的。大家不可以把這些過錯，隨便歸到儒家的禮教和孔子、孟子的罪名上去，那是很不公平的。

現在為了縮短講課的時間，我們只引用明初朱皇帝有關這一方面的史料，大家看了，就可明白了。

元順帶至正二六年，即公元一三六六年，朱元璋正在稱吳王的第三年。即詔求遺書，如史載：

上謂侍臣詹同等曰：三皇五帝之書，不盡傳於世，故後世鮮知其行事。漢武帝購求遺書。而六經始出。唐虞三代之治，始可得而見。武帝雄才大略，後世罕及。至表章六經，開闡聖賢之學，又有功於後世。吾每於宮中無事，輒取孔子之言觀之，如「節用而愛人，使民以時」，真治國之良規。孔子之言，誠萬世之師也。

又命侍臣書《大學衍義》於兩底壁間。曰：「前代宮室，多施繪畫。予書此，以備朝夕觀覽，豈不愈於丹青乎！」

第二年，開始第一次創制文武科取士之法。如雲：

「然此二者，必三年有成，有司預為勸諭，民間秀士及智勇之人，以時勉學。俟開舉之歲，充貢京師。其科目等第，各出身有差。」

洪武元年，公元一三六八年。

謂學士朱升等曰：「治天下者，修身為本，正家為先。觀歷代宮閫，政由內出，鮮有不為禍亂者也。卿等纂修《女誡》，及賢妃之事可為法者，使後世子孫知所持守。」

洪武三年，第二次

詔設科取士，定科舉法。初場，各經義一道。四書義一道。二場，論一道。詔、誥、表、箋、內科一道。三場，策一道。中式者，後十日，以騎射、書、策、律五事試之。

洪武十七年，第三次

頒行科舉成式。凡三年大比，鄉試，試三場。

八月初九日，試四書義三。經義四。四書義，主朱子集注。經義、詩，主朱子集傳。易，主程朱義（程傳與夫子本義）。書，主蔡氏（沉）傳及古註疏。春秋，主左氏、公羊、穀梁、胡氏、張洽傳。禮記，主古註疏。

十二日，試論一。判語五。詔、誥、章、表、內科一

十五日，試經史策五。

禮部會試。以二月，與鄉試同。其舉人，則國子學生，府州縣學生，暨儒士未仕，官之未入流者應之。其學校訓導，專主生徒。罷閑官吏，倡優之家，與居父母喪者，俱不許入試。

同時，另有一件故事，從現代人的觀點來看，一定覺得他很愚蠢，不懂得科學技術，因此而限制了科技的發明和應用，非常可惜。事實上，科技的發展，給人類帶來無比的方便，而且大有好處，那是事實。但科技的發展，給人類帶來精神文明上的墮落和痛苦，那也確是有相等的負面損失，這也是事實。所以在中國歷史上，類似有朱元璋這種想法和作法的事，還不止他一樁而已。這件事，便是史載；「洪武元年冬十月，欽天監（管天文台的台長）進元（元代）所置水晶刻漏（最早發明的自鳴鍾）備極機巧。中設二木偶人，能按時自擊鉦（鈴聲）鼓。上（朱元璋）覽之，謂侍臣曰：廢萬機之務，用心於此，所謂作無益害有益也。命碎之。」這樣一來，由元朝時期，從西洋引進的一些最初的科技知識，就很少有人再敢製作和發明了，實在很可惜。假如當時一反過去歷史上壓制「奇技淫巧」的政策，加以提倡獎勵，恐伯中國的科技，就早早領先世界各國了。

