論道德論文

Ⅰ 社會道德現象的論文範文

論文關鍵詞：網路游戲；道德規范；沖擊
論文摘要：紛繁復雜的游戲內容以及超規則的游戲手段對現實社會道德規范形成了強烈的沖擊．造成對道德英雄主義的曲解，對傳統婚姻制度和對價值觀念的沖擊．而且玩家不惜採用外掛、盜號等不正當的手段來挑戰社會規范，已經形成一個必須面對的社會問題。網路游戲為玩家提供了一個互動式的娛樂平台，可以讓玩家在虛擬世界裡獲得從來沒有體驗過的成就感和自信。
目前市場上的網路游戲可以分為兩大類，一種是傳統的紙牌、棋類等休閑類游戲，另一種則是現在通常意義上的「網路游戲」—網路RPG游戲，也有說法叫做圖形MUD游戲。本文所論述的主要是後一種網路游戲。根據中國互聯網信息中心的最新調查，中國互聯網用戶近8000萬人，其中30歲以下年輕人佔到七成。至於上網干什麼，32.2%的人選擇「休閑娛樂」，這一比例還呈遞增趨勢。在網上休閑娛樂方式中，網路游戲占據了絕對優勢。
一、網路游戲的類型分析
國內的大部分游戲玩家是從韓國網路游戲開始認識和接觸網路的，當下在青少年中普遍流行的網路游戲，大致可以分為以下幾種:
第一，角色扮演類。玩家在游戲中通過扮演不同的人物角色，完成不同的任務，從而不斷升級，獲得前所未有的滿足。例如《千年》，它是一部純正武俠風格的角色游戲。架構了一個充滿趣味的古代社會，讓玩家痛快淋漓地在這個武俠的世界裡實現自我的目標和夢想。在游戲中你可以結識綠林草莽英雄俠客、呼朋引類佔山為王;你可以天馬行空、獨往獨來、助弱鋤強;或者你是一個終生奉獻武道的修行者，夜以繼日地刻苦修煉探索武學的極致巔峰;或者你把財富視為終生追求的方向，不斷地經營著自己的產業，成為富可敵國的成功商人;或者你立志成為無惡不作的大惡人，到處滋擾挑起戰端，給那些所謂的俠客造成一場惡夢;或者你終日無所事事，只知漂染各色的衣裳招搖過市。
第二，冒險類。如《反恐精英》，整個游戲畫面充斥著血腥與搏鬥、兇殺與復仇，不是一個匪徒端著機關槍沖警察掃射，就是幾個人持刀砍砍殺殺。
第三，競技類。如《FIFA》，這類游戲在世界盃、歐錦賽等重大國際比賽期間尤其風靡。玩家在游戲中可以設置自己喜歡的球隊，想像自己是齊達內、貝克漢姆、羅那爾多等球星，在游戲中體驗與現實比賽不一樣的結果。
無論哪種類型的游戲，都讓玩家認識到網路游戲平台是一個互動式的娛樂世界，在其間可以追求到不少在現實中無法觸及的生活形態。在這樣一個虛擬的世界中，玩家可以以一個全新的姿態去面對生活，可以隨心所欲做各種想做的事情，甚至可以在裡面尋求尊嚴、權利、感情和成就。每一樣都足夠讓在現實中失去信仰的人重拾自我、重塑人生。但是，正是由於這樣的自由和放縱，使玩家在娛樂和刺激中漸漸失去了自我的本性。不少人開始感受到游戲世界和現實的落差和沖突，只會盲目的尊崇游戲的引導，因為只有跟隨游戲的規則才能找到現實中無法得到的滿足。
二、網路游戲對現實社會道德規范的挑戰
網路游戲世界由成千上萬活生生的人組成，雖然看不見其真實面目，但通過游戲可以感受到對方在現實中的世界觀、人生觀和價值觀，不論這種感受是否真實，至少有一點可以肯定:網路游戲的虛擬性和互動性能夠使玩家進人一個虛擬的世界裡，體驗各種不同尋常的.『存在」。網路游戲可以讓玩家在虛擬世界裡，獲得從來沒有體驗過的成就感和自信。然而現實表明，網路游戲也會造成某些負面的、消極的影響，甚至導致嚴重的道德危機。
(一)對道德英雄主義的曲解
