坤卦道德經

1. 這段道德經的話是什麼意思

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
對於這一段，歷代的人們都把這個「道」解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與「德」聯系起來。事實上，《道德經》論述的只是兩個問題：「道」與「德」。「道」既是宇宙之道、自然之道，也是個體修行（修道）的方法；「德」不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。現代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由於他們修道的方法十分特別，並且需要修道者具備特殊的「德」。這個特殊的「德」 像天宇一樣運行不息，如大地一樣厚重，沒有任何東西不能承載，是宇宙自產生以來既已具有的規律。《周易》中「地勢坤，君子以厚德載物」（坤卦），既是「德」的妙處。此妙處是現在唯我的人們所不能體驗的。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的「德」，而最終明了「道」為何物的人極少。《道德經》總論部分提出了修道的方法，後面極大部分卻是論述修道之「德」的，所以只修道不知「德」者難於理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難於理解它。唯有修道能明了究竟者，方知「道」與「德」合二為一，道德經三字，提綱挈領，實已把全文的內容都概括無遺。
故前人有把經文分為道經和德經兩個部分，實是很有見地。對於沒有實修過或尚未修持到練虛合道的人來說，道經的內容很難理解，或者是只可意會不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規律的東西，但具體這個規律是什麼，誰都說不上來，所以千百年來，《道德經》的譯本越來越多，但是經中說些什麼人們卻越來越爭執不下。
同樣，德經的內容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，因為人類社會離不開修身、齊家、治國、平天下。而人類個體、人類社會均是大宇宙不可分割的一份子，《道德經》是揭示宇宙規律的經典。因此限於個體，我們從中可以體會到一整套人類個體修道的方法，德是基礎，道是德的升華。一個人如果沒有德的基礎，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修「德」一者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現代唯我的人們看得一文不值的「德」，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。這一些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。
因此無論如何，一定要通過實修，才能體會到修德與修道的內在聯系。

2. 請問易經與佛經、道德經的關系

易經為伏羲、文王、孔子三世聖賢共同創作的結晶。佛經浩瀚，是佛陀在印度版滅度後，由弟子將佛陀生前的權論述記錄下來作為「正法」教育後人的經典，也有後世發展出來的一些新的經書，如《六祖壇經》。道德經相傳是老子所作的著作，為道教文化的根基。三者雖從作者、年代、寫作方式都不一樣，但卻有著很強的內在聯系。易經是我國一切經典的始祖，所以我們說易為「百經之始，百經之首」，易經由伏羲作八卦、文王演化六十四卦而來，解釋天地、宇宙、國家、個人的道理，所以從這個道理來說，老子的《道德經》實際上只是對易經上論述道理的再解釋、再創作。孔子為了讓人們對生澀難懂、微言大義的《易經》能夠深入理解，作《彖》傳，使得《易經》成為儒家經典之一，也是對《易經》的再解釋和再創作。而佛經則不同，佛經主張「因果報應」，講的是教人如何終極地離苦得樂的方法，告訴人們超越六道輪回的方法。三部經典的共通之處是他們都講了宇宙自然的規律，《易經》、《道德經》很相近，教育我們如何順應宇宙自然的規律活動做人、得道，而《佛經》則更進一步，教育我們如何在宇宙自然的規律下超脫，如何終極解脫，往生成佛。

3. 老子主張：不敢為天下先。不敢為天下先即是講坤卦，但坤卦是：乾元，利牝馬之貞，那麼他又為什麼要騎牛呢

利牝馬之貞不是說一定要騎馬；其實坤卦的屬性為「順」，代表動物既是牛。所以老子騎牛是很正確的。

4. 怎麼孔子在道德經上沒有說坤之道 只說乾之道 有那位看過道德經的能解說一下

道德經是老子著的吧，篇中著名的有很多，不過原文沒有乾之道這個說法。你可以去讀一下道德經原文，很有哲理。

5. 《易經》《詩經》《道德經》《論語》四者之間怎樣的關系

我試著回答您。

• 第一，中華思想源頭，不應當是「一源說」，而應當是「多源發生」。

• 第二，問《易經》《道德經》《論語》哪個更基礎，哪個是高端?是不恰當的提問。同樣，也不能僅僅把《易經》歸為發現宇宙和人生奧妙的唯一寶典。

• 第三，《易經》和《道德經》當然有對應的，但不能等同。如乾卦，《道德經》對應章節為第一章；坤卦，《道德經》對應章節為第二十五章；《道德經》總結兩卦的章節為第四十章。又如， 「天」、「地」在《易》和《道德經》中都是很重要的概念，又被解釋為「乾」、「坤」和「無」、「有」，但不能等同。