由朱元璋開始，制定科舉考試取士的程式以後，朱明王朝歷代子孫的職業皇帝們，便嚴守成規，奉為定例。但當時的知識分子，也有人認為把儒學局限在宋儒和程、朱一派的思想見解上，是很不恰當的。所以到了朱棣趕走他侄子建文帝允炆以後，自稱皇帝，改元「永樂」的第二年，便有江西饒州鄱陽儒士朱友季，「詣闕（自到北京皇宮大門外）獻所著書，專毀濂（周敦頤）洛（二程兄弟）關（張載）閩（朱熹）之說。」永樂帝看了，便說：「此儒者之賊也。遣行人押還饒州，會司府縣官，聲其罪杖之，悉焚其書。」並在永樂十二年，命儒臣纂修五經四書性理大全，開館於東華門外。書成，永樂帝親自寫序。從此便使朱明一代的儒學，偏向專注於性理的探討，推極崇高而不博大了。

過了四十年後，在明憲宗朱見深成化二十二年，有禮部右侍郎邱浚進所若《大學衍義補》一書。他認為真西山的《大學衍義》，雖是帝王學的中心思想，但缺乏治國平天下的事跡可供參考。因此，他採集經傳子史有關治國平天下的事跡，分類匯集，加上自己的意見，以備帝王們學習治國平天下的學識。紀宗特別賞識，賜給金幣以外，又進封他做禮部尚書，並命將此書刊行流布。邱浚是瓊州（海南島）人，少年時便有神童之譽，是一個才氣縱橫的人物。如他詠海南島五指山的詩，便有「疑是巨靈伸一臂，遙從海外數中原」之句，大有嶺南學派人物的豪情壯志，目空一切的氣概。

陽明學說的興起

從此以後，到了明武宗朱厚照的時代，已經是公元十六世紀的初葉，在中國文化史或哲學史上產生了一位名人王陽明，他本名王守仁，儒家學者稱之為「陽明先生」。他在明代歷史上的事功，是以平定江西寧王「宸濠之亂」而出名。但在文化哲學史上，他是以「知行合一」的學說，影響當時和後世。最為突出的，就是東方的日本，在十九世紀到二十世紀之間明治維新的成功，便是接受陽明學說的成果。因明治維新的影響，當清末民初，中國一般留學日本的學生，回國以後，重新撿起陽明之學，作為革命救國的張本，提倡研讀王陽明的《傳習錄》，乃至陽明的治兵語錄，和曾國藩的家書等做典範，儼然日本在明治維新前期的作風，用來抗衡由西方輸入的各種文化思想潮流，形成一代的悲劇，為現代歷史增添了太大的不幸。

王陽明學說的由來，開始也和南北宋時期一般儒家的理學家們相同，也是為了追求形而上道和入世致用之學相結合，先是由道家和佛家的一般學理入手，而且努力參禪靜坐，曾經發生有遇事先知的功能。但他卻能自知，神通妙用的特異功能還不是道。因此退而反求儒家的經學，別有深入之處。恰好碰著在仕途上和當權的宦官劉瑾結怨，被貶到貴州的龍場驛以後，更有進益。總之，他後來心性學養的成就，如照朱熹所主張的道問學，和陸象山所主張的尊德性來講，他也是以尊德性為本。而且更與朱、陸不同之處，他在尊德性入道的同時，又特別強調以事功的實踐，與即知即行的良知良能相契合。實際上，王陽明的學問造詣，是由禪入儒，引儒入禪相結合，比宋儒朱熹的見地，實在別有勝處。他是極力反對朱熹的四書章句之說，認為朱注的章句，其禍害尤甚於洪水猛獸。因此，與當時宗奉朱熹學說，崇拜程朱學派的人，儼然對立。好在他有平寧王之亂的一段容功，震撼朝野，所以他在當時程朱學派的天下中，還能立足，這也是並非偶然的事。

