道德和里

Ⅰ 道德和法律在學習和生活中意義和作用

道德和法律在學習和生活中的意義。人們都遵守道德法律，那麼這個生活將會變得更加美好。減少一些犯罪違法事情可以給人們帶來很多便利。

Ⅱ 道德觀念和道德概念有什麼區別

道：本意是客觀真理，即自然界的構造、運動、變化等規律。社會的客觀發展和變化規律。人的生老病死等規律。是自然存在和發展的規律，它客觀存在。左右社會和人類的發展，順應它去發展，社會才能健康和諧。人才會健康幸福。自然界才會長足存在。

德：的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事。在不違背自然發展的前提下，去發展自然，發展社會，發展自己的事業。

也是遵循不違背「道」去適應自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發展，和諧共存。

道和德統一到一起就是道德，人們按「道」的規律去做事，處事，就是有「道德」。

我從80年代開始查找道德的定義，沒有很恰當的解釋，思考請教好多前輩，終於得到以上結論。拿來共同教育後人。
德；德就是付出。

道德(moral)是一種社會現象，屬於社會的上層建築。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們為了維護部落成員的共同利益，協調彼此的關系，就產生了一些約定俗成的、調節各人行為的准則。遵守這些准則，便稱之為善，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為惡，就會受到眾人的譴責或使個人感到內疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的「良心」所支持的行為規范及其施行的總和，就是道德。道德規范(moralnorm)是一種分辨善惡的尺度，它隨著社會的發展而發展，隨著社會經濟基礎的改變而改變。自從社會出現了對立的階級，道德就成了各階級內部協調關系和維護本階級利益的手段。在階級社會中，各階級對於善與惡往往有各自的標准與看法，除了公德外，道德從總體上說也就有了階級性，而社會上占統治地位的道德也總是統治階級的道德。在人民當家作主的社會主義社會里，盡管舊道德並沒有完全退出歷史舞台、還有一些影響，但占統治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。在工人階級看來，凡是有利於人類徹底解放事業的行為都是善行；凡是損害廣大人民利益的行為都是惡行。工人階級的道德正是我國現在所提倡的道德，這是用來維護社會的安定團結、推動有中國特色社會主義建設和促進社會走向共產主義的道德，所以也叫社會主義的或共產主義的道德。

什麼是道德？因為人的本性是不滿足，人們最終的追求是幸福，所以道德就是為了維護我們的幸福而逐漸約定俗成的一些行為規范。
從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。
從真理的概念來理解，信仰就是正確的意識，道德就是正確的行為。
如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰？信仰就是自以為是的信念。道德是在信仰支配下的行為。
因為人是時代的產物，因為物質決定意識，因為每個人所處的環境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。當你幼小熏陶於清真教的教化中，那麼你的信仰就是真主了；當你幼小受教於天主教的感化里，那麼，你的信仰就是上帝了；如果你幼小污染於金錢銅臭之環境，那麼，金錢就是你的上帝了。
因為人的信仰不同，所以人們的道德觀也就不盡相同，所以人們的道德行為也就不盡相同，所以社會就會產生各種各樣的矛盾，這就是不和諧社會的根本原因。
相反，如果我們都有一個共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那麼，我們的世界必然會是一個和諧的世界。
物質決定意識，所以，一個脫離了生存危機的人的崇高信仰，不是天生俱來的，而是從優良的教育中學來的，是從愛的熏陶中萌發的，是在適合環境中培養出來的。崇高的信仰，來自於一個偉大的時代，來自於偉大的社會——幸福主義社會。
物質決定意識，所以我們的信仰和道德應當服從於客觀規律，服從於人與自然的和諧相處。因為地球是人類的搖籃，大地是人類的母親，所以，呵護地球，保護自然就是愛我們的家，就是愛我們的母親，所以讓地球更和諧地存在應當是我們最崇高的理想，因為他關繫到我們人類的千秋萬代。
歷史地看，封建社會是人與人之間存在著很大的不和諧的社會，因為它存在著高等人與低等人的矛盾，但它與自然卻是相對資本主義社會和諧的多了；資本主義社會人與人是平等的社會，但它與自然卻是極為地不和諧，濫砍濫挖，亂捕亂殺幾乎到了無以復加的程度，大自然已被現代社會給破壞到了不適合人類生存的危險程度，而我們還在高呼著GDP萬歲，自由萬歲！現代的人類，你們太不道德了，你們對不起祖先，對不起我們的子孫。
[編輯本段]道德定義
道德應該是合於天理的行為規范。由於人類的智慧可以掌握自然天理的動態規律，來主導天理動態層面的提高，因此，隨著天理動態層面的提高，道德的標准即隨之提高。
在《博弈聖經》中說道：「優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。」
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。
領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。
道德，指衡量行為正當與否的觀念標准。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異。所謂「性相近，習相遠」，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
詞源
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：「道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。
道德的定義與道德觀
道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德很多時候跟「良心」一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。
馬克思主義的道德觀
道德的階級性
在階級社會中，道德是指維護統治階級利益的行為規范。
它是統治階級根據自身利益的需要而創造的精神產物。目的是使被統治者自願的放棄自己的利益，心甘情願的接受統治階級的奴役。
因此階級社會的道德往往是一種最卑鄙的雙重標准，對於不同的階級有不同的行為規范。
統治階級往往把自己的利益等同於全體社會成員的利益，要求被統治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統治階級的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個人的生命。
中國
中國道德從上古發展而來，傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六經》，到漢朝傳為《五經》，其中便包含了大量的道德思想。孔子發展的學說，被稱為儒家學說，以後儒家又將《五經》發展為《十三經》，這些儒家經典學說，成為中國道德的主要思想來源。盡管各個時代中國社會的道德觀並不完全符合孔子儒家思想，但儒家學說是歷代中國社會道德觀的依據。
道德是判斷一個行為正當與否的觀念標准。道德是調節人們行為的一種社會規范。按照孔子的思想，治理國家，要「以德以法」，道德和法律互為補充。同時，法律反映立法者的意志，順應民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。
道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。《大學》：「自天子以至庶人，一是皆以修身為本」。「人之有階級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本於天賦人權之說。吾國之言平等，則基於人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為里，不論階級、等差，人之平等，惟在道德」

