好的道德品行

Ⅰ 形容一個人有好的品德品行的一個字

● 仁
rén ㄖㄣˊ
◎ 一種道德范疇，指人與人相互友愛、互助、同情等：～義（．仁愛與正義；b．通情達理，性格溫順，能為別人著想）。～愛。～政。～人志士（仁愛有節操的人）。～義禮智（儒家的倫理思想）。～至義盡。一視同～（同樣看待，不分厚薄）。
◎ 果核的最內部分或其他硬殼中可以吃的部分：核桃～兒。
◎ 姓。
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◎ 仁 rén
〈名〉
(1) (會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛)
(2) 中國古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛。孔子以之作為最高的道德標准 [benevolence]
仁,親也。——《說文》
仁者,情志好生愛人,故立字二人為仁。——《春初·元命苞》
上下相親謂之仁。——《禮記·經解》
溫良者,仁之本也。——《禮記·儒行》
仁者,謂其中心欣然愛人也。——《韓非子·解老》
仁者,可以觀其愛焉。——《禮記·喪服四制》
豈無居人?不如叔也,洵美且仁。——《詩·鄭風·叔於田》
(3) 又如:仁人(有仁德的人);仁術(施行仁道、仁政的方法);仁宇(在仁德的覆蔽之下);仁瑞(仁德的瑞兆);仁朴(仁愛朴實);仁篤(仁愛篤厚);仁誨(仁愛的教誨);仁鄙(仁愛與鄙薄)
(4) 有德者之稱 [the benevolent]
(5) 舊指有仁德的人
予嘗求古仁人之心。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》
(6) 又如:仁人網(傳說商湯曾讓獵人網開三面。指給予一條生路);仁者(有德行的人);仁里(仁者住地);仁士(仁人。有德行的人)
(7) 指事物中有恩於萬物生育者,古代常與五行等相配
養之,長之,假之,仁也。——《禮記》
(8) 完美的道德 [perfect virtue]
夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。——《論語·雍也》
(9) 仁政 [benevolent government]
以德行仁者王。——《孟子》
(10) 恩惠 [kindness]
則民與子仁。——《論語》。皇疏:「恩也。」
厚澤深仁,遂有天下。——魯迅《偽自由書》
(11) 同情, 憐憫 [pity]
呼而怨,慾望其哀且仁者,愈大謬矣。——柳宗元《天說》
(12) 種子外皮內的部分——常指可以食用的種子和堅果、核果及類似果實的內果皮里邊的部分。字本作「人」,明代後改作「仁」 [kernel]。如:核桃仁
(13) 類似果仁的東西 [something resembling a kernel of fruit]。如:瓜子仁
(14) 人 [man(pl.men)]
仁者,人也。——《禮記·中庸》。注:「人也,讀如相人偶之人。」
仁者,人也。——《孟子·盡心下》
雖告之曰:「井有仁焉。」其從之也?——《論語·雍也》
(15) 古縣名 [Ren]
又並蒲、 衍、 首、 垣,以臨 仁、 平丘。——《史記·春申君列傳》
(16) 水名 [Ren River]
烏江,府東七十里;源出水西蠻界,繞府南與 湘、 洪、 仁三江合。—— 顧祖禹《讀史方輿紀要》
(17) 等於8尺(一說7尺,也有說5.6尺或4尺的)的中國古代長度單位。通「仞」 [ren]
九成之台,作於羸土,百仁之高,台(始)於足下。——《馬王堆漢墓帛書·老子甲本》
(18) 姓
詞性變化
◎ 仁 rén
〈形〉
(1) 有感覺能力——與「不」連用,作否定式 [sensitive]。如:兩手不仁;皮膚不仁
(2) 溫潤 [warm and rich]
漢水重安而宜竹, 江水肥仁而宜稻。——《淮南子》
(3) 敬辭。舊時常用於書信中 [Kind; My good;My dear] 。如:仁台;仁兄
◎ 仁 rén
〈動〉
(1) 親愛 [love]
公子為人,仁而下士。——《史記·魏公子列傳》
[陛下] 有仁民愛物之意。——王安石《上時政書》
(2) 同情;憐憫 [sympathize]
將大其聲,疾呼而望其仁之也。——韓愈《後十九日復上書》
(3) 思念 [miss]