目前我國國內市場上的網路游戲產品缺乏文化內涵，許多網路游戲的內容充滿暴力和色情，有的還肆意篡改歷史事實，嚴重影響青少年身心的健康發展。在中國道德傳統和儒家精神中，最引人注目、並為世人所稱道的，就是道德英雄主義，因此有;殺身成仁」與「捨生取義」之說，即用身體和生命去換取仁義。涉及到儒家的義利觀、生死觀、國家觀、群己觀，這些是道德英雄主義的基礎。對於這種英雄主義，千百年來，人們總是充滿激情地禮贊。在網路游戲中，玩家很容易就做到』『殺身成仁」，「捨生取義」，並不考慮仁義是否真的很重要，為什麼要用身體甚至生命去換取仁義。只知道這樣做了，就可以闖過關，積累到更多的游戲點數。更有甚者，會很自然地把虛擬中的「殺身成仁」，「捨生取義」運用到現實中，只以為是自己英雄主義的表現，而沒有意識到其實可能是在犯罪。網路游戲大多以「攻擊、戰斗、競爭」為主要成分，例如《傳奇》的殺人紅名制度，在某種意義上，也是一種行為准則，在簡單就是美的初級網路游戲時代，這種殺人性的處罰體系，盡管招惹了很多的非議，但這絲毫無損《傳奇》一類游戲在國內大行其道。
(二)對現行婚姻制度的挑戰
游戲《仙劍》一經上市就獲得了眾多玩家的青睞，漂亮的男女主角圖像，加上故事劇情不再強調正邪勢不兩立，而是以兒女情長的韻味取勝。趙靈兒的楚楚可憐、林月如的刁蠻慧黯，以及阿奴的天真無邪，從游戲一開始，玩者會伴隨著男主角李逍遙的腳步，經歷一波接著一波的悲歡離合。
然而游戲所宣揚的那種一夫多妻制的婚姻制度，是對我國一夫一妻制度的挑戰，引發諸多玩家對那種看似唯美的婚姻的無限嚮往。
(三)對價值觀念的沖擊
網路財產，人們又稱其為「虛擬財產」，以顯示其與現實財產的區別。一般是指網民或玩家在網路游戲中的帳號以及積累的「貨幣」、「裝備」、「寵物」等財物。http://www.GwyOO.com
按照傳統的觀點，玩家在游戲中獲得的財物、身份等完全是虛擬的，只是在特定游戲中的內容信息，如同在比賽中取得的分數，其本身不具有價值。然而，網路游戲並非傳統意義的比賽那麼簡單，玩家進人網路游戲，必須先下載游戲的客戶端程序，通過登陸到運營商的伺服器，用自己購買的點數卡換成游戲時間，玩家要麼通過自己的不斷努力使自己ID項下財物不斷升級，要麼通過支付對應價款從其他玩家或運營商手中購買裝備或道具。在《傳奇》中，一個道具「傳送戒指」曾被炒到4萬元人民幣。
網路游戲中的玩家在游戲規則范圍內通過特定的行為來提高級別、獲取「虛擬財產」，這些虛擬身份和財物已不只是單純的記錄數據，而已具備了一定的價值意義。在網路已經滲透到社會生活各方面的今天，人們可以通過網路進行商務、消費、創作等各種活動，產生的數據普遍被認為是有價值的。那麼網路游戲產生的「虛擬財產」這類數據當然也具有價值。而且，玩家的「虛擬財產」不僅在游戲中具有使用價值，而且由於形成了需求，已經成為可以交易的商品，在各大拍賣網站上常有游戲中的虛擬道具、財物等進行拍賣，運營商為開拓市場向玩家出售虛擬道具和財產，玩家之間的離線交易也迅速發展，形成了一定的規模，甚至出現了代練級別而後將游戲賬號出售以獲取收益的職業。娛樂生財，閑情逸致也商品化了。
三、違規、違法:從虛擬走向現實
人性中天生具有的物性、無限的擴張性，在現實社會中為一系列的社會規范所約束。然而，在虛擬的網路中，特別是在網路的游戲中得到無限制的發泄、張揚。沉迷於這個虛擬社會的人，特別是自我約束能力較弱的青少年，往往會情不自禁地採用各種方式來滿足自己各種非份需求。
(一)外掛:公開違規作弊