Ⅲ 道德和倫理區別

道德和倫理區別
倫理」或「道德」之謂(Ethics or Morality)，在中文與西文中均可作兩個層面上的解釋，即：內在的價值理想或者外在的行為規范。而在基督教與中國文化的實際碰撞中，由於「至簡、至圓」、「陰助教化」的本土傳統之引導，這兩個層面的發展是極不平衡的。就其總體情況而言，行為規范意義上的 「倫理化」或者「道德化」始終是漢語基督教的主要路向。這種「單向度」的闡釋框架，使「倫理化」的漢語基督教與基督教所應當包含的倫理資源之間，常常存有一定程度的錯位。不解決這一問題，基督教倫理便無法在中國文化語境中實現其潛在的可能性。
倫理道德是一種規范
堯新瑜在《倫理學研究》2006年第4期撰文指出，「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育「名不正而言不順」。作者通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結論。

Ⅳ 《道德經》里的道和德，分別是什麼

「道」一般指的是天道自然，「德」則是指的人道。

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常 有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。——《道德經》第一章

《德經》的這段闡述本身就是一種很哲學的說法，其實換作我們通俗的理解可能會更簡單。舉一個簡單的例子來說，就說現在市面上最暢銷的書籍，很多都是與「錢」相關的，出現這種現象是因為人心所向。同理，人們為什麼要設置法律法規，要普及仁義禮教，因為有人在違法，有人在違信違德。