郊社之義,所以仁鬼神也;…食饗之禮,所以仁賓客也。——《禮記·仲尼燕居》
常用片語
◎ 仁愛 rén'ài
[charity] 寬人慈愛;愛護、同情的感情
對誰也不要生壞心,對所有的人都要仁愛
◎ 仁慈 réncí
[kindhearted;benevolent] 仁愛慈善
大將軍仁慈不肯發令。——《廣州軍務記》
◎ 仁德 réndé
[benevolent moral integrity] 待人寬厚而好施恩德
◎ 仁弟 réndì
[(used to address one』s younger friend or student) my dear friend] 敬辭,稱比自己小的朋友
◎ 仁厚 rénhòu
[gracious] 為人忠誠老實
仁厚的丈夫
◎ 仁惠 rénhuì
[benevalent;kind;merciful] 仁慈;仁厚
孫討虜聰敏仁惠,敬賢禮士,江表英豪,咸歸附之。——宋· 司馬光《資治通鑒》
◎ 仁民愛物 rénmín-àiwù
[to love all people and animals] 愛護百姓,愛惜萬物。形容官吏廉能愛民
親親而仁民,仁民而愛物。——《孟子·盡心上》
◎ 仁人君子 rénrén-jūnzi
[men of good will] 指有道德、人品高尚的人。泛指熱心助人的好心人
亘古及今,仁人君子,弗合忘本之。——明· 笑笑生《金瓶梅》
◎ 仁人義士 rénrén-yìshì
[people with lofty ideas] 有德行信守節義的人
◎ 仁人志士 rénrén-zhìshì
[people with lofty ideas] 有德行、有志向、為理想而獻身的人
至於仁人志士,不幸偃蹇於卑投,竭力以行其所志,…——明· 歸有光《送夾江張先生序》
◎ 仁術 rénshù
(1) [kindness;humanity]∶仁道
非仁術也。——清· 方苞《獄中雜記》
(2) [carry out humanitarian rule]∶推行仁政的策略
無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。——《孟子·梁惠王上》
◎ 仁心仁術 rénxīn-rénshù
[both with a benevolent mind and art] 謂有仁愛之心,方能有濟世之術。後用作稱頌醫生醫術高明的話
…無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。——《孟子·梁惠王上》
◎ 仁兄 rénxiōng
[my dear friend] 舊時對同輩友人的敬詞,多用於書信
◎ 仁言利博 rényán-lìbó
[words benefit universal benevolence] 謂仁愛者的話,使人人受益
君子曰:「仁人之言,其利博哉!晏子一言,而 齊侯省刑。」——《左傳·昭公三年》
◎ 仁義 rényì
(1) [kindheartedness and justice]∶寬厚正直
故文王行仁義而王天下。——《韓非子·五蠹》
仁義之舉
(2) [gentle]〈方〉∶性情溫順,通達事理
◎ 仁義道德 rényì-dàodé
[justice and virtue] 泛指封建社會的一切道德准則,原先有褒義。後指偽君子的口頭禪,也就有了貶義
今重甲循兵,不可以逾險;仁義道德,不可以來朝。——《戰國策·趙策二》
◎ 仁者見仁,智者見智 rénzhě jiàn rén,zhìzhě jiàn zhì
[the benevolent see benevolence and the wise see wisdom] 《易·系辭上》:「仁者見之謂之仁,智者見之為之智。」指從不同角度對同一個問題發表各自的見解
◎ 仁政 rénzhèng
(1) [policy of benevolence]∶寬厚待民,施以恩惠,有利爭取民心的政治方略
夫仁政,必自經界始。——《孟子》
(2) [benevolent government]∶仁慈的統治措施
◎ 仁至義盡 rénzhì-yìjìn
[most perfectly fulfilled both in love and ty] 表示對人的規勸和幫助已經達到最大限度
虛極靜篤道乃見,仁至義盡余何憂。——宋· 陸游《秋思之十》