如果我們把明武宗時期和王陽明倡導知行合一儒家理學的時期，和西方歐洲歷史文化作一對照，那也正是公元一五一七到一五六一年之間，德國人馬丁·路德開始從事宗教革命的同一時代。除此之外，也正是西方在這一時期（十六世紀）歷史文化上開始轉運的階段，如文藝復興運動的發生；波蘭天文學家哥白尼倡太陽中心及地動學說；維斯浦奇發現南美洲東岸；哥倫布發現中美洲；麥哲倫遠航周遊世界一周成功；葡萄牙人到了廣東租澳門為通商地，為近世歐洲人到中國的開始；葡萄牙人又到日本的種子島，首先掌握了東洋的貿易權；西班牙人征服了墨西哥；英國女王瑪利登位，禁信耶穌教，接著是女王伊麗莎白即侊，厲行新教；德國開宗教會議，重許信教自由，新舊教之爭結束；法國新舊教開始戰爭。西方的歐洲，在這個時期所發生的這些等等事故，和我們雖然還遠隔重洋，說是沒有關系，卻是很有關系，所以也在此順便提起大家的注意。

至於明朝在武宗時期，因有王陽明的學說出現以後，同時也影響了道家和佛家出家的和尚、道士，也有向王陽明參禪學道的出家人。王陽明雖然不像宋儒那樣，左批佛，右批道，但對佛道兩方，多少也有微言。不過，他和宋儒理學家相同，對性命之理，人生

的生命之學，仍有存疑。他在晚年又研究道家的外丹，或者為證長生，果因為服食信石（砒霜）中毒而歿。

我們對陽明學說的是非暫不評論。總之，在明朝三百年來，特別注重以朱注「四書」為主的儒學，影響所及，到了晚明時期，如對宮廷具有影響力的佛教大師憨山德清，便以儒、佛、道三教一致觀點，著有《中庸克指》，以及《老子道德經解》、《莊子內七篇

注》等。稍後，他的再傳弟子蕅益法師，又有《四書蕅益解》等著作。這些種種事實，都是說明由初唐（公元六二七）年起，到明末清初（公元一六四四）年間，有關儒、佛、道三家學說，卻已經歷紛爭了千餘年之久，由各自殊途而歸趨於一致，共同成為中國文化的主流，才得匯流而集成。但也正如道家老子、莊子的觀點，「成者毀也」。由於西方的歐洲，正從物質文明之中逐漸發展，促使唯物哲學思想的光芒，正從地平線西面升起，在十六世紀以後，漸已東來了。

總結明朝的政治文化

我們現在不必讀歷史而流淚，為古人擔憂。只對朱明三百年來的政治文化，作一簡單的結論：

一、明朝的文運，由朱元璋（洪武）和朱棣（永樂）父子、制定以宋儒程朱理學為主導的儒學以後，同時既不尊重相權，又更輕視文臣學者。朱家子孫十五個職業皇帝，除了被太監宮女們玩弄在股掌之間以外，幾乎找不出一個對歷史社會有很好貢獻的君主。其中兩三個稍有特別天才的，如英宗朱祁鎮，如果不做皇帝，專學天文，應該可以成為名家。神宗朱翊鈞，不做皇帝，專業經營，或從山西票號做學徒，以他愛錢如命的個性，一定可以經商致富。熹宗朱由校，不做皇帝，專學建築設計或土木工程，也應該大有成就。但很可惜，他們都不幸而生在帝王家，當了職業皇帝，反而在歷史上留下許多劣跡，真是不幸。

二、朱元璋從佛門和尚出身，做了皇帝以後，除了本身太過嚴厲，殺戮太過，留給後代以刻薄寡恩的榜樣以外，其他功過善惡，很難定評。最大的缺憾就是「不學無術」。但「佛門一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還」。所以他的子孫，仍然必要出家為僧償還這個因果。起初是由他的孫子建文帝朱允炆，被永樂所逼而出家。最後仍由崇禎的斷臂公主出家為尼，了卻佛門一代公案。