外掛是伴隨著網路游戲而繁榮昌盛的。任何游戲都有繁瑣，無聊的一面。尤其是現在的網路游戲，當游戲開發商開發出一款游戲，他必須通過游戲代理商才能夠把自己的作品推廣開來，從而獲得經濟利潤。所以在開發的時候，不僅要考慮到游戲的可玩性及創造性，還要考慮到游戲開發商的經濟效益，也就是說許多游戲一般都有為體驗高等級的誘人游戲條件而設置的不可避免的無聊煩瑣的殺怪升級過程。沉溺於游戲而又不想無聊練級的玩家就開始想辦法避免經過漫長無聊的升級過程而進人高級別，於是游戲外掛就應運而生。外掛就是建立在網路游戲伺服器與各個玩家的客戶端程序之間的自動控制和修改傳輸數據的程序，它主要是實現自動化管理，功能在於減小(增大)游戲指令與指令之間的間隔時間，例如快速戰斗、快速勞動等;執行一些因為玩家個人游戲信息的問題而在客戶端無法直接執行的命令，但這個命令在客戶端卻是允許的，例如等級1就執行等級99級才能執行的指令;修改客戶端正常的指令發送至伺服器達到一定的特殊效果、這種指令是一般客戶端不能編譯發送的，但伺服器卻可正常接收執行，如發送GM的系統消息。也就是這種程序代替玩家在游戲中進行那些無聊煩瑣的升級過程。於是這些外掛受到了一大批玩家的喜愛，甚至出現了一批專門經營外掛的網站。
然而，對於外掛無論是從政府層面還是從運營商的角度都是絕對不允許存在的，他是一個阻礙網路游戲行業向前發展的絆腳石。據統計，目前在我國網路游戲市場上，60%以上的玩家都在使用「外掛」，僅此一項違規行為就使一些正版游戲廠商每天的損失都在十萬元以上。
(二)盜號:明火執仗的電子竊賊
網路游戲在網民中盛行，玩家數量龐大，游戲賬號及虛擬「兵器」均已成為玩家買賣的對象，然而近年來，網路游戲密碼被盜、裝備和道具等虛擬財產丟失的情況日趨嚴重，甚至出現了專門竊取別人裝備的「網路竊賊」，將被竊取的裝備在一些非法的玩家交易市場上轉手倒賣，令網路游戲玩家痛心疾首。
網路游戲中的虛擬財產，本質上只是存貯在游戲伺服器上的一個程序，一組數據。「頭盔」、「寶刀」、「戒指」等，它們在虛擬的游戲世界中展現威力。這些虛擬的物品同時有著非常現實而且誘人的一面:值錢。有人會用真實的貨幣來購買這些裝備。此時，一隻黑手也漸漸地伸向了網路游戲的玩家，這就是盜號者。他們利用網路盜竊游戲賬號、「武器」，轉手交易牟取私利。
目前，游戲盜號問題已經成為網路游戲的主要安全問題。盜號有這么幾種方式:一是用木馬盜取玩家賬號、密碼;二是通過遠程式控制制的方式，遠程查看、控制本地的機器，從而攔截用戶的輸入，竊取賬號、密碼;第三種方式是通過系統漏洞，在本機植人木馬或者遠程式控制制工具，然後通過前兩種方式進行盜號活動。
對於玩家而言，一件極品裝備不知要花費玩家多少金錢、心血和不眠之夜，最為擔心的事，莫過於自己的虛擬人物身份被冒用，以及虛擬物品在游戲世界中被盜竊。同樣的對於游戲運營商來說，盜號已成為網路游戲世界的定時炸彈，是對公司自身技術水平的打擊，也或多或少地侵吞著網路游戲服務商的利益。
外掛、盜號已經破壞了網路游戲世界應有的規則。在玩游戲的過程中，參與者完全沉浸於游戲世界中，而將現實世界拋諸腦後。以至將現實社會生活中他人的幸福與社會的責任置之腦後。尤其是在電子空間，由於人們是以「符號」身份、在「不在場」的情況下進行交往。他感受不到對方作為一個活生生的人的反應，便以為不是在與人、而是在與機器打交道，往往會做出一些在物理空間難以做出的粗暴、無禮的行為，甚至認為盜竊、入侵等犯罪，也不過是敲擊了幾下鍵盤、點擊了幾下滑鼠而已，根本沒有意識到已經觸及到罪與非罪的界限。

