道德經第二十九章

Ⅰ 天庭里有哪些神仙

天庭里神仙如下：

1、玉皇大帝。即「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅版至真玉皇上帝」。是道權教神話傳說中的天地的主宰。

2、太上老君。是公認的道教始祖，即道教中具有開天創世與救贖教化的太上道祖。

3、王母娘娘。另稱九靈太妙龜山金母、太靈九光龜台金母、瑤池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中國神話傳說中掌管不死葯、罰惡、預警災厲的長生女神。

4、雷公。又稱雷神或雷師。古代神話傳說中的司雷之神，道教奉之為施行雷法的役使神。

5、托塔天王李靖。在中國唐朝，被唐明皇供奉，切在唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪制「天王旗」，以保佑武運昌隆。

相傳天庭位於三十六重天之中的最高天位，最高處乃是彌羅宮。彌羅宮中的最高處為皇極凌霄殿，玉皇大帝玄穹高上帝陛下在此殿中統領諸天萬神仙佛。

Ⅱ 人法地地法天天法道道法自然 什麼意思

1、這句話出自老子的道德經，意思就是在廣闊無垠的宇宙中，人受大地的承載之恩，所以其行為應該效法大地；而大地又受天的覆蓋，因此大地應時時刻刻效法天的法則而運行。這是太上千古不易的密語,是老子思想精華之所在。

2、然而，「道」又是天的依歸，所以天也是效法「道」的法則周流不息；「道」是化生天地的萬物之母，其性是無為的，其發展變化是自然而然的，這又好像「道」是效法「自然」的行為，因此說「道法自然」。實際上「自然」是「道」的性，「道」本來就是自然無為的。

(2)道德經第二十九章擴展閱讀：

1、「人法地」，是就地的全載之德而根據自身的所限得以全安，即從等差對比的效法中得以明晰自我本質存在的全部能量，而升之法則的意蘊。

2、「地法天」，是就天的運化四時之功而使大地的全載之物有所孕化，這也只是從等差對別的效法中得以明晰自我本質存在的全部能量，而升之法則的意蘊，而不是說地在效法天的形式中獲得於自身本質存在之外的東西。

3、 "天法道"，四大之間的相法只是就彼方的性質之大而轉法於自身，天法道的意蘊也同前兩處一致。天的意義較之地更為飄渺，是因為我們對天的認識是從日月的交替、四時、六氣的變化而歸總的周期性概念，但不論如何，較之於道，它仍舊只是有這些能為。而不能有所逾越。

Ⅲ 中華道藏 11冊 道德經無注版 第29章 或強或羸 一詞中 強是不是錯字 我看其他的強字都是以 「彊」字代之

國學學精，要深入中華文化，當然得學繁體
但要使文化得到普及，簡體為佳。

但你的問題我不知道答案，感概一下而已

Ⅳ 《道德經》第二十九章 「故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或培或墮。」 其中的「培」和「墮」在意義

所以敗之失之者，以其所處過甚，而奢泰之極也。凡物極則反，此亦版自然之勢耳。故物權或行而在前。或復隨而在後。或呴而暖。或反吹而寒。或強而壯。或又尪羸而弱。或正載而成。或即隳頹而毀。此何以故，是皆用力過甚，而奢泰之極也。此皆聖人所不處。故曰是以聖人去甚，去奢，去泰。

Ⅳ 老子為什麼叫老子 老子名字的真實由來

尊稱李耳為老子的說法有兩個。

一、首先李耳是道家學派的創始人，在修身方面，老子講究虛心實腹、不與人爭的修持；在政治上，老子主張無為而治、不言之教；在權術上，老子講究物極必反之理，與後來的莊子合稱「老莊」。老子曾著有五千言的《道德經》一書，該書包羅萬象，以道來解釋宇宙萬物的變化，對中國哲學的發展影響極大，漢初曾採用老子的「無為之治」來休養生息，恢復民生，效果極佳。

