道德經中用

Ⅰ 學《道德經》有什麼用

南無阿彌陀佛

凈空法師---你能說《四書》不如佛經嗎？不可以說，我眼目當中《四書》就是佛經，是佛從自性里頭流出來的。《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》都稱為「經」，

所以我常常提醒同學們，我們日常生活要用真心，它相應，妄心不相應。妄心惡轉惡，行，愈轉愈嚴重；惡轉善，轉不過來。用真心很容易轉過來，為什麼？真心本善。

你看儒家所講的「明明德，親民，止於至善」，那是自性的性德，那不是外來的。用真心，它就現前，妄心，它就不見了。「止於至善」是誰？佛陀。菩薩還沒有達到，還有無始無明習氣沒斷，不能叫「至善」。「至善」是善圓滿了，圓滿的善才叫「至善」。他還有一點欠缺，不圓滿。所以「至善」是正覺，必定正覺，「至善」。

你能說《四書》不如佛經嗎？不可以說，我眼目當中《四書》就是佛經，是佛從自性里頭流出來的。它裡面所講的話，不是說「等一下，讓我想想看再給你說」，不是。他沒有「想想看」，你一問他馬上就答復你，沒有思考，那是什麼？那是自性，從自性流出來的，止於至善。這就說明，只要稱之為「經」，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》都稱為「經」，《論語》、《孟子》是獨立的，「十三經」里頭獨立的，《大學》《中庸》是《禮記》裡面的兩篇，「十三經」，這「十三部」都稱之為「經」。既然是「經」，就是自性流露出來的，跟佛陀的經典等量齊觀，用平等心看待，真經。

「註解」那都稱為「論」。「註解」里頭有聖人說的，那跟經沒有兩樣；有賢人說的，有君子說的，那個就不一樣了。

「至誠感通」，「誠」太重要了！《中庸》說理論，理論歸納起來最重要的就是這一個字——「誠」。

「誠」什麼意思？經里頭有說明，說一個很簡單的——「不自欺」，你真正能做到不欺騙自己，這是「誠」。人，一定是先欺自己，再欺騙別人；不欺騙自己的人，肯定不會欺騙別人。

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凈空法師---老子、莊子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人稱他作「佛」，稱莊子、稱孟子為「菩薩」;

古聖先賢、諸佛菩薩慈悲到極處，用什麼?教化，教學。如果信仰宗教的人對於宗教的教義都能通達明了，他會愛所有的宗教。為什麼?所有宗教源頭是一個自性里頭真誠的愛心，變成宗教教學的根底、根源。

六祖惠能大師開悟的時候講了五句話，末後一句話最重要的，「何期自性，能生萬法」，

你問宗教從哪來的?自性變現的。佛教，自性變的;基督教，自性變的;伊斯蘭教，自性變的。所有的宗教全是自性變的，「一即是多，多即是一」，它是一體。連《莊子》裡面都有這么一句話，莊子那個時代佛教沒到中國來，他說出「天地與我同根，萬物與我一體」。這話是佛說的，那我們要問，莊子是不是佛?是。老子、莊子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人稱他作「佛」，稱莊子、稱孟子為「菩薩」;釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人就稱他「聖人」，中國人稱「聖人」、稱「賢人」，「聖賢」。所以稱呼不一樣，他們達到的境界是平等的。何況大乘經上常說一句話「一切眾生本來是佛」，這說得廣、說得深，一切眾生，包括釋迦牟尼佛、包括所有的宗教沒有一個例外的，所以成佛。

佛的境界是什麼?六根緣外面境界，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，六根接觸六塵境界清清楚楚明明白白，這是智慧，心裡頭一念不生，不起心不動念，這叫佛，這就成佛了。

有起心動念，這叫「菩薩」。菩薩起心動念，但是沒有分別執著，這個要知道。

有分別，沒有執著，阿羅漢。阿羅漢有分別，沒有執著，有起心動念。

凡夫見色聞聲，起心動念、分別執著通通有，六道凡夫。這里頭有善有惡，起心動念有善惡，分別執著有善惡，都在心意。儒家教我們「誠意正心」，跟佛法給我們講的「斷煩惱」，一個意思，講的是一樁事情。

如果你把所有宗教經典細細去研究，百分之八十相同，不同的小部分，那是個人居住環境不一樣，生活方式不一樣，是這個地方差距。道理行法都一樣，沒有人教人殺生的。「殺」是大惡，殺生的人，尤其是無緣無故殺人，特別在戰爭時候太容易發生，果報都在地獄。現在喜歡殺生的人常常做惡夢，常常有驚恐、驚慌、恐怖，現報;來世三途，惡鬼、畜生、地獄。

Ⅱ 道德經中的名言

道德經名句及解釋匯總如下

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出處】《道德經》第一章。

【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發生變化。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

【出處】《道德經》第二章。

【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

【出處】《道德經》第二章

【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與後相互聯接而成順序。

4、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣平等；聖人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

5、多聞數窮，不若守於中。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】有的版本為「多言數窮」。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。

