福音道德

A. 文明，是詛咒還是福音

真正的文明，即是生命智慧、人性、道德倫理、理性、常識知識、正念、善意、善益、吉祥幸福。自然是眾生社會的福音。非文明，即是野蠻、無知、盲目、昏庸、無道德、惡意、損害、非理性、滅人倫，禍患、不幸，自然與文明相反。

B. 尼采和黑格爾都寫有什麼著作請詳細點，謝謝

尼采作品全集：
1、悲劇的誕生卷：本書是尼采一鳴驚人的巨作，也是讀者理解尼采美學和哲學的入門書，尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術家寫的書，充滿心理學的創見和藝術的奧秘，是「一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作」。在這部著作中，尼採用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象徵說明了藝術的起源、本質、功用以及人生的意義。

2、查拉斯圖拉如是說：本書為德國著名哲學家、詩人尼采最成熟的作品。尼采假託古波斯瑣羅亞德教創始人查拉斯圖拉修行多年後下降人世傳經佈道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。正是在本書中，尼采提出了諸如「上帝死了」「超人」等對後世思想界和社會影響深遠的思想。

3、論道德的譜系：是尼采道德哲學的代表作，是尼采「重估一切價值 」主張的集中體現。本書以考察道德偏見的起源為起點，著重批判了善與惡、好與壞、人之良心等傳統的道德價值觀，指出奠基於猶太人「怨恨精神」和「殘酷本能」的基督教最終只能把虛無的禁慾主義當作自己的理念。全書論題鮮明，結構緊湊，條理清晰，論述充分。就理論完備性而言，是尼采最為成熟的著作。

4、善惡之彼岸：是尼採的豪放力作，是極度自由精神的產物。該書見解獨到，語言絢麗，格言警句比比皆是，以深邃和叛逆驚世駭俗。尼采橫空出世，鞭撻哲學與道德的謬見，鼓吹「生命力」和「強人」，把金發碧眼的野獸作為對付生物退化的解毒劑。他宣布：「上帝死了!」徹底否定了歐洲幾千年來的道德與哲學，使歐洲人的信仰出現了可怕的空白和虛無。他用以填補空白的便是他那飽受爭議的「超人」學說。

5、偶像的黃昏：針對的不是充斥著世界的許多偶像，而是人被不公正地和並非為了他們自己的幸福犧牲給他的偶像。其中「格言與箭」針對的是認識論、道德和心理學之基本准則形式中的偶像，針對的是這些基本准則那長久的效用或者甚至宗教上得到認證的庄嚴，還有讓那些偶像成為不可侵犯的原則，亦即被人不假思索地接受的公利。在「一個不合時宜者的漫遊」中，尼采以被各方承認的、代表某些思維立場和價值設定的權威人物的形象，論述了一大批偶像。他常常只是在行進途中用他的錘子觸碰他們一下，由此從中引出一個持續短暫的聲響，而這個聲音對傾聽者來說已經足夠，來宣布自己的判決。

6、快樂的科學：又作《歡愉的智慧》（Die fr

C. 律法與福音

最最簡潔的說法是：律法叫人知道神的標准、人的責任所在，也就是讓人知道自己根本達不到神的標准——「律法本是叫人知罪」，催促人謙卑在神面前承認自己的完全敗壞罪惡和無能無力——動機之不純、能力之缺乏——人類既不能從心裡願意為神為善、也無法為神為善（人所有的所謂「好人好事」、「善行愛心」不過是一種用來自誇賣弄自義自負的妄圖在神面前炫耀的資本和自我安慰「我是好人」的表演罷了——因為自私和驕傲自誇已經不是善了，這標准連無神論者也無法解釋從何而來，為什麼動物沒有），並轉而單單接受、投靠、仰望、倚賴那位完全達到神聖潔公義良善標準的耶穌基督——神的愛子、世人的救贖主——的義、好、道德、良善、恩典的福音，就是基督為罪人的罪死在十字架獻出自己的義賜給世人，叫一切悔改認罪並完全單單投奔抓緊披戴唯一的外在於人的聖潔的義袍，使人得永生。即律法是為福音服務的，律法將人引向福音，律法先定罪，但定罪不是目的，福音後赦罪，赦罪才是目的。但不可沒有律法讓人知罪就讓人信靠福音，那樣的話只會導致成功神學的放縱主義。但只講律法不講福音會讓人絕望、轉而靠自己，成為假冒偽善徒有其表的律法主義者。