Ⅱ 有關於道德的論文

關於社會道德冷漠的論文
摘要;當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處於轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好「勇」為和「智」為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。
對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。
關鍵詞：社會道德冷漠的現狀 道德冷漠原因 理性分析 對策
一．社會道德冷漠的現狀
1.感恩缺失。在現代社會中，人們對於別人給予自己的幫助，越來越不懂感恩。例如現在較為常見的，許多受到資助的學生，對於那些社會各界資助過他們的人，感到十分的理所當然，並沒有一種知恩圖報的心理；大學生對於父母也沒有一種感恩和孝順的意識。
2.助人為樂意識的淡漠。在當今社會中，人們變得越來越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂趣或義務。我們不難看到一下幾種狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。
3.英雄缺失。現今的社會里人性冷漠,曾經被我們所稱頌的英雄人物也越來越少。現在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因為怕被犯罪嫌疑人受傷賴上自己，而不願作證，更不願做什麼見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報警備案或是讓多人作證後才敢去幫助老人。社會「凈化」到這種地步，不能不說是一種悲哀。
4.災難性捐款冷淡。在這幾年中，中國災難不斷，面對災難，我們看到了同胞們團結起來度過難關的信心以及行動。但是，我們也很痛心的看到，面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協調。雖然確實有一些假捐事件的發生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關己的心態，認為自己沒有捐款的責任與義務，而把全部的責任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不願意伸出援助之手。
5.鄰里冷漠。以前常說「遠親不如近鄰」，「千金買宅，萬金買鄰」，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。
揚州大學社會發展學院的同學們曾經做過一次隨機調查，結果發現：許多市民手機里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。
也有很多社會新聞中，報道許多人幾乎不串門，更有甚者，住了幾年都不知道鄰居是誰。
而也正由於鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會引發諸多的矛盾。
6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那麼的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對於職場老手來說，則有另一番見解。他們認為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什麼要求人人都與你方便，攜手並進？再者，冰冷無情有時並非不好，在某種狀態下，它也是專業敬業的代名詞。職場如戰場，冷漠似乎也成了自我保護的盾牌。
二．社會道德冷漠的原因
1.對道德本質的誤解。「道德冷漠」源於對「道德功利性」這一本質屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意誇大道德的超功利性，以至於道德的功利性被隱而不談。事實上，從古至今，都沒有完全否認利的存在和價值，只是更多時候，我們斷章取義，片面誇大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因為此，道德問題層出不窮。盡管說道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。
2.對道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說就是對社會權利和義務的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質。隨著通訊技術的發達，這些負面影響擴散開來，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應，但現實生活中，在一些范圍內對那些不正義行為實行特殊保護，反而對抵制者進行打擊報復，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。
3.心理機制影響。首先，消極的情緒體驗導致道德冷漠。人的本質是社會性，交往活動是人的基本活動，在交往中產生移情效應是人類最基本的情緒體驗。其次，從眾心理導致「看客」行為。再次，人格缺陷導致道德冷漠。
四．理性分析
1.公家缺乏公德意識，導致社會公德冷峭。當前，社會道德呈現必然的冷峭現象，也與公家缺乏社會公德意識有關。當前，在社會公共糊口中，一個凸起問題就是部門社會成員對社會公德規范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺。有人認為，社會公共軌則給自己的行為帶來必然的未便，可以把它視為對自己的不需要約束，從而不願意自覺遵守。這樣一來，原本是約束所有人的軌則最後卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的軌則。有人認為，社會公德既然是社會公共糊口中人們選擇行為時具有的普遍性和配合性的規范，那麼，當道德冷峭成為某個事務當事人及其目擊者普遍心態的時辰，我們小我即使不情願看到這樣的現象發生，也會力有未逮或趁波逐浪。否則，主持正義者就可能要承擔全數的風險和道德成本。從人的成長的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細作形面前自己應盡的道義與責任，避免了個體可能承擔的風險與道德成本，可是，從久遠來看，必然會使白己釀成具有隻顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷峭心態的人。
2.社會正義力量是主流。可以必定地說，非論什麼國家、什麼處所，城市有見死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會中，社會成員因為思惟境界分歧，價值判定尺度分歧，道德涵養的水準分歧，他們在措置碰著的問題時的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現一些有悖於社會公德的現象並不奇異。我們沒有需要因為社會上存在一些負面的或消極的工具，就對社會失蹤去抉擇信念，對社會公德的培植失蹤去抉擇信念。
3.社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會公德方面也經常呈現令人失蹤望的現象。面臨現實，正確的立場理當是不掩飾問題、不迴避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會公德培植，鼎力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。
五.對策
1需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。有些時候，人們的本性還是那麼的淳樸，但是，社會上發生的很多的有關違背道德良心的事情，在給人們敲響警鍾的同時，將人們樂於助人的熱情同樣澆滅了，由此導致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，於是，社會上的人都抱著多一事不如少一事的心態來對待社會上發生的事情。關於乞討內幕的揭露，是的人們對於弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經「被冷漠」。每一年，央視的《感動中國》不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應該更加註重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會上營造一個良好的氛圍，使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。
2.國家必須加強對於法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會的問題，更加不能再做「馬後炮」必須在事情未發生使進行約束和管制，使其防患於未然。並且必須加強嚴懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執法必嚴。建造完善的行政監督體系。同時，要加強防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務。中國有一句古話叫：上樑不正下樑歪.這是有道理和依據的。所以，黨員、國家官員必須首先加強自己的個人品德的修養，做一個有責任心的人。這就要要求國家在選撥人才的時候做到真正的任用有才有德之人。要求國家在政治管理上加大力度，加強管理。
3.要提高公民的辨別能力和認識水平。孟子曾說，性本善。中國多年沿襲下來的文化傳統，在尊老愛幼、愛國主義等方面的還是可以的，但是，在社會大浪潮的沖擊下，在不良社會風氣的引誘下，不少人已經開始動搖曾經的價值體系，開始出現動搖。所以，國家有必要採取合適的措施，進一步提高公民的認識水平，增強公民辨別是非的能力。能根據自己的價值觀做出正確的判斷，而不是人雲亦雲，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨行，不同流合污，不願被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強對傳統文化的繼承和發展。之前鬧出的端午節之爭，讓我們看到，重視傳統文化的重要性。傳統文化中積淀著我們中華民族優良的傳統，一個傳統文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對於傳統文化，我們要學會取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統的力量從源泉上凈化社會不良的風氣。教育的功能在不斷地強化，國家在教育方面必須統籌考慮。學會選擇適當的教學材料來教育我們祖國的下一代。前段時間，就魯迅的文章要不要加入教科書鬧得紛紛揚揚，於我看來，魯迅的批判精神同樣適用於這個社會。魯迅對冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關於國民革命的批判和經驗總結，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實告訴我們應該怎麼去做。所以，教育工作者必須在教學方面引領好祖國的下一代，至此，我們的民族才會強大，才會具有凝聚力，才會不斷進步。只有少年強了，我國才會強
六．總結
綜上所述，「道德冷漠」現象的出現並不是偶然的，其背後有深層次的社會原因和個人原因。對「道德冷漠」現象的矯治，必須透過現象看到本質。棄絕冷漠，培養高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是建設社會主義和諧社會的根本要求，也是時代發展的必然趨勢。