Ⅱ 什麼是良好的道德品質

個人在道德行為中所表現出來的比較穩定的、一貫的特點和傾向。

Ⅲ 列舉良好的道德品質和心理品質

在當今眾多的志願者中，心理志願者是一支還沒有被社會大眾所熟悉、了解的公益性群體。那麼，面對這樣一個現實問題，該如何更好的奉獻自己的愛心和力量呢？
當我們在思考這個問題的時候，首先很有必要搞清楚一個心理志願者應該具備的基本素質。要幫助別人，要奉獻愛心，也是要建立在有幫助他人的素質基礎條件之上。心理志願者應該具備的素質是多方面的。
心理志願者本人必須要是道德素質很好的人，具備高尚的品德是幫助他人最基本的要求。只有真摯的熱誠和溫暖的情感，才能融化別人情感內心的冰冷。道德品質也是一個被社會所提倡和認可的美德，更是一個社會人應該具備的素質，尤其是對於心理志願者而言，更為重要、更為意義深遠。
有一定的專業素養，是從事心理志願者工作的保障。作為一名志願者要學會很好的與人溝通。具備一定的語言表達技巧可以很好的解決棘手的溝通問題，同時，通過學習的心理學專業知識基礎，學會通過他人的行為、動作反應，通過別人眼神、面部表情、說話語氣，以及整體語言和非語言動作的協調，把握溝通互動的最佳狀態。
誠實可信是心理志願者最為重要的素質，一個缺乏誠信的人，即使再有才華、再有能力，都很難在一個團隊里很好的協作，更難以形成很強的團隊力量。沒有誠信的人是很難得到別人的認可和信任的，更難讓人感覺到可靠、值得信賴。所以，一個有公益心的人，應該是一個具備誠信素質的人。在當今浮躁的社會氛圍里，誠信對一個人工作、學習、事業的發展顯得更為重要。
一個人再優秀、再有能力，很大程度上不僅僅是因為很努力，還因為其具備很強的自我反省意識。缺乏反省意識的人，往往很難認清自我；一個無法認清自我的人，更難以很好的幫助別人，也很難更快的進步。一個心理志願者，必須學會對自己進行建設性的發展。而自我反省是進行自我建設性發展的很關鍵的素質，自身建設、自身不斷更新的前提，就是自我反省。很多在各個領域做出傑出成就的人，都是很注意自我審視、反思的人，因為能夠更清楚的認識自己，所以才能更快的進行自我建設，也才能夠談得上所謂的發展。作為志願者，對自己本身的要求必須是要很高的，否則很難從事心理方面的公益性工作，更難以取得很好的工作效果。
心理學在人們的心目中，往往帶有很強的神秘感，這種神秘感給志願者開展相關工作，帶來了很多的障礙。所以，作為心理志願者，要學會較強的應對危機的能力。學會機敏應對、應機性發揮，同時還要注意時間上和尺度的把握。
近期網上報道令人關注的自殺事件，作為心理志願者就應該學會關注和思考，要有一定的敏感度。學會認識、了解自殺危機干預的相關知識。
比如：當一個人如果無法利用現有的資源解決問題，就很有可能去否定以往。一旦這種否定超過其本人的承受力，當事人很可能會選擇自殘、自殺行為，通過極端的做法來解決自己的苦惱。作為心理志願者，這是就必須學會調動當事人所有可以利用的資源進行危機公關。通過親情、當事人留念的東西等等資源，來喚起其生存下去的期望，同時還要積極通過各種積累、各種發揮，改變當事人不合理的觀念、不合理的認知，引導當事人除自殘、自殺，還有更好解決問題的辦法或方法，重塑合理認識。
那麼，自殺的行為有沒有一些徵兆呢？通過相關課程的學習，我們了解到自殺行為是有一定的徵兆的。最近香港大學的一個博士自殺前，就在日記、博克里寫了很多相關自殺徵兆的文字。除此之外，一個人自殺前，性格可能會有反常的變化、異常行為的極度變化、把私人的秘密毫無顧慮的抖露給別人知道等等，所以，對於抑鬱症患者要非常關注，並進行危機干預。這是很有必要的工作。
心理志願者還要認識到：救別人必須要有自我保護意識，在力量允許的范圍內，調動盡可能多的資源進行救援，所有可以利用的資源，都可以成為救援的手段，在第一時間保全他人生命的基礎上，還要明白救援是持續挽救的過程。建立危機干預機制是很有必要的。
志願者是一種光榮的稱號，一名心理志願者不僅僅是一種榮譽，更是一種責任和義務。這應該是每一位出色的心理志願者，所應該努力。