6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

【出處】《道德經》第七章。

【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

【出處】《道德經》第八章。

【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善於滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低窪之處，所以水性最接近於道。

8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。

9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。

Ⅲ 如何理解《道德經》中的

道家思想的核心是什麼?許多現代人錯誤地理解為「無為」，實際上專，用一句話可以概屬括，是「無為而無不為」，無不為好理解，自古在中國成就一番事業的人，沒有不通讀《道德經》的。而無為呢？無為就是無所謂，對一切事象都不放在心上，對人生無所謂成敗；對事物無所謂美醜、好壞；對世態無所謂幻化變遷。

Ⅳ 老子《道德經》中的常用成語

1、玄之又玄
幽昧深遠，不可測知。後泛指事理非常奧妙難懂。
出處：《道德經》第一章：「玄之又玄眾妙之門」
2、功成不處
成功以後而不以為是自己的功勞。
出處：《道德經》第七十七章：「是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
3、功成不居
任其自然存在，不佔為己有。後用來表示立了功而不把功勞歸於自己。
《道德經》第二章：「生而不有，為而不恃，功成而不居。」
4、和光同塵
本意是道家無為而治思想的體現。指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。隨俗而處，不露形跡，不顯鋒芒。
出處：《道德經》第四章和第五十六章：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
5、多言數窮
言多必失，必有理屈之時。比喻話說多了就會影響、限制和羈絆自己的行動。政令繁多反而更加讓人困惑，難以施行。
出處：《道德經》第五章：「多言數窮，不如守中。」
6、天長地久
跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變(多指愛情)。
出處：《道德經》第七章
7、功成身退(功遂身退)
大功告成以後，自身引退，不再做官。
出處：《道德經》第九章：「功遂身退，天之道也。」
8、目迷五色
「五色令人目盲」，是說五色紛呈，使人眼花繚亂。
出處：《道德經》第十二章：「五色令人目盲…」
9、寵辱若驚
君王以居下為道，得之則驚喜，失之則驚恐。
出處：《道德經》第十三章：「寵物若驚，貴大患若身。」
10、虛懷若谷
意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛
出處：《道德經》第十五章：「敦兮其若朴，曠兮其若谷。」
11、見素抱朴
現其本真，守其純朴。謂不為外物所牽。
出處：《道德經》第十九章：「見素抱朴，少私寡慾。」
12、絕仁棄義
一說：指放棄世俗倡導的仁義，回復到人的本性;二說：不樹立仁義的典型、不倡導仁義的標准，放任人的本性做出獨立的判斷和取捨。絕、棄：消滅、摒棄。
出處：《道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝德。
13、道法自然
是出自《道德經》的哲學思想，意思是 「道」所反映出來的規律是 「自然而然」的。「道法自然」揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循「道」的「自然而然」規律。
出處：《道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
14、知白守黑(知雄守雌)
知白守黑，是意在教人處世之道，自己一定要明白是非對錯，而外表要裝成愚鈍，對世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世，與「大智若愚」有同工之妙，實乃大隱於市之道。韜晦自處的處世哲學。
出處：《道德經》第二十八章：「知其白，守其黑，為天下式。」
15、去甚去泰
事宜適中，去其過分。
出處：《道德經》第二十九章：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」
16、佳兵不祥
好用兵是不吉利的。
出處：《道德經》三十一章：「夫佳兵者，不詳之器，物之惡也 」
17、將奪固與
軍事或外交上常用的一種策略，要想奪取佔有，暫時先放棄。
出處：《道德經》三十六章：「將欲奪之，必固予之。」
18、天網恢恢，疏而不漏
天道公平，作惡就要受到懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。
出處：《道德經》七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」
19、千里之行，始於足下
謂走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。
《道德經》第六十四章：「合抱之木，生於毫末;九層之台，起於壘土;千里之行，始於足下。」
20、慎終如始，則無敗事
辦任何事情，自始至終都應慎之又慎，這樣才不會出現差錯。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。
出處：《道德經》第六十四章
21、金玉滿堂
形容財富極多。也形容學識豐富。
出處：《道德經》第九章：「金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎」。
22、哀兵必勝
原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。後指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出處：《道德經》第六十九章：「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。」
23、被褐懷玉(被褐懷珠)
身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。
出處：《道德經》第七十章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」
24、小國寡民
國家小，人民少。
出處：《道德經》第八十章：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
25、雞犬相聞
現指人煙稠密。(其實與原文相甚遠)
出處：《道德經》第八十章：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
26、老死不相往來
指彼此不聯系，不交流情況。
出處：《道德經》第八十章：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
27、安居樂業
指安定愉快地生活和勞動。
出處：《道德經》第八十章：「民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」
28、上善若水
說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
出處：《道德經》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
29、少私寡慾
指慾望很小。
出處：《道德經》第十九章：見素抱朴，少私寡慾，絕學無憂。
30、餘食贅行
吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。
出處：《道德經》第十九章： 「自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行，物或惡之。」
31、視之不見，聽之不聞
看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣。形容不重視，不注意。同「視而不見，聽而不聞」。
出處：《道德經》第三十五章：「道之出口，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」
32、大器晚成
指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
出處：《道德經》四十二章：「大白若辱，大方無隅，大器晚成。」
32、大音希聲
指最大最美的聲音乃無聲之音。
出處：《道德經》：「大音希聲，大象無形，道隱無名。」
33、多藏厚亡
指積聚很多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最後會損失更大。
出處：《道德經》第四十四章：「是故甚愛必大費，多藏必厚亡。」
34、知足不辱
知道滿足就不會受到羞辱。表示不要有貪心。
出處：《道德經》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」
35、知止不殆(知足不殆)
知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分。
出處：《道德經》第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」
36、大直若屈
最正直的人外表反似委曲隨和。亦作「大直若詘」。
出處：《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」
37、大巧若拙
指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。
出處：《道德經》第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」
38、知足常樂
知道滿足，就總是快樂。形容安於已經得到的利益、地位。
出處：《道德經》：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。」
39、出生入死
原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險，不顧個人安危。
出處：《道德經》第五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。」
40、福倚禍伏(福禍相依)
指福禍互為因果，互相轉化。
出處：《道德經》第五十八章：「禍兮福之所倚;福兮禍之所伏。」
41、深根固柢(根深蒂固)
使根基深固，不易動搖。比喻基礎穩固，不容易動搖。
出處：《道德經》第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」
42、報怨以德(以德報怨)
不記別人的仇，反而給他好處。
報怨以德出處：出處：《道德經》六十三章：「大小多少，報怨以德。」
以德報怨出處：《論語·憲問》：「或曰：『以德報怨何如?』子曰：『何以報德?以直報怨，以德報德。』」
43、輕諾寡信
輕易答應人家要求的，一定很少守信用。
出處：《道德經》六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」
44、得寸進尺
得了一寸，還想再進一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。
出處：《道德經》第六十九章：用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」
45、委曲求全
勉強遷就，以求保全。也指為了顧全大局而讓步。
出處：《道德經》第二十二章：「曲則全，枉則直。」
46、不得已而為之
沒有辦法，只能這樣做
出處：《道德經》第三十一章：「兵者，不詳之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡為止。」
47、富在知足
有了財富之後，要知道滿足，不要貪得無厭。出處：《道德經》第三十三章：「知足者富，強行者有志。」
48、雖死猶生
指人雖死，精神不滅，楷模猶存。也指心無牽掛、憾事，雖死猶同活著。
出處：《道德經》第三十三章：「不失其所者久，死而不亡者壽。」
49、淡而無味
菜餚因鹽少而沒有味道，亦泛指清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。
出處：《道德經》第三十四章：「道之出口，淡乎其無味。」
50、欲益反損
原想有所得益，結果反受損害。形容事與願違。
出處：《道德經》第四十二章：「故物或益