綜上所述，老子的《道德經》向來被看作是人類為人處世的准則。道是形而上，德是形而下。道是體，德是用。道是宇宙的本體，德是萬物實踐道之用。

Ⅳ 《道德經》裡面的道和德分別指的是什麼

《道德經》裡面的道和德分別指的是什麼？

道德經的道和德分別是什麼意思兼論武全先生對道德的見解有待商榷

耿閣（鳴天士君）著

題記：

錄武全先生對道與德
的個人見解的原文原貌： 回答 武全2345LV.172018-04-08
「道」是老子勉強對宇宙最本質的一種稱呼，有點像是一種源動力和法則。「德」是老子把這種法則運用到人類身上的規則，人應該做什麼，不應該做什麼。通常「德」會跟「道」一起使用，就是宇宙的法則需要我們必須做的事情，合稱為「道德」。
附：【耿閣：語】：
老子的「道」是什麼？答曰：「老子之「道」就是「無之宇宙之無極」。或之曰：「就是「無之無極之宇宙」。或之曰：「就是「無之無極之宇宙的之其宇宙道德」。這是鐵律定論。老子的「德」是什麼？答曰：「德也者唯道是從」。「德者也道之居所」。老子的道與德之間的關系是什麼？答曰：「答曰：道與德之間的關系是：「道德整體道德無間」之「整體無間無間整體」。「道人德身之道身德影」。「道長啥樣德啥樣之德長啥樣道啥樣」。（世界上所有的比喻都是有缺陷的，美中不足是趨向於無限之美的。不平衡到或然平衡至達平衡是整個宇宙物質運動運行始終行為的並之是整個人類事物發展變化始終因果的總規律總道理總天理的之其道理·是其宇宙的真諦·是其宇宙的法則·是其宇宙的實質·之是其宇宙的本質·是其宇宙的本來面目」。！！！！！）
本文正文：
老子先生和世俗對道的認識認知認為認定境界狀態：
（一）：「從來都是清晰無比的」。！！！！！
（二）：「始終都是堅定不移的」。！！！！！
（三）：「絕然都是斬釘截鐵的」。！！！！！
（四）：「本然都是毫不含糊的」。！！！！！
（五）：「斷然都是精確至極的」。！！！！！
（六）：「常然都是沒有勉強的」。！！！！！
（七）：「綜然都是論欠徹悟的」。！！！！！
（八）：「總然都是解老有誤的」。！！！！！
（九）：「定然都是聖言自謙的」。！！！！！
（十）：「鑒然都是不能亂來的」。！！！！！
耿閣：著於2019年9月6日早上7點16分。關於對老子先生對道的認知的問題，有史以來總有那麼一小部分的世俗論道者們轉了九百九十九個狗尾巴圈都得回到那個誤解了老子先生數千年的那個什麼總認為老子先生自謙式所說的那種：「吾也不知其名，字之曰道，強名之曰大」的話語的意思中總是傾向於誤認為的老子先生是勉強曰道，也有的人認為老子先生真的不知道道是啥？道名是啥？道諦是啥？也有人認為老子先生沒有把道解釋清楚等等的那些個怪誕不經的荒謬無際的甘願自丑式的淺識陋知式的那種見識低劣的鬼域魔圈之中·好像永遠永遠的都不能自拔超越似的，好像永遠永遠的都不能正解正悟似的」；其實人家老子先對道是啥？德是啥？名是啥？天道地道人道聖道萬事萬物萬情萬理的所有的規律是啥是什麼意思的道理都講完了並都徹底的講清楚講透徹了！老子先生他自己所著寫的《道德經》他還能不知道「道」是什麼嗎？他所說的：「吾也不知其名」的「自謙自譏」式的自應反詰之語只不過是為了更貼切更自然更有力更順心更有序的論證自己的思想理論觀點而已罷了。！他絕對不是不知其名，而是精準精確到了無以復加的那種知其所以然·知其所必然·知其所定然的那種層次層級的之其境界境態了」。！！！！！我耿閣所著寫的：「文章三千詩萬首」的千萬言的文字中有很多的篇幅是在論知老子先生的《道德經》的有關問題的之其問題的」。意思？分別指的是什麼？

Ⅵ 道德和道理的區別是什麼

在中國傳統抄中「道德」包含襲兩層意義，其一，道德是指行為規則；其二，道德是指實際行為合乎道德規則。在古代思想家看來，一個有道德的人，必須認識和掌握自己的行為所應遵循的准則，這即是「知」；此外，還必須在生產生活等各項活動中自覺遵循這個准則，這即是「行」。必須具備這兩個方面，即知行合一，才能夠被稱為有「道德」的人