「子」本來是周朝的一級爵位，也用來表示對天子所屬公卿的尊稱，到春秋時期，禮崩樂壞，「子」的用途擴大，多被人們用來對有學問男子的尊稱，如韓非子，孟子等。李耳學究天人，聲名遠播，就連孔子也曾向他問道，按照當時的稱呼也被尊稱為「子」，春秋時期列國通用的官話是「洛陽雅言」在當時的發音中「李」和「老」相近，加之當時信息傳遞困難，多靠口口相傳，所以「李子」傳著傳著就變成了「老子」。

二、李耳生下來就白鬍子白眉，這在當時是異象，而因為他這個長相特徵，所以老子成了他的外號，漸漸的比真名李耳更要順口，這種說法顯然可信度不高。在唐朝建立後尊稱李耳為「聖祖」，以李耳為李姓始祖，唐朝以道家為先，儒家為次，佛教為末；這就有了後來「老子天下第一」的說話，而孔子只能屈居第二，故被反對者戲稱為「孔老二」。

(5)道德經第二十九章擴展閱讀：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，出生於周朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。 他是中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

其實李耳因為哪種原因被稱為「老子」都不重要，我們後人更應該了解的是老子對華夏文明發展的貢獻。他留下的智慧和煌煌五千言的道德經文，才是我們最寶貴的財富，當前社會人心極其浮躁與功利，多讀讀老子留下的道德經，領會先賢的智慧，對我們修身養性以及與人相處都有很大的幫助。在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》，可見道德經即使過了兩千年對於人類文明仍有極大價值，就李耳取得的成就來說，被尊為「老子」實至名歸。

Ⅵ 鄭淵潔勵志故事

鄭淵潔，1955年出生於河北一個軍官家庭。其父原籍山西浮山。其母原籍浙江紹興。祖父和外祖父都是醫生。在北京長大。小學四年級時文革爆發，從此輟學。

後來，他就跟父母從北京到河南去一個個「五七」幹校。「五七」幹校的軍人看這些孩子沒學可上，就自發組織了一個幹校的子弟小學。而他學生時期只讀到小學四年級，因為一篇作文《早起的蟲子被鳥吃》而被開除。小學肄業。爸爸安慰他：「沒事，小子，我回家自己教你。」

鄭淵潔的教育方式另類得很著名：兒子從小就直呼父親的名字，小學畢業就輟學，完全由父親在家展開私塾式教育。鄭亞旗8歲時，鄭淵潔就給他「打預防針」：「18歲前，你要什麼我給你什麼，18歲之後，我就不管你了，而是我要什麼你給我什麼。」

鄭亞旗認同鄭淵潔的一句話：「人活著不就是經歷?你以後就算找不到工作當作家了，你也有與別人不一樣的視角，能比別人寫得好。」

小學六年級畢業，鄭亞旗實在無法適應現行的應試教育體系，鄭淵潔二話不說便將兒子領回家中，並自編了10套教材，在家展開私塾式的「定製教育」；兒子18歲時，鄭淵潔二話不說將之推向社會，說是今後要自食其力。

迄今，「只有小學畢業證」的鄭亞旗，成功地將父親的知識產權經營成一個收入過億的文化品牌。

鄭淵潔認為，孩子適合什麼樣的教育就讓他接受什麼樣的教育。與鄭亞旗相反，鄭淵潔的小女兒喜歡上學，鄭淵潔就讓她上學，說要供她讀到博士。

(6)道德經第二十九章擴展閱讀

11月2日，著名作家、「童話大王」鄭淵潔通過新浪微博舉報稱，「成都皮皮魯網路科技有限公司」未經授權擅自使用原創知名文學角色「皮皮魯」作為企業名稱。

鄭淵潔在微博上稱，此公司未經授權擅自使用鄭淵潔原創的知名文學角色「皮皮魯」作為不適宜的企業名稱，違反《中華人民共和國反不正當競爭法》第二章第六條和《中華人民共和國企業名稱登記管理實施辦法》第三十九條，侵犯了鄭淵潔的在先權益，對合作者和消費者造成欺騙或誤解。

