道德教學的
擇公道的教學內容是備好課的條件、教材的編寫意圖、難以把握的知識，教學內容的選擇要依據知識的特點、完成教學任務所需的時間和學生的實際情況等因素來決定。如何公道地選擇一課時的教學內容呢?首先是根據教材的編排來選擇。通常我們把一個練習的知識劃分成幾個小段落，所以內容要適當少選一些，由於在教學中要花費比較多的時間，每個小段落為一課時的教學內容，現行數學教材就是這樣編排的，教師在備課時只要看一看教材的新授內容以及對應的習題編寫，就可以確定一課時的教學內容了。其次是根據知識的難易程度來選擇。一般來說，比較簡單的、學生易於接受理解的知識，內容可多選一些；對於學生難以理解。選擇一課時的教學內容時要具體情況具體對待，以一節課能順利完成教學任務、所授知識有利於學生理解和把握為准
B. 什麼是直接道德教學
直接道德教學，就是開設專門的德育課程，由專任教師直接向學生教授道德知識與道德觀念。如果深入分析，這種模式還可以劃分出兩種亞類：一是教師不顧及學生的需要、興趣、接受能力、生活經驗等，單方面地灌輸（嚴格地說是灌注）道德知識，進行說教，照本宣科，講授道德知識體系，然後布置作業，並進行練習、考試等，像對待知識與技能教學一樣。我國高中和高校的德育課教學在一定范圍內就存在這種現象。二是教師對所教的內容進行講解、分析、闡述，並舉例說明，力求使學生在理解的基礎上接受；為了調動學生的積極性，還提一些問題請學生回答，並就一些問題在學生中展開討論，等等。
對於第一種亞類，要堅決批判。而對第二種亞類，則要辯證對待。
C. 如何進行道德概念教學
道德概念是構成思想品德課教學內容的最基本因素，是道德主體實施思維操作的元件，是建構道德觀念的 骨架。學生只有理解、掌握了道德概念，才能形成正確的道德認識，提高思想品德素養。本文擬從四個方面談 談道德概念教學。
一、道德概念分年段教學水平
思想品德課的道德概念教學水平，是以年級為縱軸螺旋上升的。這種漸趨推進的軌跡，是與學生的年齡增 長、生活經驗的日趨豐富，知識的增多和思維水平的發展相統一、相吻合的。
低年級學生以形象思維為主。道德概念教學不能不帶有具體性和形象性的特徵。思想品德課教學大綱（以
下簡稱《大綱》）要求掌握的道德概念，大多屬於日常生活中的具體概念，反映或代表了確定的行為模式，只
要憑借形象思維的作用就能把握。如教學什麼是「不嬌氣」，通過感知摔倒了不哭，爬起來，撣去土；天氣冷
，照常到戶外跑步做操……等直觀形象，然後引導學生從中領悟不怕困難，不怕吃苦就是「不嬌氣」的表現。
由於低年級學生的概括水平不高，這個年段還不可能進行嚴格意義的道德概念教學。
到了中年段，學生的思維有了較大發展，正處在從形象思維向抽象思維過渡的時期，有人把它叫做形象—
—抽象思維階段。一方面，他們藉助形象的東西作支撐，通過概括和抽象，能夠把握事物的一些本質特徵。另
一方面，他們概括、抽象的能力還不太高，對道德概念的理解還有不太深刻、不太全面的地方，教學時切莫求 全求深。
到了高年級，隨著學生實踐活動的日益增多，活動范圍逐漸擴大，他們的抽象邏輯思維能力有了進一步提 高。一些實驗表明，高年級兒童已經能夠擺脫具體事物的形象，而抽象出一類事物的本質特徵。據此，高年級 有可能對道德概念的內涵和外延揭示得更准確、更全面。
以上談了思想品德課低、中、高三個年段道德概念教學的不同水平，下面舉一個實例來說明。如「勇敢」
這個概念，按照《大綱》精神和教學要求，明顯區分為三個等級。低年段是結合兒童親身經歷和自己身邊的事
，側重讓他們理解勇敢就要不膽小。中年段是提供兩類鮮明的形象，引導學生劃清「勇敢」與「蠻干」的界限
，在此基礎上說明：為了完成一件有益的事情，不怕困難，不怕危險，就是勇敢行為；如果僅僅為了顯示自己
，行為後果對人對己都有害無益，就不是勇敢行為，而是逞強蠻干。高年段教學這個概念，是在透析榜樣人物
的心靈以及學生深深受到榜樣人物高尚情懷的感染後，再從範式中抽象出真正的勇敢是一種高尚的品質。它表
現為人們為了正義的事業，為了國家和人民的利益，為了維護和捍衛真理，而不怕艱難和危險，甚至不怕犧牲
自己的生命。這個例子再次表明，思想品德課道德概念教學，是由初級水平逐步發展、上升到較高水平的。這