道理就是有證據的說話或是總結來的經驗。道單單解釋為自然規律 理單單解釋為人類的行為道和理合在一起 為道理 可解釋成符合自然規律的行為。

Ⅶ 道和德區別是什麼道德中的道和德分別指什麼意思

道德經中的道和德分別是什麼意思的終極答案

耿閣（鳴天士君）著
道德經的道和德分別是什麼意思的終極答案兼論武全先生對道德的見解有待商榷
耿閣（鳴天士君）著
題記：
錄武全先生對道與德的個人見解的原文原貌： 回答 武全2345LV.172018-04-08
「道」是老子勉強對宇宙最本質的一種稱呼，有點像是一種源動力和法則。「德」是老子把這種法則運用到人類身上的規則，人應該做什麼，不應該做什麼。通常「德」會跟「道」一起使用，就是宇宙的法則需要我們必須做的事情，合稱為「道德」。
附：【耿閣：語】：
老子的「道」是什麼？答曰：「老子之「道」就是「無之宇宙之無極」。或之曰：「就是「無之無極之宇宙」。或之曰：「就是「無之無極之宇宙的之其宇宙道德」。這是鐵律定論。老子的「德」是什麼？答曰：「德也者唯道是從」。「德者也道之居所」。老子的道與德之間的關系是什麼？答曰：「答曰：道與德之間的關系是：「道德整體道德無間」之「整體無間無間整體」。「道人德身之道身德影」。「道長啥樣德啥樣之德長啥樣道啥樣」。（世界上所有的比喻都是有缺陷的，美中不足是趨向於無限之美的。不平衡到或然平衡至達平衡是整個宇宙物質運動運行始終行為的並之是整個人類事物發展變化始終因果的總規律總道理總天理的之其道理·是其宇宙的真諦·是其宇宙的法則·是其宇宙的實質·之是其宇宙的本質·是其宇宙的本來面目」。！！！！！）
本文正文：
老子先生和世俗對道的認識認知認為認定的境界狀態：
（一）：「從來都是清晰無比的」。！！！！！
（二）：「始終都是堅定不移的」。！！！！！
（三）：「絕然都是斬釘截鐵的」。！！！！！
（四）：「本然都是毫不含糊的」。！！！！！
（五）：「斷然都是精確至極的」。！！！！！
（六）：「常然都是沒有勉強的」。！！！！！
（七）：「綜然都是論欠徹悟的」。！！！！！
（八）：「總然都是解老有誤的」。！！！！！
（九）：「定然都是聖言自謙的」。！！！！！
（十）：「鑒然都是不能亂來的」。！！！！！
耿閣：著於2019年9月6日早上7點16分。關於對老子先生對道的認知的問題，有史以來總有那麼一小部分的世俗論道者們轉了九百九十九個狗尾巴圈都得回到那個誤解了老子先生數千年的那個什麼總認為老子先生自謙式所說的那種：「吾也不知其名，字之曰道，強名之曰大」的話語的意思中總是傾向於誤認為的老子先生是勉強曰道，也有的人認為老子先生真的不知道道是啥？道名是啥？道諦是啥？也有人認為老子先生沒有把道解釋清楚等等的那些個怪誕不經的荒謬無際的甘願自丑式的淺識陋知式的那種見識低劣的鬼域魔圈之中·好像永遠永遠的都不能自拔超越似的，好像永遠永遠的都不能正解正悟似的」；其實人家老子先對道是啥？德是啥？名是啥？天道地道人道聖道萬事萬物萬情萬理的所有的規律是啥是什麼意思的道理都講完了並都徹底的講清楚講透徹了！老子先生他自己所著寫的《道德經》他還能不知道「道」是什麼嗎？他所說的：「吾也不知其名」的「自謙自譏」式的自應反詰之語只不過是為了更貼切更自然更有力更順心更有序的論證自己的思想理論觀點而已罷了。！他絕對不是不知其名，而是精準精確到了無以復加的那種知其所以然·知其所必然·知其所定然的那種層次層級的之其境界境態了」。！！！！！我耿閣所著寫的：「文章三千詩萬首」的千萬言的文字中有很多的篇幅是在論知老子先生的《道德經》的有關問題的之其問題的」。君）著

Ⅷ 道德和美德有什麼區別

一、釋義來不同
1、道德：社會意識自形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為之服務。
2、美德：美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。美好高尚的品德。
二、出處不同
1、道德：
出處：秦 韓非《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」
譯文：上古的時代大家都在比較道德，中古時代的人們競爭智謀，現在開始爭奪力量。
2、美德：
出處：戰國 荀子《荀子·堯問》：「 周公 謂 伯禽 之傅曰：『汝將行，盍志而子美德乎！』」
譯文：周公對伯禽的師傅說：」你們要走，何不將美好高尚的品德傳揚下去！「
三、近義詞不同
1、道德：品德、德性、德行。
2、美德：良習。