敬請四川省市場監督管理局、成都市市場監督管理局和國家市場監督管理總局依法行政予以糾正，制止不正當競爭行為。

在2014年獲得國家商標評審委員會的承認後，鄭淵潔開始了他的商標維權之路。這次舉報對他而言早已駕輕就熟。

鄭淵潔還在微博上「曬」出了他的商號維權成果：從今年5月至今一共多達20餘起案例，范圍遍布全國各地，絕大多數的當地市場監督管理局都在十來天內迅速處理，責令改名或注銷商標。

鄭淵潔從1981年起，創立了皮皮魯、魯魯西、舒克和貝塔等一系列文學角色。以皮皮魯等文學角色為主角的鄭淵潔童話書刊總發行量已超過3億冊。

由於這些具有高知名度的文學角色影響力巨大，一些商家惡意搶注商標，按照鄭淵潔的說法，皮皮魯、魯魯西、舒克和貝塔等文學角色一共被搶注了191個注冊商標。

Ⅶ 《老子》第二十九章哪個版本是原著

《老子》第二十九抄章
【原文】
將欲取襲天下而為之，吾見其不得已。
天下，神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
原文為馬王堆漢墓帛書《老子》甲乙本
供你參考。

Ⅷ 千里之行，始於足下.不積跬步，無以致千里 出自哪裡

千里之行，始於足下出自《老子·道德經·第六十四章》「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」

意思是：合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

不積跬步，無以致千里 出自《勸學》「故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」

意思是：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐朽的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。

(8)道德經第二十九章擴展閱讀：

《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分（第一段），論述學習的重要性；後一部分（第二、三段），論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。

《勸學》全文的中心思想是：一、 學不可以已；二、 用 心 一也，三、學也者，固學一之也。荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成（學一速成），然後保持持之以恆、堅持不懈是正確的學習方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。

