古時的道德

① 古代的道德規范有哪些

古代的道德規范首推「三綱」即「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫為妻綱」；「五常」是指「仁、義、禮、智、信」。

② 道德一詞在古代已包含有什麼

道德一詞抄,在漢語中可追溯到先秦思襲想家老子所著的《道德經》一書.老子說：「道生之,德畜之,物形之,器成之.是以萬物莫不尊道而貴德.道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然.」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道.在當時道與德是兩個概念,並無道德一詞.「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極」.在西方古代文化中,「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」,意為風俗和習慣.
道德：
道：本意是客觀真理,即自然界的構造、運動、變化等規律,社會的客觀發展和變化規律,人的生老病死等規律,是自然存在和發展的規律.它客觀存在,左右社會和人類的發展.順應它去發展,社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在.
德：的本意為順應自然.社會和人類需要發展.在不違背自然規律的前提下,去改造自然、發展社會、發展自己的事業.
也是遵循不違背「道」去適應自然,改造自然從而使社會,自然界和人類能長久發展、和諧共存.
道和德統一到一起就是道德,人們按「道」的規律去做事、處事,就是有「道德」.

③ 關於道德的古代故事

古人講禮貌故事(曾子避席，程門立雪)。
曾子避席
「曾子避席」出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？」曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：「我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。」 在這里，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。
程門立雪
「程門立雪」這個故事，說的是宋代學者楊時和游酢(ZUO)向程顥程頤拜師求教的事兒。二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學家。二程學說，後來為朱熹繼承和發展，世稱「程朱學派」。楊時、游酢，向二程求學，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世後，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。
相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養神，坐著假睡。程頤明知有兩個客人來了，他欲不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：「啊！啊！賢輩早在此呼！」意思是說你們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什麼時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。
這個故事，就叫「程門立雪」。在宋代讀書人中流傳很廣，後來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語。

④ 中國古代道德的本位是什麼

中國古代道德的本位應該是忠、孝、禮。和現在的道德底線來說，應該沒有什麼異同。如果要區分一個不同的地方，那就是道德是隨著現代文明不斷發展和進步的，人們對於道德的要求越來越趨於完美。

所以對於忠、孝、禮這事來說，社會不會遺棄，只有對人們更深層次的要求。應該說現在的道德觀念很好的繼承了中華民簇文化精髓，正是這種強大的繼承才讓我們的文明社會越來越和諧。

忠、孝、禮是我們的道德基礎，我們也會繼承和發揚這種優良品質。

⑤ 古代道德故事

1、蘇武牧羊

這個故事講的是蘇武在天漢元年（前100年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；後將他遷到北海（今俄羅斯的貝加爾湖）邊牧羊，手持漢朝符節，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世後，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。

2、戚繼光勇抗倭寇

戚繼光抗倭即民族英雄戚繼光抗擊日本海盜騷擾的斗爭。

中日兩國一衣帶水，很早以來，兩國人民就友好交往，但在明朝的時候，由於日本國內形勢的變化，便釀成了倭寇侵擾中國沿海地區的倭患，和以戚繼光為首的中國軍民抗擊倭寇的斗爭。

3、孔融讓梨

孔融，字文舉，東漢時期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當過鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙 。孔融別傳記載：孔融四歲的時候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問他為什麼這么做。他回答說:"小孩子食量小，按道理應該拿小的。「

4、司馬光砸缸

司馬光七歲的時候穩重的就像一個大人，聽到老師講解《左氏春秋》，非常喜愛，放學之後又為家人講他所學到的，他立即也明白了《左氏春秋》的內涵，從此手裡放不下書本，甚至到了忘記了飢渴，冷熱的程度。

有一次，他跟小夥伴們在後院里玩耍，有個小孩爬到大缸上玩，失足掉到缸里的水中。別的孩子們一見出了事，放棄他都跑了，司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸擊去。水湧出來，小孩也得救了。

5、黃香溫席

漢朝的時候，有一個叫黃香的人，是江夏（今湖北境內）人。年紀才九歲的時候，就已經懂得孝順長輩的道理。

每當炎炎的夏日到來時，（黃香）就用扇子對著父母的帳子扇風，讓枕頭和席子更清涼爽快，並使蚊蟲遠遠地避開（黃香雙親的帳子），讓父母可以更舒服的睡覺；到了寒冷的冬天，（黃香）就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來時覺得暖和。因此，黃香的事跡流傳到了京城，號稱「天下無雙，江夏黃香」。

⑥ 中國古代的道德標準是什麼

中華民族自古尊師重教，並將這一傳統視為社會文明進步之基。教師不僅是授業的經師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的約束。「凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」（《禮記·學記》）這就是人們通常所說的「師道尊嚴」。社會重視教育，尊重教師，首先是由於教師德高身正，嚴於自律，所以教師必須從自身做起，修身養德，致知力行，方能做好教育工作，贏得社會尊重。這個簡單的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。

最早的師德標准

古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。

傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。

「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。

順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。

其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。

按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。

春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。

孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？

朱熹手訂《白鹿洞教條》

南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：

博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。

右修身之要。

正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。

「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。

「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」

則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。

其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。

對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」

這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。

明清書院的師德規范

朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。

順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。

相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。

明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。

明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。

清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。

群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：

「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」

教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。

⑦ 古時什麼是道德的根本

道德的根本是誠，中國古代一直強調「養心莫善於誠」。
君子陶冶思想性情，提高自己的道德修養，沒有什麼比誠心誠意更重要的了。道德本質就是指道德作為道德而區別於他事物的根本性質，是道德基本要素的內在聯系和道德內部所包含的一系列必然性、規律性的總和。

⑧ 古代男女應遵守的道德分別是什麼

東晉著名畫家顧愷之繪制的《女史箴圖》描繪的是古代婦女應當遵守的道德信條，是根據西晉大臣、文學家的諷諫賈後的辭賦《女史箴》畫的一卷插圖性畫卷。

⑨ 古代 代指道德的字

用得最多的就是一個賢字。