• 第四，《易經》乃是「中國自然科學」的源頭，《詩經》乃是「中國社會科學」的源頭。

在其下面，《道德經》是「中國經濟學」的源頭。《論語》則是對「三源頭」的學科梳理與規范，是為「中國邏輯」和「中國方法」的總綱講義。

————歸結起來說，把它們和馬克思《資本論》聯系起來，是講的「事的科學」。實際上，

中華典籍就是把物的科學和事的科學嚴格地區分開的科學，這個道理很深刻呦！！有興趣，可看《保衛<資本論>——經濟形態社會理論大綱》（社會科學文獻出版社，2014），這是一本比《21世紀資本論》還要好的書，是國學馬克思主義版本的歷史經濟著作！

6. 老子為什麼留下道德經

簡單的說就是，老子要出關，守關的官員尹喜一定讓他寫點東西才放他出關，所以老子就寫了道德經。
老子出關的傳說：
老子看到周王朝越來越衰弱了。他決定離開。老子當時是往西邊去（至於老子為什麼要西行，最後到了哪裡，這個目前還沒有定論！），這就得經過函谷關。（另外一種說法是大散關。）
守關的長官是尹喜，稱關令尹喜。這一天他正站在城關上瞭望著，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關令尹喜是一個修養與學識極其高深的人。他一看到這種氣象，心裡一頓，知道是有聖人來了！不多一會兒，就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。就是老子！關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓他傳承點東西，於是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。（司馬遷《史記》載：「至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。）
老子當然是不太願意的，但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的。老子沒辦法，於是只得答應條件。另外，老子答應他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關令尹喜「善內學星宿」，所以他能看天象，看星宿，看雲氣，看到一團紫氣飄來便知是聖人來了。我們就是看到這團紫氣也解讀不出來嘛。據說關令尹喜自己也有著作，名《關令子》。老子也佩服這位「服精華，隱德行仁」的大智者，「亦知其奇怪」，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？
那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據說寫了幾天。原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後世改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：「讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。」

7. 坤卦的女人性格

一、乾坤兩卦在《周易》中的綱領地位

中華文化文明之根在《周易》，因此《周易》又被稱做百經之首，《道德經》《孫子兵法》等許多中華經典都出自於《周易》智慧，農歷、中醫、武術、書法、國畫、儒教、道教也都出自於《周易》智慧，甚至連中華民族的氣質性格都是《周易》精神靈魂的發揚光大。因此，學習中華文化文明，必定要從《周易》入門，否則就是霧里看花不清不楚。

然而，乾坤兩卦又是《周易》的總綱領，既濟未濟兩卦是《周易》的總結規劃，因此乾坤既濟未濟以外的六十卦都是從乾坤兩卦派生出來的。你只要精研讀透乾坤兩卦，再去讀《周易》就容易多了。

二、乾坤兩卦概況

乾卦是純六陽爻，是《周易》中純陽剛的一卦，陽剛得不能再陽剛，因此《周易》以「龍」來命名乾卦，龍是萬能的神獸，可以自由出入陰陽兩界，可以自由出入天上、地下和海洋，可以生風，可以吐火，可以騰雲，可以覆水。因此，乾卦是男性最要看的卦，命運要你成男，就是要你經事建功業的，那應得具有龍的精神。女性當然也要看乾卦，女性看懂了乾卦就精通馭夫術，男人就會甘心給你翻江倒海。

坤卦是純六陰爻，是《周易》中純陰柔的一卦，陰柔得不能再陰柔，因此《周易》以「雌馬」來命名坤卦。「雌馬」是大地山河間最美麗可愛的生靈，個性溫馨，善良又堅韌，不喜爭斗，在風景如畫的山河間來去如風，在平靜歲月里自由自在地生活。因此，坤卦是女性要看的看的卦，命運要你成女，就是要你享受生活的，那應得具有鳳凰的精神氣質。男性當然也要看坤卦，男性看懂了坤卦就會懂得生活情趣，家庭生活就會帶給你無窮的樂趣。