Ⅲ 有關道德的論文

來到大學，系統學習了一科從前沒有系統學過的知識——思想道德修養與法律基礎。該課程分兩部分——思想道德修養部分與法律基礎部分。就編程來說，側重與思想道德修養部分的教學，計六章。法律基礎部分在中學階段已初步接觸過，故設計了兩個章節。 對於思想道德修養部分的學習，是幫助我們大家樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀和道德觀，法制觀，打下扎實的思想道德基礎，提高自我修養的過程，對於促進我們德智體美全面發展具有重要意義。教育我們大家怎樣處理好理想與現實、權利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系；怎樣做人，做什麼樣的人，怎樣的生活才有意義，怎樣的人生追求才有價值--- 在這個告別中學時代，剛邁進大學校門，迎來嶄新生活的時刻，學習思想道德修養，明確建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養使命感具有重要意義。學習本課程能幫助我們明確黨和國家對大學生的希望和要求，明確自身成長面臨的機遇和挑戰，明確自身所肩負的歷史使命，明確自己努力的方向、前進目標以及成長和成才的途徑和方法，為今後創造出應有的業績作好准備。通過學習，明確了追求遠大理想，堅定崇高信念；繼承愛國傳統，弘揚民族精神；領悟人生真諦，創造人生價值；加強道德修養，錘煉道德品質；遵守社會公德，維護公共秩序；培育職業精神，樹立家庭美德。這些都是做為一個合格的社會主義建設者所必備的條件。 對於法律基礎部分的學習亦是獲益匪淺的，它通過對法律形成、組成、設立、應用、執行、監督的介紹，使我對法律有了一個全新的認識。作為一個大學生，增強法律意識，弘揚法制精神，領會社會主義法制精神，理解我國社會主義法制的內涵，了解我國社會主義法律體系及其運行對更好地建設社會主義法制國家是十分必要的。另外，樹立社會主義法制觀念，法律權利與義務觀念及法律面前人人平等觀念對建設社會主義和諧社會來說也是十分必要的。增強國家安全意識，確立新的國家安全觀，掌握國家安全法律知識，履行維護國家安全的義務是做為一個新世紀的大學生所必備的素質。加強社會主義法律修養，培養社會主義思維方式，樹立和維護社會主義法律權威是作為新世紀社會主義建設接班人的我們所需的基本條件。了解法律制度，自覺遵守法律，對憲法的特徵和規則，我國的國家制度，我國公民的基本權利和義務，我國的國家機構的了解；對我國的實體法律制度——行政、民商、經濟、刑事法律制度的認識；對我國的程序法律制度——行政訴頌、民事訴訟、刑事訴訟、仲裁和調解制度的理解是未來從事各項社會活動所需的前提條件，對於進入社會後進行各項工作，從事各種活動都具有重要意義。 總之，通過對《思想道德與法律基礎》課程的學習，明確了自己前進的方向，陶冶了思想道德情操，堅定了社會主義信念，增強了法律意識，為未來的成長打下了堅實的基礎。