Ⅳ 道德經的應用

道德經更詳盡的說，應該是一本理論學術，道德經的應用有更多的衍生學術。類似於鬼內穀子的一系列書容籍，黃石公的「素書」等等，這些書籍都是道德經衍生出來的。後來道教以道德經為核心，編寫出了長生不老的道家書籍，我知道的像《參同契》，《五嶽真形》等等，這些類似於修仙得道的書籍。其實道德經就人生來說，是可以直接應該用的，正如道德經里所說的一樣，老百姓日用而不知，其實你的一言一行都在「道」的范圍之內了，只是你知道而已！~

Ⅵ 道德經怎麼用在商業上呢

可以去了解一下《道商》的提出者李海波老師，他對《道德經》的商用智慧演繹與創新很有見地，而且又是師出名門正宗的道教修行者，在道教界、學術界、策劃界都有影響力。網上關於他道商課程的視頻很多，你可以去搜索一下，以下是關於他的介紹。

李海波是當代知名的商務策劃實戰權威專家之一，也是將高深莫測的黃老道學理論成功嫁接於商業領域，並率先提出系統性「道商——中國式經營智慧學」的道學學者、國學講師、職業謀士。這是由他的獨特經歷、研究領域、國際見識、國內實踐、智慧資源掌控等方面復合而成的。

他少年時代即投師道門，學習領悟《道德經》智慧；26歲初登北京大學百年紀念堂，作《道德經與策劃大智慧》學術報告，30歲完成兩部學術著作——《勢》、《道商》，獲得業內專家的高度贊譽，其中《勢》被視為現代版「六韜」而廣受好評，《道商》更是開啟了「中國式經營智慧學」研究之先河。

作為道學學者，李海波的研究領域是道家謀略學與道家商業學，他是這個學科的領先者，是「中國式經營智慧學」的首倡者，是國內公開講授黃老道學與商業實戰智慧的第一人。第16屆中央委員，解放軍總後勤部原政委張文台上將為其親筆題詞勉勵「商道興國」；全國政協常委，中國道教協會會長任法融親筆為其題詞賜封「中國道商」。