D. 有誰知道福音五大奧秘

第一奧秘關於神的真理 ­

1. 創世真神 ­ 「起初神創造天地。」(創1:1) ­ ­

聖經的第一句，就向人類宣告神創造了宇宙萬物。聖經告訴我們萬物之靈的人與動物的區別在於人是按照神的形象被造並且受了神的生氣。 「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」(創1:27) ­ 「神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」(創2:7) ­ ­甲骨文是中國最古老的文字，它是中國燦爛文化的一大象徵，但甲骨文的大部分內容，都與求問上帝---獨一的創世真神有關。我們的祖先藉著天地萬物中的神秘，就意識到了這位真神的存在。古時中國被稱為「神州」，其來源也在於此。現在我們也可以藉著神所造之物，明白這位創世真神的存在。 「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅1:20) ­

2.神的慈愛 ­ 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約3:16) ­ ­神是慈愛的神，神愛我們人類，並且對我們每個人的生命有一個奇妙的計劃。 3. 神的聖潔 ­ 「神就是光，在他毫無黑暗，這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。」(約壹1:5) ­ ­神是聖潔的神，在神的聖潔和公義面前，我們的一切思想和行為都無處隱藏。 那麼，這位神與我們到底有什麼關系呢? ­

1. 第二奧秘關於人的真理 ­ 1．人人有罪 ­ 「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅3:23) ­ ­人被造之初，可以與神親密相交，但由於貪心和頑固任性，人背向了真神。這種向神任性的態度，並對神漠不關心或公開的反對，就是聖經所說的罪。 「放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。」(弗2:3) ­ ­由於背離了神，人就損人利己、鮃傲、不解怨、淫亂、詐騙、賣主賣友、任意妄為、拜偶像等等，這些從神的眼光看都是罪。

   2.人的悲劇 來自於人的放罪­ 「但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」(賽59:2) ­ ­由於人的犯罪，罪惡就進入了這個世界，人與神相交的美好關系斷絕了。從此，人的悲劇就開始了。

   3．罪的懲罰 ­ 「因為罪的工價乃是死。」(羅6:23) ­ 「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(來9:27) ­ ­罪帶來的結果是痛苦和死亡。人死了以後，還要帶著罪接受神的審判，結果就是永遠的滅亡，進入永不熄滅的火湖--地獄。 罪人不能救自己。人始終試圖靠自己的努力來擺脫人的悲劇。然而，歷史已證明:靠人的善行、思想、道德、金錢、權力和知識都無法解決人的悲劇，因為聖潔的神與有罪的人之間，隔著一道越不過的深淵。那麼我們只能等待神的審判嗎?人離開世界以前，有沒有方法解決罪的問題，把我們從永遠的滅亡中拯救出來呢? ­ 聖經說:有方法!那麼是什麼樣的方法呢? ­

   第三奧秘關於耶穌基督的真理 ­

   1．基督降世救人 ­ 「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞;我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」(約10:10) ­ ­慈愛的神希望我們的罪得以赦免並擁有永生。神為了拯救我們，派他的獨生子--耶穌基督來到世界。

   2．基督為人受死 ­ 「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」(彼前2:24) ­聖潔公義的神必定要懲罰罪惡，但他又是一位慈愛的神，於是讓耶穌基督釘死在十字架上，替我們擔當了罪的懲罰。擔當的意思就是「清算罪債。」

   3．基督復活升天 ­ 「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。」(林前15:3，4) ­ ­耶穌基督從死里復活，升天，證明他真是神的兒子，他的復活更給人們帶來永生的盼望。

   
   