Ⅳ 論述自己道德觀論文

按研究問題的大小不同可以把畢業論文分為宏觀論文和微觀論文。凡屆國家全局性、帶有普遍性並對局部工作有一定指導意義的論文，稱為宏觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大范圍的影響。反之，研究局部性、具體問題的論文，是微觀論文。它對具體工作有指導意義，影響的面窄一些。
另外還有一種綜合型的分類方法，即把畢業論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類：
1．專題型論文。這是分析前人研究成果的基礎上，以直接論述的形式發表見解，從正面提出某學科中某一學術問題的一種論文。如本書第十二章例文中的《淺析領導者突出工作重點的方法與藝術》一文，從正面論述了突出重點的工作方法的意義、方法和原則，它表明了作者對突出工作重點方法的肯定和理解。
2．論辯型論文。這是針對他人在某學科中某一學術問題的見解，憑借充分的論據，著重揭露其不足或錯誤之處，通過論辯形式來發表見解的一種論文。如《家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質嗎?》一文，是針對「家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質」的觀點，進行了有理有據的駁斥和分析，以論辯的形式闡發了「家庭聯產承包責任制並沒有改變農村集體所有制」的觀點。另外，針對幾種不同意見或社會普遍流行的錯誤看法，以正面理由加以辯駁的論文，也屬於論辯型論文。
3．綜述型論文。這是在歸納、總結前人或今人對某學科中某一學術問題已有研究成果的基礎上，加以介紹或評論，從而發表自己見解的一種論文。
4．綜合型論文。這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機結合起來寫成的一種論文。如《關於中國民族關系史上的幾個問題》一文既介紹了研究民族關系史的現狀，又提出了幾個值得研究的問題。因此，它是一篇綜合型的論文。

Ⅳ 崇德向善的道德實踐1000字論文

初學這些議論文的操作方法，
可以從模仿開始。以一篇文章為例。最典型的是吳晗的《談骨氣》 ：
1．引論部分：開篇提出論點：我們中國人是有骨氣的。
接著，用孟子的話解釋論點「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」
2．本論部分：用三個事例分別證明論點：文天祥的富貴不能淫；窮人不食嗟來之食的貧賤不能移，聞一多的威武不能屈。
3．結論部分：解釋當今無產階級的骨氣並發出號召。
三個部分之間都有過渡：在引論和本論之間有「我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有他積極的教育意義。」引出下面三個事例的敘述。本論和結論之間有「孟子的這些話，雖然在兩千多年以前說的，但直到現在，還有他積極的意義。」進行過渡。
在第一和第二例之間，有「另一個故事」「還有個例子」進行過渡。這些過渡句，使文章渾然一體。
三個部分分別回答了三個問題：引論部分解答 「是什麼」的問題；本論部分解答「為什麼（有骨氣）」的問題；結論部分回答「我們怎麼辦」的問題。
三個事例都是概括敘述的，每個事例的後面都有幾句簡短的議論。這些議論闡明了事件所包含的意義，把事例緊緊地扣在論點上，是論點和論據聯系的紐帶，否則就就事論事，論點和論據脫節了。
議論文是以議論為主要表達方式的一種文體。它通過列舉事實材料和運用邏輯推理，來闡發，對事物的理解和認識，表明對問題的觀點和態度。各行各業的人為了接受或表達思想，都需要經常閱讀和寫作這種文體。
一篇議論文，通常包含論點、論據、論證三大要素。論點是議論文所闡發的思想觀點；論據是文中用來證明論點的根據；論證是論點與論據之間邏輯關系的揭示。這三者的緊密關系，構成了一篇議論文的主體。

另送一片作文：

中華上下五千年,在這漫長的時間哺育了大地生靈，同樣也哺育了一些積極向上，一心向善的人，一個人是善是惡，這不僅是個人修養問題，而且還是立身處世的問題。善，利人利己利社會。惡，惡人惡己紛爭不斷。人人為善，就會家庭和睦、社會和諧、地方安寧、百業興旺、國家強盛。
作為中學生的我們，是祖國的未來，是21世紀的接班人。通過豐富多彩的學習、宣傳、教育活動，牢牢把握價值目標，深刻理解價值取向，自覺遵守價值准則。讓積極奮發向上的思想和精神在我們的心中紮根、開花、結果，從而轉化為崇德向善、奮發向上的實際行動。我們應該努力弘揚中華民族的傳統美德，而一切美德的基礎就是愛。愛是生命的強光心存愛別人的心，去做力所能及的事。看到老人摔倒就勇敢去扶，要相信世間總不是傷害好人，讓其受到譴責，人都是會老的，難道你願意哪天自己老了以後，一個人摔倒在街道上，卻無人問津？我們應該有愛。在校園內更是如此，從身邊的小事做起，不亂扔垃圾、不罵人、尊敬師長、孝敬父母、不做違紀的事。這些事並不難，只是自己的意念之差。我們為什麼不能在學校努力學習，積極進取，崇德向上那？有了這些，一些不可能的事也皆為可能。記得魯迅說過這樣一句話：唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發揚起來，中國才有進步。這句話是說我們每個人都是應該積極向上的。所以，我們要以身作則，從我做起。
奮發向上是中華兒女幾千年來與大自然拼搏而儲蓄形成的核心精神，崇德向善是中華文明發展歷史的光輝結晶。
我們要以奮發向上、崇德向善的精神為引領。講道德、樹明禮向善之風，做正直友善的人。講學習、樹艱苦奮斗之風，做勤勞節儉的人。講健康、樹崇文尚潔之風，做健康開朗的人。樹立和諧之風，作遵紀守法的人。樹互助友愛之風，做熱心志願服務的人。
奮發向上，是促進社會人文發展的前提，崇德向善是增進人類自然的精神。
最後重在堅持，培育的踐行奮發向上、崇德向善的精神。對這種精神要崇尚和堅守。就一個人而言，是一種良好的品性習慣。就一個班級而言，是一種健康向善的班風學風。就一所學校而言，是一個和諧文明的精神家園。修身利己，才會有朝氣蓬勃的生命，才會有不斷出彩的人生。我們每個人心底要蘊藏著善良道德意願，建設我們共有的精神家園，廣大青少年學生都應該自覺成為傳統美德的傳承者，和良好社會道德風范的建設者，讓我們滿懷信心，奮發向上，匯聚起推動社會前行的強大動力，為實現中國夢而努力吧！