三、辯證地研讀乾坤兩卦

乾坤兩卦是《周易》的精華卦，乾卦是純陽之精華，坤卦是純陰之精華。乾坤兩卦雖各有特性，但乾坤兩卦是你中有我、我中有你，有機的「八卦體」。假如把乾坤比作夫妻關系，那麼乾坤兩卦組成的「八卦體」就是一個家庭。

8. 整部道德經好像是對易經里的坤卦的絕妙闡釋

道和易有一些地方是相通的，但兩者有跟本的區別，道主要講順應自然，為無為則無不為；而易講的是了解自然的規律，然後運用它解決生活中的問題，甚至是預測事物的發展。
我也是剛學一點皮毛，現在主要學的是《道德經》，如果你有興趣的話，我們一起切磋啊，我的email:[email protected]

9. 坤卦中「龍戰於野」是否以為著兩位人傑都不得志

上六：龍戰於野，其血玄黃。
爻解：此爻為坤卦第六爻龍為陽，此爻為陰，故龍戰指陰陽交戰。城外為郊，郊之外為野。玄黃，分別指天、地之色。天地為最大的陰陽，其血玄黃，是指陰陽交戰流出了血，說明此爻是凶爻。喻人事，則為上下交戰，至於死傷流血的情形。三國後期，高貴鄉公曹髦與司馬昭交戰的故事，正可與此爻爻義相通。
故事：三國的魏國，是一代英傑曹操所建立的，在三國中是最強大的。誰知，曹氏子孫不肖，後來的魏國竟成為司馬氏的大下。到魏主曹芳當政時，司馬氏實際上已經操縱了大權。司馬師帶劍入殷，一切政事都由他決斷，根本不把曹芳放在眼裡。曹芳氣憤不過，下密沼誅殺司馬氏。誰知，事不機密，反而被司馬師廢了他的王位。司馬師因篡位不到時機，只好另立曹髦為新王。這位曹髦是魏文帝的孫子，原先被封高貴鄉公的爵位，如今做了皇帝，倒想有一番作為。那知，司馬氏控制了整個朝政。司馬師死後，司馬昭自封天下兵馬大都督，處處挾制高貴鄉公，篡權的野心日益顯露，以至天下無人不知。「司馬昭之心路人皆知」的成語，就出自此處。
眼見司馬昭的專橫，曹髦是恨在心裡，但又怕司馬昭的權勢，只好作《潛龍詩》一首，以泄不滿。詩曰：傷哉龍受困，不能躍深淵。上不飛天漢，下不見於田。播居於井底，鰍鱔舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦如然。一位名叫賈充的官吏知道後，馬上向司馬昭告發了此事。司馬昭一聽，詩中將他比喻成魚鰍黃鱔，惱怒萬分，立刻身帶寶劍隨從，直入宮殿。當著百官大臣，厲聲責罵曹髦，公然威脅說：「你曹髦是不是想作第二個曹芳！」曹髦回到後宮，痛哭一天。終於下定決心要鏟除司馬昭。他召來王經、王沈、王業三位大臣合謀。王經勸告他，要以魯昭公討伐季孫氏不成，反被流亡的史事為鑒。可是，曹髦表示，寧死也不能讓司馬昭猖獗了。於是，曹髦召集兵士三百人，要去誅殺司馬昭，王經死諫也不聽，而王沈、王業則投靠司馬昭，當了叛徒。還不用司馬昭動手，曹髦就被司馬昭的手下殺死，王經與三百兵士也—一慘遭殺害，血流遍市。

人生啟示：坤卦上六爻為陰盛之極的物象，陰盛之極而逼陽與之交戰，有龍戰於野之象。司馬氏身為人臣，權傾天下，威逼魏主，發生交戰，結果以司馬氏篡國，魏主身亡失國而結局。此爻爻義及故事告訴世人，在矛盾雙方力量懸殊很大時，較弱的一方一定不要輕易行動，以防以卵擊石，而應變等待和創造時機，審勢以後動。

