乾隆道德經

『壹』 乾隆叫什麼來著乾隆和康熙誰是誰的老子

康熙是乾隆的爺爺，中間還有一個雍正呢乾隆叫愛新覺羅。弘歷

『貳』 平生皆被功名誤,百無一用是書生出自哪裡

黃景仁，字漢鏞,一字仲則,號鹿菲子。武進（今江蘇常州）人。北宋詩人黃庭堅的後裔。4歲喪父,16歲應童子試，三千人中名列第一,17歲補博士弟子員,但從此屢應鄉試都不中。乾隆三十三年(1768)，黃景仁20歲時即開始浪遊浙江、安徽、江西、湖南等地。曾在湖南按察使王太岳、太平知府沈業富、安徽學政朱筠幕中為客。在朱筠幕，於採石磯的太白樓宴會上即席所賦《笥河先生偕宴太白樓醉中作歌》詩傳誦一時。乾隆四十年(1775)，27歲時赴北京，次年應乾隆帝東巡召試取二等，授武英殿書簽官。33歲時，游西安，客陝西巡撫畢沅幕。明年回京師，為候補丞，未補官。乾隆四十八年(1783)，黃景仁35歲，為債家所迫，抱病再赴西安，至山西解州運城，病逝於河東鹽運使沈業富官署中。
原文
仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。
風蓬飄盡悲歌氣，泥絮招來薄倖名。
十有九人堪白眼，百無一用是書生。
莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

『叄』 道家老子的道德經 我研讀了好久 可現在被一點困住了求解

我也說下看法或許不恰當（你且當一樂吧）：無為者，非有為與否，而在於無版所權謂有為與否。不因做而做，要順應自然的做，沒問題，但卻欠缺了些。順應自然沒錯，但順應自然非是完全的按照順應自然的做。我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不，敢為天下先。修習道學的人，在很多時候都能根據事態、事物、生命的發展規律而見到尚未出現的東西（暫且未找到好點的名詞形容）。就好比你打算將無為化為作文一個道理。或許在作文的時候能夠得到高分，但未必高考時候也能得到高分，要懂得變化。什麼是恆久不變的？唯有變化才是恆久不變的。倘若你文筆犀利，思維清晰自然可選擇將其化為作文亦可帶入高考，但依你目前的思維來說，若帶入作文或許能因有所新穎而稍有成就，若帶入高考則還稍有不足。莫非還打算以不足去勝有餘？治大國若烹小鮮。那是因為有了一定的成就才能做到游刃有餘。無為也同如是。尚未得到、失去又如何放下看破？
呵呵。好了，說的太多思維混亂啦。不好意思。一家之言做不得數。修習道學之人應無為而無以為則無所不為也。

『肆』 乾隆題「紫氣東來」匾與鳳凰樓詩

高宗（乾隆皇帝） 弘歷四次東巡，每回皆登鳳凰樓，均有詩作。

乾隆八年（1743年），弘歷首次來盛京，寫了《登鳳凰樓》詩：

百尺高樓萬景紛，

貯歌藏舞陋齊雲。

漫言此日供詩料，

卻憶當年望國氛。

締構常思祖業艱，

千秋百二鞏河山。

於今試上高樓望，

遼水依然襟帶間。

乾隆皇帝畫像

乾隆皇帝在這首詩中，銘記祖宗創業之艱辛，深感自己治理國政責任之重大。

這首詩寫過不多時，弘歷又登鳳凰樓，並寫了《再登鳳凰樓》詩：

馬上重逢九，登高已有詩。

今朝陟高閣，仍是季秋時。

把菊作佳節，鋪箋掞好辭。

泬寥天宇寬，襟帶河水披。

依稀雞犬聲，掩映桑麻枝。

廣陌嘶驕騎，朱樓颭酒旗。

譙邑既雲富，何加曰教之。

寄語彼京兆，莫視傳舍為。

在鳳凰樓二樓明間向陽的門楣正中，懸掛一方乾隆帝手書的「紫氣東來」匾額。此匾為乾隆十九年（1754年） 鐫刻，送盛京皇宮恭懸於鳳凰樓的。紫氣指祥瑞之氣或寶物的光氣。「紫氣東來」，此語源自老子故事。老子，為春秋時期的思想家，道家的創始人，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東） 厲鄉曲仁里人，做過周朝「守藏室之史」（管理藏書的史官）。據《關令內傳》載，關令尹喜一日登樓回望，見南極紫光西邁，便說：「夫陽氣盡九，星宿值合，歲月並五，復九十日之處，法應有聖人經過京邑。」及期，尹喜齋戒沐浴、焚香，果然見老子騎青牛前來，尹喜便請他寫了《道德經》。