Ⅵ 關於道德論文

市場經濟與道德的關系

摘要：當今社會，隨著市場經濟的迅速發展，人們的道德觀也有了極大的改變。那麼究竟市場經濟與道德有什麼樣的關系呢？二者相互矛盾？還是相互聯系，相輔相成？本文旨在闡述當代市場經濟與道德的關系，運用理論思維模式及實證分析方法，主要著眼於經濟基礎決定上層建築、社會意識對物質的反作用、人類歷史的發展實況三個不同的視角，通過在個人道德領域以及社會制度的范圍內，分析市場經濟的機制規律和基本特徵層面、市場經濟的實際運行的層面考證市場經濟活動與道德的「實有」關系、經濟活動的個人出發，研究從事經濟活動的人應具有的道德素養的三個不同的層面，分析得出市場經濟與道德之間相互聯系與補充，相輔相成缺一不可的關系。

關鍵詞：市場經濟；道德；相輔相成；共同發展

隨著社會經濟的不斷發展，人們對物質追求的要求在逐漸提高。於是，為了達到某種物質滿足，人們開始動搖著最初所堅守的道德原則，腳尖踩踏著的道德的紅界，一步步混淆著市場經濟與道德的關系。要想市場經濟快速發展，就必須得舍棄道德嗎？二者之間存在著不可調和的矛盾嗎？不是這樣的，在新經濟發展日新月異的背景下，我們更應該恪守社會道德，將市場經濟與道德緊密聯系起來。只有我們認識到他們之間相互輔助、相互作用的關系後，才可以在市場經濟發展的大潮中，自覺的堅守道德底線，從而促進市場經濟更好的發展。
當下，市場經濟在以著驚人的速度飛快的發展，而道德，作為人們約定俗成並且遵守的行為規則，它的發展卻令人堪憂，這是市場經濟發展中一個不可逃避的問題。市場經濟與道德是什麼樣的關系？是否二者相互矛盾，相互制約？還是相互補充，相互作用？
從理論思辨的邏輯上來推理，《馬克思主義政治經濟學》中講到，經濟基礎決定上層建築。首先，在市場經濟運作發展中，市場要求經濟活動必須是自由和秩序的，在秩序過程中，秩序所凝結的規范不僅有強制的政策和法律，也有道德的自律，在無形中制約著人們的經濟行為；其次，市場經濟活動是由消費者、自然環境和社會秩序共同組成的社會性行為，需要道德對它進行調節，進一步完善在此社會行為中所存在的不足與空缺；再者，人，作為市場主體，要完成好自己的職責任務，就必須擁有正確的價值觀，要遵守職業道德規范及社會條約，因而，市場經濟活動的參與者遵守道德准則就成為市場經濟運行的一種客觀要求，經濟倫理道德諸如投資道德、生產道德、銷售道德、服務道德等一系列經濟道德名詞已經自發產生。同時，道德對社會經濟也具有的一定的反作用。在經濟運行的倫理模式中，經濟運行方式都是在遵循一定的倫理原則。市場經濟作為一種資源配置的方式，其所固有的運行機制、規律和特徵是通過企業的經濟活動顯現的，企業是市場經濟運行的具體承擔者、活動者，而企業活動的主體又是人，經濟活動的個人的道德價值觀念會在無形中過濾著經濟因素，這使得在經濟構成要素未進入市場經濟活動之前，經濟構成要素已經成為被規范的東西，從而減少不規范行為對市場運行秩序的破壞。這種所謂的倫理經濟，在經濟運行過程中所起到的作用是不容忽視的，反之，如果市場經濟活動中，道德淪陷，欺詐行騙無窮盡，人們都懷有損人利己的價值觀，那麼市場經濟的發展步伐還會是這么的迅速么？
其實，在我國社會主義之中體系下發展市場經濟，經濟與道德的聯系更為緊密。人生活在一定製度下，這種制度本身結構的合理性以及其規章制度的完整公正性，直接影響著人們的價值取向。如果制度本身缺乏公正性，就會導致社會利益分配失衡，從而為投機鑽營的各種不道德的行為提供了可行的機會，所以，制度的一定缺陷對社會的文明和道德風氣，也有不利的影響。因此在社會主義制度中，社會分配分配製度的公正合理是社會和諧發展和個人道德完善的必要前提和基礎，人們要求公正，就會在市場經濟活動中尊尚道德，推崇道德。