   4．基督再來 ­ 「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去。」(約14:3) ­ ­基督還要再來，施行審判，把不信的人定罪;並將信他的人接到天國。

   5．神的救法 ­ 「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約14:6) ­ 「除他以外，別無拯救;因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒4:12) 我們只有藉著耶穌基督得到拯救，這是神唯一的救法。

   6．不靠行為 ­ 「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的;也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗2:8，9) ­ ­我們得救是靠著神的恩典，不靠人的好行為。 那麼，這樣才能領受神的恩典而得救呢? ­

   第四奧秘關於救恩的真理 ­

   1．向神悔改 ­ 「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他;當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」(賽55:7) ­ ­人的悲劇起源於人的犯罪，因此為要得救，我們首先應當向神認罪、悔改，就是從世界和罪轉向神。悔改是蒙神赦罪的條件。 悔改的具體表現是:向神承認自己的罪;從心靈深處痛恨罪。 ­

   2．接受基督 ­ 「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義;口裡承認，就可以得救。」(羅10:9，10) ­ ­只知道或理解耶穌基督是不夠的，要立定心志相信主，口裡承認主，並且打開心門接受耶穌基督。 「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。」(啟3:20) ­ 「 接受「(迎接)，就是打開心門接受耶穌作為個人的救主和一生的主宰。耶穌作我主宰，表明我以耶穌為我生命的中心，不再以自我為中心。 ­

   3. 得救確據 ­ 「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」(約壹5:13) ­ ­神讓我們知道:如果我真心向神悔改，相信接受耶穌基督，就已經得到永生。 相信並接受主的人會得到什麼樣的福分? ­

   第五奧秘關於救恩福分的真理 ­

   1．罪得赦免 ­ 「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」(弗1:7) ­ ­即使是人的罪紅如丹顏，但只要向神認罪、悔改，人的罪必得赦免，白如羊毛。 ­即使是人的罪紅如丹顏,但只要神認罪、悔改,人的罪必得赦免,白如羊毛。

2．永生之福 ­ 「我實實在在地告訴你們:那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死人生了。」(約會:24) ­ ­凡相信耶穌基督的人，都白白得到新生命--永生。

3．神的兒女 ­ 「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女，」(約1:12) ­ ­神接納信主的人成為神的兒女。

4．神的平安 ­ 「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不象世人所賜的你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」(約14:27) ­ ­神要將屬天的平安賜給我們。

5．聖靈(神的靈)住我裡面­ 「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他;你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」(約14:17) ­ ­聖靈(神的靈)住我裡面，與我同行，直到永遠。 那麼，怎樣才能得到福氣呢? ­

E. 什麼是歸正福音運動

二樓的人是在亂講。因為你不是基督徒，想了解這方面的事情，特提醒下。
歸正福音運動，可以說是從改教開始的，無論是馬丁路德，還是加爾文等等，他們的目的就是要人歸回聖經，因為當時基督教是教皇權統治，至於多黑暗，不用我說樓主肯定多少知道些。
即使不信的人也知道教皇統治是完全按照他們自己的意思做事，只是把聖經當成他們達到自己目的的工具。而且當時普通人是不能看聖經的，可想而知。
正因為馬丁路德，加爾文等人的歸正運動掀起了改革大潮。
以下為個人見解。
至於對中國的影響，這個不好說。因為你是不信的，你所說的影響和基督徒所認為的影響是不一樣的。基督徒的影響是偏重信仰方面的。而我猜想你的意思是社會影響吧。
我只能說，基督徒也是社會的一份子，基督徒受到影響，必然會對社會產生影響。但這個影響我認為側重於信仰，或者對於非基督徒看到的就是道德方面的。道德的改變，必然會影響社會的文化，經濟等，但經濟科技的提高只能使道德下降，而不是提高。