Ⅳ 好品德是怎樣的

善良，熱於助人，有愛心做事認真負責，好多好多…

Ⅳ 有什麼好的好的思想品德

1、正直無私，就是公正無偏，公而無私。即為人處世公道正派，廉潔奉公，不徇私舞弊，不以權謀私。無私是古今中外一致公認的高貴品質。無私的品質表現在社會生活中就是，公而無私、因公棄私，絕不因私害公或損公肥私。

2、忠誠守信，這意味著對國家與人民、對理想與事業、對職務與工作忠貞不貳，盡心盡職；也意味著誠實無妄、誠信無欺、實實在在地做人，盡心盡力地做事，表裡如一，言行一致。

3、勤奮學習，刻苦鑽研，通過系統地學習掌握較為扎實的基礎知識。

培養思想品德的意義

從青年大學生所處的社會環境看，當代大學生正處在發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身於利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環境。

而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優秀道德傳統，艱苦奮斗創業精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。

Ⅵ 黨員應該具有什麼樣的道德和品行

講道德、有品行，是做人之本，更是對黨員幹部的基本要求。開展「兩學一做」學習教育，要引導廣大黨員幹部注重道德修養，追求高尚情操，重視家風建設，養成共產黨人的高風亮節，保持健康向上的良好心態和生活方式，始終做到一身正氣、兩袖清風，切實做生活上的正派人。
何謂品行?「品」即品德，「行」即行為，品行就是人的道德情操，是通過言行舉止表現出來的理念、思想、認識和品質等，體現著一個人的內在素養、人格魅力和道德水準。「百行以德為首。」品行既折射著黨員幹部的工作、學習和生活作風，也反映著世界觀、人生觀和價值觀。毛澤東同志說，「一個純粹的共產黨員」應當是「一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人」。道德品行乃做人之本，成事之基。
黨員幹部的道德好、品行端，則作風正，就能自覺抵制各種不良習氣，始終保持高風亮節，始終做到清正廉潔。
「蓋要利達，須力學修德」，道德建設，貴在養成，需要終身學習和修養。每個黨員都要上好道德修養這一人生必修課，注重道德實踐，行善積德。修德是一項基本功。要帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭恪守社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德，養成共產黨人的高風亮節。要把道德要求轉化為日常生活習慣和基本生活方式，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，「常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心」，把個人興趣、愛好、慾望等一言一行，嚴格納入時代的道德范疇之中，真正樹立高尚的品格，切實做到嚴以修德、以德立身，坦坦盪盪做人、老老實實幹事，多一些襟懷坦盪、少一些患得患失，多一點浩然正氣、少一點私心雜念，守住人格尊嚴、守住做人的底線。
黨員幹部的道德情操，核心是其所具有的為他人、為集體、為群眾的獻身精神，更是一名優秀黨員幹部最具感染力的人格形象。「舟必漏而後入水，土必濕而後生苔」。要追求高尚情操，注重情操修養，遠離低級趣味，保持健康向上的良好心態和生活方式。要清正廉潔，恪守老實做人、清白為官的道德底線，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色。要敢於擔當，做到「夙夜在公、心無旁騖」，關鍵時刻拉得出來、頂得上去，成為帶領人民群眾戰風險、渡難關的主心骨。要勤政務實，堅持真干實干苦幹，自覺抵制低俗、庸俗、媚俗之風，追求積極向上健康的生活情趣。要為民服務，始終保持一顆公僕心，以公僕之心鞠躬盡瘁，以赤子之心執政為民。
家庭是社會的基本細胞，所謂「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。「齊家」是一名黨員幹部必須具備的基本素養，良好家風是抵禦貪腐的無形「防火牆」。家風浩然敦厚，才有作風嚴實清廉，家風正才能作風正、律己嚴、行得正。要重視家風建設，重家教、立家規、正家風，做到自身清、家人清、身邊清，用「國計已推肝膽許，家財不為子孫謀」的高風亮節來對待「齊家」與「治國」，切實以家風建設助力作風涵養，以家庭和睦引領社會和諧，以家庭清廉維護一生清譽，始終做到一身正氣、兩袖清風。