10. 市面上很多版本道德經那個最好更能理解深有體會記住明白

你能看懂易經，就能看懂一切，道德經並不難懂，只需要買一本原始版本，對照白話文翻譯，自己就能看明白。易經裡面就是一加一等於二，就這么簡單，易經是基礎，道德經是理論，易經是實踐驗證，道德經是理想目的。周文王周武王寫的易經，就是自己的成功歷程，並不是算命預測占筮醫學易學，只是易經的理論更接近天規天道，所以根據易經原理，萬事萬物都可以找到依據，順理成章，有根有據。道德經是老子所作，把易經理論提純升華，上升到哲學高度。普通人學習道德經，有一定難道，不如學習易經更實用。道的解釋比較籠統，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物。明白這五層關系，就能看懂道德經。易經解釋的更詳細，更明確，一共六十四種分類，每種分類都有具體的史實作為參考對照。比如乾卦代表成功強者正面直觀，坤卦代表失敗弱者反面隱晦。屯卦代表初始創建開始，蒙卦代表啟蒙立志樹人。需卦是需求供給取捨，訟卦是道德規范矛盾糾紛法制訴訟。師卦是戰爭武力直接對抗，比卦是具體問題具體分析，知己知彼百戰百勝，認清形式合理定位，因勢利導，正確處理。易經其餘的卦象，都是世間萬物的發展規律，以及人類萬年千年的智慧結晶，成果匯總。有六十四種互相作用，互相影響，環環相扣，完整規范的人類行為總結，更加清楚明白，比道德經更加直觀接地氣。學習道德經必須有哲學基礎，思維方式超越三維維度，進入四維思維境界，才可以完全看懂。道德經說道可道，非常道，言可言非常言。道可道，是一維思維，直觀可見。非常道是反面對照，二維思維方式，相對論產生的根源。言可言，是矛盾結合體，融匯貫通，理論升華，讓人看到事物的本質，完整全面認識事物全貌，相當於立體三維，代表人類思想進步提高，所以是三維思維。非常言，就是超越三維思維，進入四維境界。道可道，代表人類可以學習自然，擁有智慧，道是自然規律，是世界萬物的表象。人類把看到感知的一切，形容出來，命名歸類。非常道，是人類智慧進一步提升，發現事物存在兩面性，有好的一面，也有壞的一面，表明顯示的不是全部，事物的本質還存在隱藏屬性，人類不能只看錶明不看實質，這就是陰陽理論。言可言，人類知道了表明與實質的區別，更加深入直接的了解事物本質，於是找到事物發展的規律，進一步了解了宇宙天地也存在運行規律，萬事萬物都存在發展軌跡，於是把自己的認識提高，把智慧升華到哲學高度。非常言，就是形而上與形而下的區別，三維立體是人類可以通過正常感知理解的自然現象，而預知未來，推測明天，提前做好准備，永遠處於不敗之地，才是人類共同目標。想掌握命運，獲得永生，就必須擁有四維思維的能力，把世界萬物的總規律，加上時間因素，提前預測結果，最終找到永生的方法，於是人類真的變成神，成了外星人，任意穿越，永遠不死。老子的理論只是一種大膽設想，並沒有任何人類可以實現，易經卻是周文王周武王的成功經驗，已經證實，毫無疑問。人類的歷史一直都在重復，從殷商戰勝夏傑，周朝推翻殷商開始，人類一直在不斷進步，但是始終都無法實現老子的夢想，讓世界統一，然後人類共同探索未來，找到穿越永生的方法。說起來都這樣復雜，學懂學透就更難了，所以學道德經不如學易經，想征服世界，統一人類思想就學道德經，想獲得成功，治國理家，事業有成，獲得財富權利就學易經。道德經是無人實現的人類共同目標，易經是大事小情，上到建立國家，下到油鹽醬醋衣食住行，各種人類與自然，與社會，與他人，與自然斗爭相處，共存共榮的方式方法。不是貶低道德經，抬高易經，而是就事論事，針對道德經和易經而言，道德經太過籠統，正常人無法實踐驗證，易經卻是中國相傳的「無字天書」，裡麵包涵一切，皇帝大臣，經商求官，醫療戰爭，做人立志，求學傳道無所不包。如果不明白自己想學什麼，勉強專研道德經，也許會有一天學有所成，不過我更建議大家學習易經，可以直接得到好處，先學會生存基本功，當了領導經理，成為翹楚首領，當了總理總統，然後再學道德經也不晚。笨人戲言，無關他人觀點理論，純屬個人瞎說，請勿對號入座，不喜勿噴，謝謝感恩。