乾隆皇帝題寫的「紫氣東來」匾

此外，劉向的《列仙傳》也載，「 老子西遊，關令尹喜望見紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也」。謂老子出函谷關，關令尹喜見有紫氣從東而來，知有聖人過關。

這段史事是說，老子在出函谷關之前，關令尹喜已發現天上有紫色雲氣，從東而西飄來。尹喜知道，一定有聖人過關，遂備下香案，對天祈禱。果然見老子騎青牛前來，尹喜便請老子寫了《道德經》。後人因而以紫氣東來比喻或表示祥瑞的徵兆。乾隆題寫的「紫氣東來」匾額，則是以此語來表達位處京師（北京） 之東的陪都盛京，為「龍興之地」。大清王朝開基創業始於盛京，國運是從東方的盛京興起和發跡的，是盛京給大清王朝帶來了好運，對此，應永誌不忘。

乾隆每次東巡駐蹕故宮時，都登臨鳳凰樓吟詩。其中，在乾隆十九年（1754年），他第二次東巡時還用李白《登金陵鳳凰台》詩韻，寫了兩首和首次登樓同題的詩《登鳳凰樓》：

舊都豈為事遨遊，

祖跡尋驚歲月流。

戶口已看填城郭，

耕桑更復拓墟邱。

松山峰靜拖遙岫，

遼水波恬帶遠洲。

此日昇平歌樂利，

昔年開創憶焦愁。

謫仙當日事逛游，

捶碎黃鶴誇風流。

有無較勝則且置，

格高興逸吞山丘。

故宮登樓名偶似，

遠眺欲見蓬瀛洲。

陡思我祖開創艱，

守成予責增惕愁。

乾隆四十三年（1778 年），高宗弘歷第三次來陪都登鳳凰樓，寫了：

風清日朗九秋時，

嶽嶽層樓拾級披。

此日繼繩欽陟降。

當年開創溯津涯。

望氛久矣干戈戢，

俯庶欣哉廛市滋。

一瞬流年過廿四，

再來乎為有餘思。

乾隆四十八年（1783年），高宗弘歷最後一次駐蹕故宮，又一次登上鳳凰樓，寫了：

前度遼東蒞此時，

再來乎否寄吟披。

重登興泯今兮昔，

一響情忘端與涯。

郊外黃雲秋稔近，

月中金粟露華滋。

隨時光景原堪愛，

奚外臨文屢系思。

『伍』 道德經第一段翻譯

道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第一個道，此道是指統治之道。

第二個道，是言說之意。

高明的統治之道是不可言說的，或者說不可輕易說出來的。

第一個名，是指刑名之名。先秦之刑名二字是指形與名，形者，行動言止，名者，名位地位。刑名者，是討論一個人的行為與地位的關系的，是否互相適合。這個東西在孔子那裡叫正名。故曰：「名不正則言不順。」名者，是古代禮制下所規定的。故孔子又曰：「克己復禮」。此乃正名之說的本意。故而有「非禮毋視，非禮毋聽，非禮毋動，非禮毋言」。

第二個名，是指指示、命名或者乾脆就是說明。名可名非常名這一句是說，真正的名位是不可指明的名位。這是最高明的統治者的名位。例如慈禧太後的垂簾聽政，就算是不可名之名。還有乾隆當太上皇，也算是不處其位，而行其實。故《史記·高帝列傳》有張良之「不可處虛名而招實禍」之議。其意皆在要求真正的統治權柄。