Ⅸ 道法自然什麼意思誰提出的

徹悟《道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的意思 耿閣（鳴天士君）著
徹悟《道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的意思
耿閣（鳴天士君）著
【人法地的定義】：「 ——人類的人們是要依據遵循效法於大地的運行的行為的規則法則的規律道理而去行為的」。
【地法天的定義】：「——大地同樣的是要依據遵循效法於上天的運行的行為的規則法則的規律道理而去行為的」。
【天法道的定義】：「——上天作為宇宙自然·自然宇宙的一物一員同樣要依據遵循效法於道：【道為何物宇宙名·道與宇宙同根源·道與宇宙共本原·客觀規律就是道·客觀真理就是道·道乃邏輯之道理·道乃宇宙之無極·道乃無極之宇宙·道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。 】的規則規律的道理而去行為的」。
【道法自然的定義】：「——在此需要破天荒的說明並進行徹悟性的詮釋的是：「在其人法地·地法天·天法道·的這三句中的這三個「法」字雖都是具有著有其「依據遵循效法及法則」之其四種的蘊含之其意味的意思的然唯獨這第四句的「道法自然」的這一句中的這個「法」字則沒有了「依據遵循效法」的意味了」。這一句的這個「」法」字：「——按老子先生的本然本意之所示的意思是說的：「道」與「自然宇宙·宇宙自然」同理寓共理寓通理寓本理寓的意思」。說穿了道白了的意思也就是說：「整個自然無極宇宙所及的並之整個人類的所及物事理情的的客觀規律（包括主觀規律）客觀真理（包括主觀真理）的所有的規律道理都是被「道」的道理所固然著所本然著所標本著所擁有著所代替著的並之是無一所遺無一所漏的！說的再確切點就是：「整個宇宙所具有的多少客觀規律客觀真理的道理那麼《道德經》的那個「道」就有具有著多少客觀規律客觀真理的道理」。！！！！！【本文文中所作的定義性的文字是一字都不能多說的】
耿閣：著於2019年1月16日11點35分（近50年腹稿45分鍾成之）
附：
摘錄於我耿閣自己所著寫的一篇文章而詮釋之《道德經里的道是什麼意思》
道德經里的道是什麼意思
耿閣（鳴天士君）著
哲學鼎端
LV.3 3 分鍾前
何謂道，道的終極意義是什麼？的問題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道的定義——可昭示一切的規律（道理）就是道。
道的標準定義——就是「無」就是「有」就是「常無」就是「常有」就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是「無」——「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」。
另：「附文以示」
在百家號酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點破天地玄機》一文下的留言評論
耿閣（鳴天士君）著
百家號酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點破天地玄機》一文後覺得您解釋的所謂「點破天地玄機」的話的那一段話「道本身沒有標準定義，他是萬物的根源，宇宙的法則，無形無名，但為了說明這個虛無的根源，起名為「道」。」其實您說的按老子先生論道的本意而言的話則是連邊都不沾的，是一錯再錯一誤再誤既謬既悖的；1.你說：「道本身沒有標準定義」的說法是你對道的理解不沾邊；【道的定義——可昭示一切的規律（道理）就是道。】【道的標準定義——就是「無」就是「有」就是「常無」就是「常有」就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是「無」——「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」】；2、你說的「他是萬物的根源，3.、宇宙的法則，4、無形無名，5、但為了說明這個虛無的根源，起名為「道」。這些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言無法多說。」「道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。」噫吁盡也哉！噫吁全也哉！（此處一字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點35分
《《再復網路網友7a23710先生：並《說個一句話的小問題》》
耿閣（鳴天士君）著
統觀通觀總觀論道的諸神諸仙諸聖諸凡諸人的論道者們都在神采飛揚爭先恐後般地各自站在自己的立場上認為自己知「道」懂「道」悟「道」得「道」了的姿態不約而同的擁擠在「眾妙之門」的「道門」之門前；既都想進入到「道門」裡面看個究竟；也都想打開「道門」以祥端倪；且都想搞出個水落石出來；並都想在道的話語權上能占個一席之地解出個子丑寅卯來；更有想知天高地厚的聖哲們不遺餘力的用盡一生的心血欲在「道」的問題上解決出個是其然知其然知其所以然的什麼結論的結果來；此乃確有疑然也！之其其之的那個「道門」能不能進去；之其其之的那個「道門」能不能被徹底的打開的這個問題恐怕只有假以時日之期而待之了。」孔聖人五十才幸而得道；我輩須將更加努力；可以斷言：「隨著《道德經》在全世界的普遍青睞和家喻戶曉」的格局已經形成之際並之整個世界整個人類都能尊道貴德之時；那將則是「眾妙之門的大道大德的神秘殿堂」的大門之道門大開大彩的之機之時之際的美善之境了。」——耿閣：著於2018.08.28.07.01分 // @網路網友7a23710: 還是沒有說明
敬復132******76（贊、還是沒有說明）先生：「非常感謝您的閱訪。」然學生耿閣不才不聰卻很難知曉先生所說的「還是沒有說明」的這句話的之其示意到底是指「道」的哪個或那個問題沒有說明還是到底是指「天地玄機」的問題沒有說明？恭望期欲先生給予提示點教！」——耿閣 // @網路網友7a23710: 還是沒有說明
鄭重聲明：我耿閣所發表發布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網》《中國詩歌網》《東方旅遊文化網》等多家著名網媒顯示的。無論任何人任何機構不經本人同意不得轉載引用；倘或引用既不得隨意改動也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。」
到底何謂道？
耿閣（鳴天士君）著
到底何謂道？——【耿閣語】」「道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。」噫吁盡也哉！噫吁全也哉！（此處一字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點35分 。特註：「本文字是摘錄於我耿閣自己所著寫的《何謂道，道的終極意義是什麼？的問題之答案》這篇文章中的一句話」。
《耿閣論道日月冠，四話律理無復添。》
耿閣（鳴天士君）著
余竊論道無極撰，
一語驚破九重天。
吾斯評道無極斷，
二言道德百影連。
愚我講道草木鮮，
三說宇宙萬物臉。
耿閣鳴道日月貫，
四話律理無復添。
耿閣：著於 2018年12月20日。
特註：本詩文是為：「到底何為
道」一文專門著寫的一首或說明
或解釋或補充或徹悟的附加詩」。
《道德經》里的「道」究竟到底是什麼?答:《道德經》里的「道」 就是：「無之無極之宇宙；」 就是：「無之宇宙之無極。」 耿閣（鳴天士君）著
編輯於 2019-01-16著作權歸作者所有