F. 中西道德觀之比較

作者指出：須要申明的是，筆者並非研究中西文化的專家，以下內容和觀點，僅為個人的思考和有限知識，定有偏差甚至謬誤。寫此文之目的，在於提醒同道們，應對中西文化有所研究和比較，對於在中國傳播福音，建造教會百利而無一害，因為對於大多數中國人來說，基督教仍是「洋教」。如何使「洋教」本土化？怎樣找到基督教文化與中國傳統文化的契合點？仍然是現實而又緊迫的課題。如果我們在努力傳播福音種子，大力引進基督教文化的同時，不考慮中西文化差異，不找到兩種不同文化的契合點，不顧及中國的國情，就無法使基督教信仰本土化，甚至鑄成大錯——

中西文化最大的區別在於思維方式的不同。這種差異自西方黑格爾哲學體系形成以後愈趨明顯，而不同的思維方式導致了不同的行為方式。

中西文化差異若用現代哲學「對立統一」規律來概括，中國人重「內」，西方人崇「外」。正因如此，使中國人文科學發達，而西方自然科學領先。但奇怪的是，人與自然一體的觀念，比人與自然對立的觀念明顯優質，而且更符合自然法則。中華文化這一接近事物本質的閃亮和合理的觀念，卻沒能促進中國自然科學的發展，此點尤應值得我們重視和研究。

中國人喜歡從動態中觀察分析事物，西方人習慣從靜態中觀察分析事物。中國人善於把握整體，注重平衡，習慣從整體中看個體；西方人喜歡化整為零，注重分析，習慣從個體中看整體。此點也同樣促進西方自然科學的發展。另一方面，中國文化崇尚鬥智，因而棋術十分發達；西方文化崇尚斗勇，故而體育甚為突出。中國人歷來不重視體育，認為那解決不了根本問題，喜歡用靜坐練氣，疏通經脈，平衡心態來達到除病延壽之目的。在政治方面，中國人重視集體主義，先團體，後個人，故使中國人容易寬容與忍辱，也利團結合作，但卻容易滋生平均主義，公有思想。西方人喜愛競爭冒險，個人奮斗，注重功利，這是西方較早較快進入商業文明的原因，而有極易產生資本主義和烏托邦（空想社會主義）。中國人對家庭對社會是一種責任，西方人對家庭對社會是一種需要。

總之，中國人的思維方式是立體型，向前看時往往還要顧後，看到勝利時還會回頭看看失敗，試圖從失敗中尋找出一些教訓來，所謂「失敗是成功之母」就是此種思維方式的表現。再觀西方人卻是一向勇往直前，不但不顧後面，連前面有多少障礙都很少顧及，所以說西方人的思維方式是線型的，表層的。而此種思維方式的不同絕非地域差異和人種不同，是在於中國人和西方人的靈魂深處有其不同的宗教信仰，或者說是因為各自的宗教信仰不同，進而導致文化不同，從而決定思維方式不同。

二千多年前，釋迦牟尼對他的弟子說：「法在汝邊」，中國人老子亦說：「道不遠人」。中國唐朝文化當時稱雄世界，然而唐人還容納了外來的佛教文化。可以說，時至今日，中國的主流文化仍是以道家、儒家和佛家（教）文化的混合物。不知是佛教在中國找到了契合點，還是中國唐人找到了迎合佛教的契合點，而又為什麼中國明朝中葉的西方文化在中國沒有找到契合點？確實值得研究。再思西方文化，其根基是基督教的倫理道德原則，或者說是上帝的力量，此種信仰平衡了西方人的行為方式，使得他們和平相處。

應當注意，一個民族最大最具特色的優點，有時恰好是它最大最難克服的缺點（實際上，人又何嘗不是這樣），「對立物兩極相通」。比如，中國人重「恕道」，又能「忍辱負重」，推崇「大統一」，這是中華民族大家庭得以延續的主要原因。恰恰這一點，卻容忍和順從了封建君主集權制度，又使在西方無處落腳的「科學社會主義」（實質上仍是空想社會主義）在中國落地生根。有人說中國傳統文化是被統治階級利用的文化。依筆者之見，後者不用說，而前者如果將「迎合」改為「容忍」，似乎更為客觀。再觀西方人，好鬥、沖動，想征服世界，但世界並未被征服，而歐洲的版圖卻四分五裂，國小人稀至今。