三、明朝三百年來的文運，規守在宋儒理學的范圍以內，使傳統的諸子百家之學，更無發揮的餘地。在《明史》上的儒學文臣，如於謙、海瑞、王陽明、張居正等少數特殊之士以外，其餘大多不得展其所長。因此，在代表一個時代的文學方面，也沒有格外的特點。如唐詩、宋詞、元曲之外，唯一可以代表明代的文藝，就是小說。如《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《封神傍》、《金瓶梅》等等，便是明代的作品。這些著作，也代表了明朝一般知識分子的心聲，生在一個無可奈何時代的反感和悲鳴。所以在神宗嘉靖時期。就早有李蟄（李卓吾）一類憤世嫉俗的學者出現。李卓吾明說當時的道學先生們為「鄙儒、俗儒、腐儒」，又說他們是「言不顧行，行不顧言，陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘」的人。但他不只反對道學，自稱「不信道，不信仙釋」，甚至討厭見任何人，既討厭和尚，更討厭道學先生，貶斥六經，認為不能專以孔子之是非為是非，因此而「得罪名教，遭劾系獄，自刎而死」。古人所謂的「名教」—詞，就是指以儒家孔孟之教的意識形態。單是一個「名」字，有時便代表論理的邏輯觀念。「遭劾」就是被當時在朝廷的儒臣們所彈劾，認為他犯了意識形態上的大反動，所以就入獄坐牢了。事實上，他最初是從王陽明的學說中脫穎而出，因對時代社會的不滿，太過偏激，形成狂態。另如神宗萬曆時期的袁宏道（中郎）、袁宗道、袁中道三兄弟，都有才名，當時人稱「三袁」。尤其以袁中郎的聲名更盛，但他也是對時代不滿，早年就辭官不做，專以詩文名世，不與世俗相爭了。

明代的文運，諸如此類，所以到了萬曆後期，就形成以太監頭子魏忠賢為首，指顧憲成、高攀龍等兩百多名學者為東林黨，興起黨獄，隨便定罪殺戮儒臣學者。一直到了李闖的民兵入京，崇禎朱由檢自殺，滿清入關，才結束了從皇覺寺開始，到東林書院而變為東林黨的黨爭的歷史，使朱明與太監共天下的三百年王朝了結完案。因此而刺激了明末清初的大儒遺老，如顧亭林、李二曲、傅青主、王船山等，揚棄理學專講性理的義理的弊病，轉而重視實用和考據之學，才使中國文化，從清朝開始，歸於義理（哲學）、考據、詞章三大類的學問。對於獵取功名科第的科舉八股文章，都是餘事而已。

Ⅳ 老子說：「相濡以沫，不如相望於江湖」，這話什麼意思

意思就是與其一起廝守下去，讓曾經美好的回憶被朝夕相對所磨耗，不如就此別過，哪怕從此再也不相見，至少在回憶中，她是美的。簡單點說，就是與其相濡以沫卻厭倦到終老，不如相忘於江湖懷念到哭泣。

《莊子·大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道 。 」

Ⅳ 聞道者，朝生夕死.是啥意思

早上得知真理,晚上寧可死去也心滿意足了。與「朝聞道，夕死可矣」同義，這句話中「道」指的是宇宙間的一切法則、道理。即「道可道非常道」。而並非是一般人通過字面意思所理解的「早上聽到（或明白了）一個道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。」

Ⅵ 求王羲之的《蘭亭詩》詳細譯文（在線等待）

第一章寫舉行蘭亭宴集時的心情——為宇宙運化而感嘆。

「悠悠」四句是說宇宙運轉永無止息，萬物的陶甄變化、倏去倏來都是自然規律，非人力所能參與和控制。「大象」，用《老子》四十一章「大象無形」語，這里可理解為冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解為宇宙萬物的總體。這四句是議論，也是為歲月不居、時節如流而慨嘆。