就要求我們善於分年段，認真把握每一道德概念教學所應達到的「度」。中、高年級要防止起點過低，低年級 要避免拔高教學要求。
二、道德概念教學的基本程序
要讓學生在自己的頭腦里建構道德概念，其教學的基本程序，主要包括道德概念引出，道德概念形成和道 德概念鞏固等三個環節。
（一）道德概念引出 一般藉助「什麼是××」加以表述。為了吸引學生注意，有時藉助故事引出道德概 念。這樣可以激發學生探究的興趣。
（二）道德概念形成 這是最關鍵、最核心的一步，一般採取較為細膩的教學步驟，包括：
1．感知教材中的故事或事例，並適當擴充事實，給學生以刺激。
2．感性概括。這是一種低級的概括形式，即從列舉的具體事例中找出共同點。
3．理性抽象。在感性概括的基礎上進行，主要是讓學生抽取、領悟和把握道德概念的內涵與外延。
（三）道德概念鞏固 主要是運用道德概念去分析和解決實際問題。這個環節實際上是道德概念具體化的 過程。隨著道德概念的每一次具體化，都會促使對它的理解更豐富、更深刻。
總之，道德概念的建構，要由具體到抽象，由個別到一般，再由一般到個別，由抽象到具體，經過多次反 復才能完成。
三、道德概念教學方法
對於道德概念教學，應當選用什麼樣的教學方法呢？下面擇要介紹幾種方法。
（一）響鼓重錘法
道德概念是由詞語組成的。它的本質特徵，有的就凝結在關鍵性詞語中，如在「做事要有始有終」這個概
念中，關鍵詞是一個「終」字。它點明了做一件事情不要半途而廢，要做完做好。採用「響鼓重錘法」，就是
抓住這個「終」字，加大力度進行剖析，讓學生以此為突破口，進一步領略該概念的內涵。
（二）情理協同法
道德概念由外而內移入學生頭腦，既是主體道德思維的成果，也是學生情感選擇的結果。表達道德概念的
詞，一般帶有贊揚、喜愛或貶斥、憎恨的感情色彩，既然評價性因素滲入到了道德概念中，學生在感受、理解
和接納它時，就必須有相應的情感投入。這就需要在教學中充分發揮認知因素與情感因素的協同作用。如教學
「管得住自己」的概念，除了要啟動認知因素，讓學生獲得「該做的，即使自己不願意做，也要堅持做；不該
做的，即使自己很願意做，也要控制自己不去做」的認識外，還要調動情感因素，使學生從正負方向上得到管
得住自己，就能做好事情、獲得愉悅的體驗；管不住自己，就會出現過失、心情沮喪的體驗。像這樣藉助認知
因素和情感因素的協同作用，學生才樂意接納並掌握這個概念。
（三）討論辨析法
對於比較復雜的道德概念，可圍繞設定的問題，讓學生自主討論，既「辨」又「析」，教師則伺機點撥， 以追索出道德概念的內涵。例如，「助人為樂」概念的教學過程設計如下：
1．（引言）今天，老師先和同學們討論一位老大爺三次過馬路的事。
2．學生按照具體情況對教師設定的問題討論辨析：
（1）雙目失明的老大爺，第一次要過馬路，李麗同學站在老大爺身旁，正與一個人講話。老大爺說：「 請說話的這位小朋友，扶我過馬路，好嗎？」李麗同學滿口答應，並迅速將老大爺攙扶過了馬路。老大爺向李 麗道謝。李麗說：「不用謝，我應該主動地幫您。」
（2）學生發言（略）
（3）雙目失明的老大爺第二次過馬路，魏銘站在老大爺身邊，魏銘想，這是一個機會，我把大爺攙扶過 去，肯定會得到老師的表揚。魏銘的想法對不對？
（4）學生發言（略）
（5）雙目失明的老大爺第三次過馬路，馮星同學站在老大爺身旁。他趕忙上前攙扶大爺過了馬路。老大 爺向馮星道謝，馮星說：「不用謝，這是我應該做的。」他在作文中寫道：「我伴盲人老大爺安全過了馬路， 心裡感到舒服和快樂。」
請同學們講講：馮星為什麼要幫助老大爺，他幫助別人後有什麼感受？
（6）學生發言（略）
3．（教師藉助反饋信息，對同學的討論進行小結）魏銘是為了圖表揚才幫助人，這不好。李麗是應別人 請求，才幫助人的，不是主動的。馮星是主動助人，當別人因獲得幫助而克服了困難，他感到快樂。
4．（抽象）通過這次討論辨析，我們明確了幫助別人的目的，既不是為了得到報答和求助對方，也不是
為受到表揚和獎勵，而是為了解決別人的困難。只要能幫助別人解決困難，就是最大的安慰和快樂，這是非常
崇高的精神境界。我們要從這個高度領會「助人為樂」的含義。
這個案例藉助情境系列題，讓學生討論辨析，通過一層層「剝皮」，一層層「過渡」後，學生就能把握道 德概念的本質特徵。
四、道德概念教學要強化運用