Ⅶ 一個人良好的道德品質應該是

本題題意的核心是自立品質．通過觀察漫畫一，父母接送，依賴父母，缺乏自立的品質；漫畫二自己事情自己干屬於自立，故選D

Ⅷ 寫一個人好的道德品質的句子！

不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰

坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫

人而無信，不知其可也——孔子

言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子

信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。——朱熹

若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。——盧照齡

你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠 信用是一種現代社會無法或缺的個人無形資產。誠信的約束不僅來自外界，更來自我們的自律心態和自身的道德力量。——何智勇 一絲一毫關乎節操，一件小事、一次不經意的失信，可能會毀了我們一生的名譽。——林達生 一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語

對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥

信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助

Ⅸ 作為人的道德品行，好與壞的區分是以什麼來定的。

道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣。」柳華陽在內修實踐中曾經以「道德
體用觀」指導其內修實踐，自謂：「吾嘗自內觀而無心，外覓而無體，飄飄乎尋之不得，
恍恍乎覺而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，榮衛天地，但人不能深進，故
本然之道味卻矣。」另一些內丹家則從內修角度認識和解釋《道德經》，將內修理論
置於道教教義系統之下。清代道士、著名內丹家劉一明在《修真九要》中，強調內丹修
煉必須「積德修行」，認為「德」就是「恤老憐貧，惜孤憫寡，施葯舍茶，修橋補路，
扶危救困，輕財重義，廣行方便」，稱「道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡
而積德無窮」，感嘆「德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，
人事且不能，仙道怎得成」？劉一明在《修真辯難》中，對「上德下德」則完全從內
丹學的角度來解釋。他認為：「先天全，則為上德；先天虧，則為下德。」所謂「先天
全」，就是「體全德備，乾陽未傷之人」，就是「未傷先天之陽」。所謂「先天虧」，
就是「先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失」。劉一明還批評了當時某些內
丹家的謬指，即稱「精漏者為下德，精全者為上德」。由此可見，在內丹家的修煉理
論系統中，「德」已經衍化為「精」和「先天之陽」的同義語了。

道德在本質上是一種價值。「女子無才便是德」的「德」，實質上體現和捍衛的正是封建社會中男性的利益，同時也是他們價值觀的集中體現。

道德是一種由人們在實際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范
它具有良好的群眾基礎，往往流傳較為廣泛，形成共識。
必須與法律相分別，兩者都是行為規范，但是法律是具有國家強制力保障的，而道德是一種心靈的契約，只能靠人們自覺遵守，所以約束力比法律弱很多，靠輿論來實現道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步確立的風俗規則，法律則是有國家制定的。代表的利益有所不一樣，法律一般是當權者管理的有力工具，而道德是群眾在生活中的利益體現，有一定差距。
對人群來說，終極的道德應該是沒有的，因為道德不具備法律的能力。有的話就只能是在人們的道德水平與法律結合而成為最終形態——法律。那也就不是純粹的道德了。或者是個人的堅定的道德品質，也許勉強可看作最好的陣地。