古代哲人面對神秘、永恆的宇宙運化，早已激起探究的慾望：驅遣這偉大運轉的力量到底是什麼？這林林總總的一切，到底有沒有個頭緒？誰能說出個究竟？漢代天人感應之說，認為有意志、有情感的「天」，便是凌駕於萬物之上的宗主，魏晉玄學否定了這種看法，而其本身又有種種派別。何晏、王弼提出「以無為本」，說萬物存在、變化的根據就在萬物之中，其名曰「無」。但「無」是什麼？它沒有任何具體性質，抽象而又抽象，普通人看來實在玄妙難測。向秀、郭象則說萬物都自然而然地產生、運化，並沒有什麼力量在那裡支配驅策。「宗統竟安在」之句正反映了漫長歷史時期內人們的哲理思索，當然也包含著詩人自身的困惑和感喟。

詩人之所以感嘆，是因為人永遠也無力對抗這偉大的運化。那麼該怎麼辦呢？詩人說該「即順」、「任所遇」。「順」是《莊子》中的概念。《大宗師》：「且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。」變化是永恆的，而「得」「失」則是暫時的，都與一定的時間相聯系：當某一時刻來臨時有所得者，必然順著時間的流逝而失去。人們對此既無能為力，便「但當順之」（《莊子·天運》注），當以「無心」的態度泰然處之，「無心而無不順」（同上《齊物論》注）。如果「有心」，那就會為利害得失糾纏怨苦，不得安寧。詩人的結論是：對此暮春煙景，還是不要傷時嘆逝吧，還是該通遙自得，呼朋嘯侶，一起來欣賞這大好春光。這也就是他與友人宴集的動機所在。

第二章寫觀賞山水群品，獲得神暢理得之趣。

「寄暢在所因」，承上一章末二句而言。因即依、順之意。不僅要做到隨遇而安，還要隨遇而樂，有意識地隨其所遇而求暢神之趣。觀賞大自然自是其重要途徑之一。「仰望」二句，即《蘭亭序》中的「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，由此正可「極視聽之娛」，自由地從造物者之無盡藏中獲取精神的愉悅。

而當此仰觀俯察之際，詩人同時也在悟「理」。原來在晉宋人眼中，山水「質有而趣靈」（宗炳《畫山水序》語），而此靈趣又與宇宙之理交融而不可分，山水原是「道」、「理」的體現。因此，對於大自然的審美觀照，同時也就是哲理的領悟。故曰「寓目理自陳」。這種領悟當然帶著直覺甚至神秘的意味，正與那「妙處難與君說」的審美愉悅的獲得相似。

「大矣造化功」以下四句便是詩人所悟之理。「群籟」，指詩人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬物。《莊子·齊物論》以山林群籟為喻，說明萬物雖千差萬別，但都自然而然，「道通為一」；在「道」的面前它們都是齊同、平等的。「萬殊莫不均」之說就是受此種觀點影響。深受《老》《庄》薰陶的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那麼生動繁復，又那麼和諧統一，自然很容易湧起一種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親，「萬物與我為一」（《莊子·齊物論》）。故曰「群籟雖參差，適我無非親」。詩人融入忘懷物我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。與王羲之同時的簡文帝入華林園，說：「不覺鳥獸禽魚自來親人。」（《世說新語·言語》）也是類似的感受。

第三章歌詠與會者具有托心於《老》《庄》的共同志趣。

「莫非齊所託」，意謂與會者有共同的精神寄託，即《老》《庄》玄理。「造真」之「真」，指宇宙的真諦妙理。「玄根」用《老子》六章語：「玄牝之門，是謂天地根。」老子將天地萬物的產生，喻為一位偉大母親的誕育；這里即指萬物之所由生存、發展的玄妙根由。「涉世若過客」喻人生短促。《莊子·齊物論》說人不該憂懼死亡；懼怕死亡者好比是少小離家客游而不知歸返一樣。當然死之悲哀究竟難以擺脫，故「人生天地間，忽如遠行客」（漢代《古詩》）之慨屢見於吟詠。王羲之於此也是欲超脫而又不能。他還是只能以安時處順、隨順自然自解。「前識」二句即表明此種心情。前識，遠見卓識，語出《老子》三十八章。《老子》認為世人所謂「前識」，用盡機巧之心，實乃「道之華而愚之始」，因為它違背「自然」的原則。王羲之此處說不企羨聰明卓識，要緊的是「體道」，即聽任自然的化遷。那樣方能心境空明，不生煩惱。「虛室是我宅」便是說，追求心之清明，乃是我們的依歸。「虛室」指心，《莊子·人間世》有「虛室生白」之語。