注重實踐性，是道德概念教學的又一特點。俗話說：經常用的鑰匙才是光閃閃的。學生對道德概念的理解 和掌握，只有在運用中才能鞏固、遷移和活化。
D. 道德教育的概念
道德活動的重要形式之一。指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為准則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在品質的重要條件之一。 在多數國家的學校德育限指道德教育，我國學校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實為社會意識教育。政治教育指形成學生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學生道德發展的教育。
教程
比較完整的道德教育過程，一般包括提高認識、陶冶情感、鍛煉意志、確立信念和培養行為習慣等主要環節。與通常的知識教育相比較，道德教育具有廣融性、同時性、多端性、重復性、強烈實踐性和漸進性等主要特點。確定道德教育的方法和手段，主要是根據道德品質形成的特點和受教育者的實際狀況，一般採取正面疏導的方針，實行傳授道德知識和總結受教育者的道德生活經驗相結合，個人示範和集體影響相結合，榜樣激勵和輿論揚抑相結合的方法。
社會主義社會的道德教育，主要是培養人民的共產主義道德品質，提高人民的歷史主動性，推動社會秩序和社會風氣的不斷改善。它既從現實經濟政治關系的實際需要和可能出發，又著眼於人民道德境界的不斷升華。它不僅注重清除一切舊道德的消極殘余和影響，積極配合和保證政治、法律、知識、審美等方面的教育，而且更注重於培養人民的社會責任感和道德選擇能力。
E. 道德教育的重要意義
對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養道德品質，養成道德習慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產主義道德教育。
社會主義社會的道德教育，主要是培養人民的共產主義道德品質，提高人民的歷史主動性，推動社會秩序和社會風氣的不斷改善。它既從現實經濟政治關系的實際需要和可能出發，又著眼於人民道德境界的不斷升華。
它不僅注重清除一切舊道德的消極殘余和影響，積極配合和保證政治、法律、知識、審美等方面的教育，而且更注重於培養人民的社會責任感和道德選擇能力。
(5)道德教學的擴展閱讀：
從類型劃分的角度說，德育即培養學生在私人生活、國家與社會公共生活、職業生活中的道德意識，以及合乎私德、國民公德與社會公德、職業道德規范的行為習慣。
德育包括私德、公德和職業道德教育。私德教育即培養學生的私人生活的道德意識及行為習慣；公德教育即培養學生的國家與社會公共生活的道德意識及符合國民公德和社會公德的行為習慣；職業道德教育即培養學生職業生活的道德意識及合乎職業道德規范的行為習慣。
從層次劃分的角度說，德育即對學生進行道德理想、道德原則、道德規則的教育，激勵學生的高尚行為，指導學生的正確行為，約束學生的不良行為。
德育包含理想、原則、規則層次的道德教育。道德理想教育即運用道德倡議形式激勵學生的高尚行為；道德原則教育即運用道德指令或道德倡議形式指導學生的正確行為；道德規則教育即運用道德禁令或道德指令形式約束學生的不良行為。
從德育任務的角度說，德育包括發展學生的道德認識、陶冶學生的道德情感、培養學生的道德行為習慣等三個相互聯系的方面。
當代學校德育重在培養學生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標准對一定的事件或行為進行對與錯、當與不當的判斷的能力；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。
F. 道德教育的歷程
1.現代德育的產生。西方現代道德教育產生於19 世紀末20 世紀初，其代表人物是美國歷史上最具影響力的哲學家、教育家杜威先生。他認為，道德是一種解決社會問題的過程，而並非是固定、絕對的道德真理。因此，道德是兒童在實際生活過程中，在與他人的交往中發展起來的，而不是教出來的。早在20 世紀初，他就強烈批判傳統道德教育理念，主張道德教育應通過各科教學進行，講求道德教育方法，遵循兒童心理發展規律，且應特別關注兒童的本能與沖動，兒童的智力判定，以及兒童的情感反應。