理論與實際是緊密聯系的。在市場經濟的洗禮下，對市場經濟與道德關系的研究，不能僅僅是從市場經濟的理論出發，現實的市場經濟體制並不都是理論形態的完備的市場經濟，市場經濟的理論設定與實際的市場經濟運行存在著差距。所以，在《新教倫理和資本主義精神》中我們可以了解到，西方發達的資本主義國家發展市場經濟乃至亞洲的日本和新加坡等國家經濟的崛起的歷史經驗，有力度的證明著倫理精神和道德原則在市場經濟發展中不可或缺的地位和作用，向我們闡述市場道德是與市場經濟相伴而生的。假設在這個發展過程中，道德是不存在的，各國在經濟崛起之時人們都不擇手段謀取私利，為了一己之私而相互斗爭相互殘殺，那麼現在經濟全球化恐怕還要再推遲幾年，幾十年甚至十幾百年吧。所以可以推斷出，市場經濟完善和發展的動力，除了客觀的政治和經濟條件因素外，還有道德的作用。這足以讓人們認識到市場經濟的發展也同樣需要道德的依託，認識到道德的秩序性和規范性以及道德對經濟發展和提高經濟效益的精神價值。
理論與實踐共同證明，市場經濟與道德之間相互聯系與補充，相輔相成缺一不可。因此，在加快發展市場經濟的步伐的同時，必須要大力提倡道德文明，尊尚道德之風，壯大道德的力量，讓市場經濟在道德的澆灌下日益茁壯成長，而道德在市場經濟的烘托中，愈發璀璨耀眼。

Ⅶ 關於道德的論文,什麼題目好

我感覺你自己應該選擇一下 這樣會按著自己意識去做

Ⅷ 關於道德的論文2000字.

我來做個答復。

關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣：著
sa56 03月11日 17:02
關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣（鳴天士君）著
《道的定義》是：「可昭示一切的規律（道理）就是道。」 道大無形囊天納地其無所不包也！」
《德的定義》是：「能載現所有的行為（物象）則為德。」 德廣統馭物事情理其皆寓其中也！」
《道德定義》是：「能夠昭示承載著無極宇宙自然間一切事物固有存在總和的天然法則或之客觀規律的道理就是道德。」 （之其於人類而言就是：「道德指的是人類所需要遵循著的行為意識趨向的法則和行為行動准則的規律就是道德。」 道德是一種無比正義的公道公德的宇宙觀。」 「道德她是整個人類靈魂的坐標並整個世界文明的燈塔。」）「別解則缺理，另釋則欠情。」 另附我耿閣在「人民網」發表過的一篇小文章現錄於下：

《道德經》中的「道」和「德」之間的關系之淺識 耿閣：著
sa56 03月06日 14:54
耿閣（鳴天士君）著
耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」 這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。「道體德用」是極其悖論而又風馬牛不相及的。「「無為而無不為」說的是「道」本身的大行大為之「道」的本身所固有的本身的本質本能的大行大為是被德所表現所承載著的而又體現成為無所不能為無所不可為的。」說到底就是說：「人家老子先生所說的「道常無為而無不為」指的就是「道」的本身所固有的大行大為是被德這個大行大為所表現所體現所承載著的之道德的無所不能為無所不可為的這個規律道理的」並之「人家老子先生說的是「道」和「德」之道德的本身所固有的那種無限大無限真無限美無限善的無極質場的物質質量能所形成的事物運動發展變化過程始終中的規律道理的及其道和德的作用和意義的。」（並不是說的什麼無所作為的那種意境狀態的）。」 為了說明：「道常無為而無不為」這句話的道理的真諦之所在，我耿閣在《《嫵媚永恆的春天★統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》「並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》的這篇文章中用了約有兩萬字的說辭進行了表述論證和詮釋。」復