「遠想」四句，歌頌與會諸人的交遊乃是體道之交。詩人另有一首四言《蘭亭詩》雲：「詠彼舞雩，異世同流。」指《論語·先進》所載「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」之事，所懷想的是孔門師弟。當時與會者詩中也多有尚想古人之意，或仰莊周，或懷巢、許。「何必謝曩昔」，言我等今日之游亦不讓古人。「相與無相與」用《莊子》語。《莊子》說體道者的交往與世俗不同。他們如「魚相忘乎江湖」那樣，「相忘乎道術」，所謂「君子之交淡若水」（《山木》）；因此說是「相與於無相與，相為於無相為」（《大宗師》）。這種交往自亦不拘形跡，不拘守世俗禮教，故雲「形骸自脫落」。

第四章仍述體道以求心境安寧之意，且描寫聚會之樂。

「鑒明」二句用《莊子》語。《德充符》：「鑒明則塵垢不止，止則不明也。」又《齊物論》註：「凡非真性，皆塵垢也。」詩人意謂當不斷祛除性靈中不合自然之道的東西，不然鄙吝之心即利害、得失、生死種種糾纏又將復生。這些糾纏如同桎梏，系因違背天道（即自然之道）而生，乃天之所加，故稱「遁天之刑」（《莊子·養生主》）、「天刑」（同上《德充符》）。解脫之法，當「以死生為一條，以可不可為一貫」，忘懷得失，泯滅物我。這固然不易，而美酒三杯，倒也有助於進入此種無差別境界呢。「方寸」指心。心靈須無所滯礙，無所執著，則矜持浮躁之氣自可消釋。

「雖無」以下數句寫聚會之樂。左思《招隱》：「雖無絲與竹，山水有清音。」言自然山水之樂勝過人為的音樂，此用其意（後來梁昭明太子亦曾詠左思這兩句詩）。《蘭亭序》雲：「雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」也正與此呼應，王羲之這一意念還與他將蘭亭會比照西晉石崇的金谷盛會有關，石崇《金谷詩序》說到過「琴瑟笙築」、「鼓吹遞奏」之樂。「詠言有餘馨」不僅指賦詩，清談析理也可稱「詠」。清談也正是晉宋士人生活中重要內容，是他們娛悅心意的重要手段。「取樂」二句，是說按莊子齊同萬物的思想，一朝與千載並無區別，則自亦無須為今日良辰之短暫而惆悵了。

第五章呼應首章，再次致慨於新故變遷。

「合散」句說萬物變遷乃恆久之至道，人之生死亦然：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。」（《莊子·知北游》）「修短定無始」，無始即無始無終。具體的人或物有其或長或短的存在期限，但從「道」的觀點看來，生並非起始，死亦非終結。因為死只是化為異物而已，它恰是另一形態的物的新生；人生雖「修短隨化，終期於盡」，但「道」則無始無終。此即《莊子·秋水》所謂「萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生。」話雖如此，但當此時節變換之際，敏感的詩人仍極易發生新故之感，「造新」二句即抒發此慨。詩人於此是很自覺的，他在別處也說過：「新故之際，致嘆至深。」（見《法書要錄》卷十）生死使人感慨；「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡」，神奇倏忽化為塵滓，也是叫人難以釋懷的。此恨綿綿，唯以「推理」（老莊之理）以消釋之。但結尾說立言不朽，卻仍流露出企求永存的願望。「河清非所俟」即人壽短促之意。（用《左傳》襄公八年語：「俟河之清，人壽幾何！」）生命是短促的，但企求聲名的不朽。「言立」指會上賦詩而言。《金谷詩序》已說「感性命之不永，懼凋落之無期」，故具列與會者官號、姓名、年紀，並寫其詩，以貽後人。蘭亭賦詩，同樣有此意圖。