2.現代德育的滯礙。第二次世界大戰給人們帶來了嚴重的破壞，其現代道德教育也陷入了滯礙狀態。戰爭表明，像德國、日本這樣肆意踐踏人類基本道德的國家，同樣也能夠製造出尖端的軍事武器，道德和道德教育在科技面前，顯得蒼白無力。在這種歷史背景下，迫使人們開始重視科學技術的發展，以為科技能夠解決一切社會問題，一改往日注重道德教育的傳統，代之以科技教育的興盛。
3.現代德育的復興。現代道德教育的復興發生在20 世紀60 年代。由於第二次世界大戰後，西方各發達國家過於重視科技的發展而忽視了對國民的道德教育，致使到60 年代初的時候，西方資本主義國家在表面經濟繁榮的情況下，產生了各種社會道德危機，如大學校園混亂、青少年犯罪、吸毒現象嚴重等等，於是一些有識之士認為，社會的混亂是學校教育不力的結果，學校的教育沒有在幫助青少年承擔社會責任、解決社會問題方面負起責任。在此背景下，越來越多的人呼籲政府和學校加強道德教育。至此，現代德育又重新開始復興。
4.現代德育的繁榮。鮑曼是當代英國著名的社會學家，也是研究現代性問題的最著名的社會學理論家之一。他認為，現代性的核心特徵之一就是對秩序的一種永無止境的建構，「在現代性為自己設定的並且使得現代性成其為是的諸多不可能的任務中，秩序的任務———作為不可能之最，作為必然之最，實在地說，作為其他一切任務的原型凸現出來」。
G. 直接道德教育和間接道德教育的區別
對於道德教育的兩種基本實施途徑：直接道德教學與間接道德教學，人們往往貶低前者而盛贊後者，認為前者就是道德灌輸，實效很差；而後者效果非常好，甚至完美無缺。
直接道德教學，就是開設專門的德育課程，由專任教師直接向學生教授道德知識與道德觀念。如果深入分析，這種模式還可以劃分出兩種亞類：一是教師不顧及學生的需要、興趣、接受能力、生活經驗等，單方面地灌輸（嚴格地說是灌注）道德知識，進行說教，照本宣科，講授道德知識體系，然後布置作業，並進行練習、考試等，像對待知識與技能教學一樣。我國高中和高校的德育課教學在一定范圍內就存在這種現象。二是教師對所教的內容進行講解、分析、闡述，並舉例說明，力求使學生在理解的基礎上接受；為了調動學生的積極性，還提一些問題請學生回答，並就一些問題在學生中展開討論，等等。
間接道德教學，是與直接道德教學相對而言，就是在其他學科教學中，通過各種隱蔽的、間接的和巧妙的方式、方法，如榜樣、暗示、藝術熏陶與感染等，進行道德滲透，於學生不知不覺之中，就使學生形成和掌握了某種道德觀念。這種模式受到中外德育專家的一致頌揚，人們往往津津樂道，認為是一種非常有效的方式。
就途徑、手段與結果來看，間接道德教學這種方式的實際效果確實非常好。但是，若從培養學生完整的道德品質角度看，間接道德教學這種模式是不足夠的。
H. 道德教育的最終目的是什麼什麼
對受教育者有目的地施以道德影響的活動。
內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養道德品質，養成道德習慣。
中國社會主義時期實施社會主義和共產主義道德教育。
I. 教學道德性是什麼
教學的道德性主要是針對教學的科學性而言的一個概念。教學的過程不僅僅是教會學生掌握知識的過程，更應該是一個教會學生與同學、老師甚至整個社會的人怎樣相處、以及讓自己的行為符合社會所要求的道德規范與行為准則的過程。相對於以前的「八股」教學而言，給我們的教育教學工作者提出了新的要求—注重的不僅僅是教會學生不知道的知識，更應該是獲取知識的方法和這個過程所符合的倫理程度。這就是我們新時代的教育理念與教育倫理學的發展對教育所提出的新要求。
「教學道德的建設，關繫到我國教學改革和發展，關繫到我國教學能否真正現代化，尤其在以人為本和以德治國、構建和諧社會的今天，教學道德狀況已直接關繫到以德治國方略的實施，關繫到社會和諧，關繫到學生能否作為『人』成為教學目的，能否享有道德的學習生活，關繫到學生發展和社會發展」，是教育倫理建設的重要途徑。
J. 道德教學的最低限度的要求是
道德教學最低的限度的要求，必須要把科學標準的道德，更好的達到理想的教學效果才能達到更好效果。