天地萬物都是指統治之下的國家。無名之君才是國家的真正的開端和首腦，而有名之君僅是次一級的（母為陰弱之象，位列於次）主宰。

有欲，無欲。欲者，權力欲。得權柄者皆有大欲存焉。然一味縱欲者，會迷失其間，不得要領。所以要剋制慾望，以便用一種客觀的心態來處理權力事務，從而觀其要妙精妙。有欲者，則是用於行動。故而觀其徼。《說文》：徼，求也。段注指其為尋求。所以有慾望的時候是用來追求的。

此兩者，指有欲與無欲，有名與無名，合而為一，為統治之妙道，所以稱作玄，是極高明之道的意思。

『陸』 乾隆、雍正，誰是老子誰是兒子我又忘記了……

雍正是爸爸乾隆有傳言說是私生子可是貌似是親生的

『柒』 乾隆他兒子和老子分別是誰啊

兒子是他的第１５個兒子，永琰，年號嘉慶,老子是康熙的第４個兒子，也就是後來的雍正。

『捌』 乾隆文治武功那麼牛逼，為何他兒子嘉慶不隨他老子一樣那麼出眾

人常說世間萬事有高峰必有低谷。乾隆風光占盡，他兒子自然要稍遜風騷了。

『玖』 《道德經》《墨子》《論語》《三十六計》《孫子兵法》《莊子》等等書籍的簡要評價和重點！

對《道德經》的評價 《道德經》作為一部文約，義豐，歷來被學人們稱為「哲理詩」，從深層次對社會、人生等問題深入思考，而且無論古代還是當代，不論中國還是國外，都是影響巨大的哲學著作。然而在高中教材里卻不見其蹤影，這可說是高中教材的最大遺憾！ 《道德經》中提倡的「無為」思想、「不爭」的思想，對於遏制時下名利泛濫的現象是頗有意義的！《道德經》中的「三寶：慈、儉、不敢為天下先」對提高個人素質修養有著不可替代的作用！《道德經》中的辯證思想、精闢的比喻更是叫人嘆為觀止。 《道德經》中涉及哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，對於高中生來講，能品味如此廣博的精神食糧，確實是再好不過的選擇了！ 《道德經》博大精深，實為不可多得的巨著！在某些方面對《道德經》的點評未有定論，然而未有定論的著作恰恰是最好的課文！因為這對培養學生的創新精神和文學鑒賞能力是其他任何文著所不能企及的。 另據學者研究,老子原著並無分章,後世分章純屬多餘 《墨子》一書大部分是墨子弟子對他的言行記錄，也有一部分是後學者著作。 墨子的思想：主要是「兼愛」和「非攻」，另外主張「尚賢」、「節用」、「節葬」、「非樂」。 《墨子》散文特色：「三表法」注重對客觀事理的剖析，注意用事實論證，注意實際效用；以邏輯嚴密著稱。 《論語》主要是記述孔子言談行事的一部書。它以記言為主，是一部語錄體著作，由孔子弟子和再傳弟子於戰國初編纂成書。 孔子的基本核心是講「仁」和「禮」。 《論語》散文的突出特點：吸收和靈活運用大量口語虛詞，使說話人的語氣、性格得以逼真地表現，且語言洗練、含蘊豐富，風格明快。 《莊子》一書中《內篇》是莊子自著，《外篇》《雜篇》出於門人和後學者之手。全書思想相同，風格一致。 莊子的自然哲學、人生哲學和理想境界。 《莊子》散文藝術；想像豐富，構思奇特，詞彙豐富，描寫聲形畢肖；善於運用寓言故事說明道理。 評價孫子兵法: 目前，將孫子兵法與商戰相結合的著作越來越多，而很多人忽視了對原文的通讀。 合諸子百家之長啟迪企業經營管理、對個人快速成長都非常有用，啟智慧之法門，取古今之東西；吸天地之靈氣，融兵法之精髓；成卓越之精英，創商戰之輝煌的一番超值享受。 在當今社會，尤其是一個中國人，應該把孫子兵法作為基本的一項修煉，這是競爭環境所必需的，一點兵法都不懂，很難成大事。 《三十六計》: 《三十六計》是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。「三十六計」一語，先於著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（？—公元436年），據《南齊書.王敬則傳》：「檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。」意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語後人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：「三十六計，走為上計。」。及明末清初，引用此語的人更多。於是有心人採集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。

『拾』 乾隆的老子是雍正嗎9

是，雍正第四子