須要申明的是，筆者並非研究中西文化的專家，以上內容和觀點，僅為個人的思考和有限知識，定有偏差甚至謬誤。寫此文之目的，在於提醒同道們，應對中西文化有所研究和比較，對於在中國傳播福音，建造教會百利而無一害，因為對於大多數中國人來說，基督教仍是「洋教」。如何使「洋教」本土化？怎樣找到基督教文化與中國傳統文化的契合點？仍然是現實而又緊迫的課題。如果我們在努力傳播福音種子，大力引進基督教文化的同時，不考慮中西文化差異，不找到兩種不同文化的契合點，不顧及中國的國情，就無法使基督教信仰本土化，甚至鑄成大錯。

最後，盼望同道們批評指正，並就本課題發表觀點。筆者先行致謝了。

G. 什麼是道德

道德是一種良好的抄選擇習慣。

在中國，道德是道與德的結合。道是一個很好的選擇，美德是一種修養或習慣。兩者的結合構成了它的定義，即一個好的選擇習慣，其中習慣是它的種類，好的選擇是它的區別。

道德屬於倫理范疇。它的主題是人類的活動或實踐，其目的是人類的幸福。道德規律不同於自然規律或邏輯規律。這不是一個百分之百確定的規律。這是由於與道德規律相對應的主體的不確定性。因此，有些人懷疑道德規律的存在。

(7)福音道德擴展閱讀：

道德的起源為：

實踐或活動源於慾望，而不是理性。理性只能分辨是非，但不會引起任何活動。相反，慾望可以引起活動，但不能區分是非。慾望可以從屬於理性，也可以反對理性。服從理性的慾望導致了好的選擇，而反對理性的慾望導致了糟糕的選擇。道德就在於這樣的選擇，所以道德源於慾望與理性的統一。

再者，慾望是由感覺引起的，它分為快樂和痛苦。快樂來自愛好，痛苦來自仇恨。愛一件事的人能給他幸福，所以道德也能使他幸福。因此，道德和幸福不一定都是。

參考資料來源：網路—道德

H. 什麼是道德良心

道德在人的化身就是良心。
許多人都喜歡用「良心」這字眼。當他們要向人證明自己行為正直時，便說：「我問心無愧」或說「我是憑良心做事的」，而把一些壞蛋形容為「沒良心」「心地壞」，心術不正，喪心病狂。他們認為人只要「平生不作虧心事」，便可「半夜敲門也不驚」了。他們認為修養的重點是誠實：對己、對人、對神、對良心都要誠實，雖然明知沒有人會發現，也堅持應「不欺暗室」，不作自欺欺人的勾當。

孟子認為人人都有良心。他說：「惻隱之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之。」這「四心」的作用。即是所謂的仁、義、禮、智。是每人都擁有的天生本能。使人能愛能憎，能分辨善惡。他以為如果一個人能達到所謂「喪盡天良」的地步，是因為人不懂得保養，維護自己的良心，反而用各種不義的行為去砍伐、傷害它；好像人天天到山上砍樹木。即使是最美的、最蒼翠的山巒，也會變的不美了。「牛山之木嘗美矣……斧斤伐之，可以為美乎？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦由斧斤於木也。目旦而伐之，可以為美乎？

人人都喜善惡惡，我們欣賞善的行為，願意和品格高尚的人交朋友。相反，我們譴責惡行。為社會道德的淪喪而感傷。對品格低下的「小人」，即使他們在諂媚，逢迎我們，我們也會感到惡心和憎厭。

良心的拉丁文是conscientia。是又介系詞cum（同）及名詞scientia（知識）所組成。意思是「具有知識」，指人在行動時知道自己在作什麼。聖熱羅尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花，認為良心可以在黑暗中發出亮點，照耀人生，人可以藉著良心，達到倫理成熟的地步，使人格獲得圓滿的發展。