總觀全詩，以感時念逝、舉行宴集發端，以賦詩立言、企求永恆結尾，其主旨在於以《老》《庄》玄理排遣生命流逝的愁懷。全詩和平沖淡，恰與《蘭亭序》斥《莊子》「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」的慷慨激烈相反。詩、序並觀，便可見出詩人內心沖突之尖銳：既要以《老》、《庄》散愁，又覺得《老》《庄》虛妄不實；雖明知其虛妄，仍不能不借重於彼。「豈不痛哉！」

（先湊合用一下= =）

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Ⅶ 有關文明禮貌的名言

●禮儀周全能息事寧人（儒貝爾） ●頭銜愈大，禮儀愈繁（丁尼生） ●生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時間講究禮儀（愛獻生） ●如果把禮儀看得比月亮還高，結果就會失去人與人真誠的信任（培根） ●禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感（洛克） ●舉行盛大的葬禮，與其說是向死者誌哀，不如說是為了滿足生者的虛榮（拉羅什富科） ●人間的面孔從未像在葬禮中看上去那麼世俗（喬•艾琪渥斯） ●人們最看重的是特權，哪怕是主持葬禮的特權（詹•拉•洛威爾） ●禮者，人道之極也（荀子） ●安上治民，莫善於禮（孝經） ●道之以告德，齊之以禮（論語） ●不學禮，無以立（論語） ●禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣（左傳） ●禮，天之經也，民之行也（左傳） ●人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子） ●人有禮則安，無禮則危（禮記） ●禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也（左傳） ●禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡（管子） ●衣食以厚民生，禮義以養其心（元•許衡） ●禮義生於富足，盜竊起於貧窮（漢•王符）

Ⅷ 老子做人的名言警句

老子做人的名言警句
1、惟道是從, 因任自然，有些事不要做過頭。
2、無為，才能無所不為。
3、驕兵必敗, 哀兵必勝。
4、生活中唯一不變的就是變，以柔克剛才是取勝上道。
5、人生一定要有夢想，謙退無私才能成大事。
老子的20個人生格言！救了多少人的一生
6、穩步推進勝於強出頭，善於借用他人之力。
7、清靜無為,遠離死地，知錯就改,善莫大焉。
8、掌握好說話辦事的分寸，做人做事都應善始善終。
9、學會找准自己的位置，創造「天時」與「地利」。
10、真正聰明的人不賣弄自己，憂患只能來自我們自己。
11、小不忍則亂大謀，沉默是金，寡言是福。
12、不自滿才能不斷進步，看透人生的禍福變換。
13、保持純真自然之美，堅持純真的本性。
14、不要被貪欲所左右，用辯證思維去觀察世界。
15、立身處世的三件法寶，珍愛自己的身體和生命。
老子的20個人生格言！救了多少人的一生
16、凡事一定要適可而止， 好心態贏得好生活。
17、過一種快樂而不享樂的生活，保持自我，不入流俗。
18、保持一種簡單的快樂，保持一種清靜無為的心態。
19、得意忘形，便會樂極生悲，功成身退也是一種智慧。
20、學會寬以待人，解怨不如不結怨，不自大才能成其大，相信未來總是有希望的

Ⅸ 老子說：功遂身退，天之道也，到底有哪幾人能夠做到這點

老子所著的《道德經》中有這么一段名句：

持而盈之，不如其已。

揣而銳之，不可常保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

大概的意思就是人要知道進退，要懂得收斂。幾千年前老祖宗們傳下來的思想自然是高明的，可實際能做到的卻沒有幾個，權勢、財富不是每個人在得到後都能輕易放下的，上下五千年的歷史讓我們看到了太多因此而引發的刀光劍影。