有關良心的幾個事例：平生不作皺眉事，世上應無切齒人。
1、《望夫石》盼夫歸家的妻子，按自己的良心，對愛情忠貞不變，化為石。

2、拾金不昧的黑人約翰遜，拾到24萬美元。小額鈔票可以私藏。卻送還失主。鄰人恥笑，朋友蔑視，被迫搬家。

3、聖摩爾1477-1535天主教殉道者。忠於良心，反對亨利八世為英國教會最高首領，斬首而死。且安慰劊子手，抱歉自己脖子太短，為劊子手增添麻煩。

二、 聖經內的良心 《呼召與回應》p324

聖經視良心是和整個人分不開的（良心是人的一個官能）。聖經不把人分解為分開的部分，卻視人為一整體。實在，尤其關於良心，只能以概括的看法來談及它，因為在良心內，而正是在生活的天主面前，人整體顯露出來。

1、舊約的良心

「良心」一詞在舊約內只出現一次（智17：11）。雖然僅此一次，但天主不斷召叫選民忠於盟約的呼聲，卻貫徹整個聖經。充滿了認識良心的事實。例如，原祖犯罪後，天主問「亞當你在哪裡」？加音殺亞伯爾後的逃亡，打圍犯罪後，先知的勸告，尤其以「邪惡的良心顯示出來」。

舊約良心的意識有兩種特徵：首先，良心常是在天主前的良心。人處在天主前，才知道自己的行為是正確和聖善的的，或是錯誤和邪惡的。第二，在良心的行為內是整個人行動，而非只是人的任何一個「官能」。詠17：3「但你考驗我的心靈，夜間來視察我……你總找不到我的邪惡」。

舊約把良心視為有位格的天主對人所發出的呼聲，經由良心對人說話。

2、新約內的良心

1）、福音內的良心

福音和舊約一樣，沒有什麼特別詞語來指示良心，它被置於人的內心深處，而這內心深處是以靈魂或心來表達，耶穌強調的重點，由外在行為轉為內在的意向。「凡注視婦女的，已在內心姦淫了她」，福音尤其認識做惡事後邪惡的良心的事實。例如，在浪子、猶大斯、背主後的伯多祿的例子里；法利塞人構成的頑固和敗壞的良心的例子。

福音內給予正直的意向較外表正確的行為更大價值，無形中更強力彰顯良心的負責任的決定和忠於良心的重要性。

瑪5：8心裡潔凈的人是有福的，因為他們要看見天主。
瑪18：35如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們，
谷7：6這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。
路6：45善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從鵝庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。

2）、保祿關於良心的思想

A、保祿用希臘文Syneidaesio一詞來表達良心，但此詞有不同的含義，在新約中共現34次，，保祿書信中佔19次之多。

*首先此詞表示人心靈深處的一些重要活動，人在這里常處於天主面前。

*其次表示和天主共容的真誠的和反省的自覺。宗23：1 24：16

*也表示聖神在保祿心靈深處對他的訊息的真實性的作證。 羅9：1

*表示人的宗教和倫理的認知官能。 格後4：2

此詞也表示有倫理意義的良心，羅2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5），純潔的良心（弟後1：3）；污穢的良心（鐸1：15）。保祿在其他地方，不用此詞也能談及良心，例如羅14章。

B、保祿關於良心的主要的斷言

有著宗教和倫理意義的良心，在下列集體問題上的論斷：羅14章，吃肉合法與不合法，格前8章吃祭過的肉的倫理性質。格前10：14：參與外教人的祭祀筵席和私下吃祭過神的肉。

* 每個人該按自己的良心行事

「各人對自己的心思應堅信不疑」（羅14：5），行為的倫理性質斷然依賴行為是否與內在的信念相吻合。「那在自己認為可行的事上，問心無愧，才是有福的，但誰若懷著疑心吃了，便被判有罪，因為這不是出於信心做的，凡不出於信心做的，就是罪。（羅14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客觀的真理

良心是決定個人具體行為的倫理性質的准則，但它不是唯一的准則，也不須和客觀的真理一致。它甚至可以不領略客觀真理。「在基督耶穌內，我知道，並深信：沒有什麼本身是不潔的，除非有人想什麼四不潔的，那東西為他才是不潔的。」（羅14：14，20）「至論吃祭邪神的肉，我們知道：世上並沒有什麼邪神，也知道，除了一個天主外，沒有什麼神……不過這種知識不是人人都有的；有些人知道如今因拜慣了邪神，認為所吃的是祭邪神的肉，因為他們的良心軟弱，就受了玷污」（格前8：4，7）。

* 良心和團體有關系

憐人良心的決定（尤其是教友弟兄）：雖然和一己的決定相沖突，也該誠實地被尊重。「那吃的不要輕視不吃的；不吃的也不要判斷吃的，因為天主已接納了他。你是誰，竟敢判斷別人……你為什麼判斷你的弟兄？或者你為什麼輕視你的弟兄？」（羅14：3-4，10）

必須盡量避免因自己按良心指示行動，而令近人絆倒：「你應拿定主意：總不要使弟兄失足或跌倒……如果你因著食物使你的弟兄心亂，你便不是按照愛德行事。基督為他死了，你不可因著你的食物使他喪亡……更好是不吃肉，不喝酒，不做什麼能使你的弟兄跌倒的事」（羅14：13，15，21）「但你們要謹慎，免得你們這自由的抉擇，成了軟弱人的絆腳石。因為如果有人看見你有這知識，在邪廟里坐席，他的良心若是軟弱，豈不是受到鼓勵而去吃祭邪神的肉嗎？那麼這軟弱的人，基督為他而死的弟兄，也就因你的知識而喪亡！你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。為此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。」（格前8：9-13，10：28）

從整個新約來看，良心是指在信仰的關照下，才會有一個客觀的標准對於生活中的道德意識和個人處境的監督。

三、良心在歷史上的詮釋

1、希臘哲學

把良心看成道德判斷中的自我意識，而不把良心局限在對與錯的抽象知識上，也看出良心雲做不只在事後，也在事前及事中。

2、多瑪斯學派的理智判斷（多瑪斯—亞里斯多德）

聖多瑪斯（1225-1274）是將良心納入反省批判的倫理神學中的第一人。多瑪斯學派把人的理智放在首位。因此，在良心的作用里，重要的工作是由理智發展的。用三段論的過程：普遍性的倫理原則在具體的環境內被引用在行動上，對具體行動的倫理性質要做判斷，所以，良心的決定本質上是一種理智的判斷。

3、方濟學派的意志優先論（文德—奧斯定—柏拉圖）

聖文德在人的意識中，把重點放在意志和愛情上。結果，良心便被視為向善的沖動，而良心具體的決定被視為這種沖動的實現。

康德把良心視為人在正義法庭的意識。（KENT 1724-1804）

4、自然論者的良心意識

良心是人面對那在他們處的環境中，令生命為他變成可能的和為他促進生命的事物時所採取的立場。

尼采：認為凡不能成功確立自己為主宰的人，便是在良心上和自己作對。「我認為邪惡的良心有如重病，在這病中，人不得已受不了那變動的壓力而跌倒，這變動是他所遭受的一切變動中最深切的，又因這變動之過，他結果自覺受社會和受和平擺布……」。

佛洛伊德：良心在於吸納父母的權威，尤其父母中一方的權威，他妨礙嬰兒對另一方的感情趨向（伊底帕情結）。那種由外面施於嬰孩身上的壓迫被他吸收，這便是超我的來源SUPER-EGO：即良心、決定和支配人。

5、社會學的良心意義

認為人的良心是由環境塑造成的，把良心系於環境。例如，家庭，學校，同伴，社會傳媒等。此種社會學的人類學為了著重團體而不賞識個人的價值和自主。個人在任何環境中該把自己的判斷和集體的判斷看齊：個人在集體內要完全淡薄自己，這便是他生存的意義，獨裁統治的「人雲亦雲」。

良心如能澄明，即可徹悟天道地德。