中國道德論文

㈠ 如何對待中華民族傳統道德 論文

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史
上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造
的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、
傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含
有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。我國傳統藝術的遺產極其豐富並且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建築、雕塑、工藝美術、傳統美食等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化「大餐」。
中國的傳統藝術發展到今天，一些門類正在或多或少地隱退於邊緣化的地位，陷入後繼無人的尷尬境地，有的門類發展前景很不明朗，有人甚至認為這些門類已失去生命力，應該送進博物館。同時，隨著經濟全球化的發展，文化形態的日趨多元和外來文化的不斷撞擊，在西方的文化藝術、生活方式、價值觀審美觀如潮水般涌進的情況下，我國傳統藝術的發展面臨著前所未有的挑戰。例如戲劇，無論是被譽為「國粹」的京劇，還是各地歷史悠久的地方劇種，它們的市場都在日益萎縮；再例如美術，國畫等純中國傳統的藝術科系，則越來越不被看重。
值得思考的是，我們為何只對國外的傳統文化感興趣？例如年輕人喜歡咖啡而不喜歡喝茶，喜歡聽國外的民謠而抗拒中國戲劇，而在國外，咖啡是傳統的，但照樣流行，甚至連搖滾樂也是傳統，但現在也依然能讓年輕人狂熱。國外的年輕人沒有太重的前衛與傳統的區分，很多時尚的東西都是由傳統演變過來的。
中國傳統藝術出現這種情況當然有多方面的原因，但其中一個重要原因是我們對中國傳統藝術缺乏深入的了解，對它們的文化精神內涵以及多方面的價值缺乏大眾化的有規模的宣傳，許多年輕人作為未來社會的主人，對我們的傳統藝術是知之甚少，如此下去，中國廣博的傳統藝術總有一天會煙消雲散。
從文化欣賞的角度來說，傳統的就是民族的，民族的就是世界的；但是從文化特性與保護的層面上看，傳統的只能是民族的，中國的傳統藝術當然只能由中國自己來保護。傳統藝術的創作和發展離不開孕育她的民族特性和民族習慣。只有集合各方面的力量，才能完成這一光榮的使命。
我們的心願就是希望通過我們的努力，向大家展示中國傳統藝術的悠久、深厚、綺麗和多姿，讓更多人了解中國，了解中國的傳統藝術，讓這些藝術瑰寶發揚光大，流傳下去。很難想像如果沒有了戲劇，沒有了中國結，沒有了元宵粽子，沒有了茶道，沒有了國畫，那樣的中國還會是一個幾千年的文明古國嗎？但是相信有了我們共同的努力，這一切就永遠不可能發生。

㈡ 求一篇關於國民道德素養的論文

從能量、道德話題說開去
幾千年來道德一直是我們中華民族所奉承的傳統。眾所周知，善、惡標準是由道德規范來衡量的。然而當今社會人心不古，信仰缺失，道德淪喪，直接導致社會亂象叢生。這是什麼原因呢？
現代科學直接推毀了中國人的信仰、道德以及價值觀。唯物論視信仰為迷信，視道德為唯心，是無用的。隨著現代科學不斷地向微觀領域的推進，絕對的唯物論觀念也正在面臨著越來越多的挑戰和危機。比如物質概念，在微觀世界就變得越來越模糊，物質究竟是一種能量呢？還是能量就是一種物質呢？這是唯物論者感到棘手的問題。如果說能量是物質，它又是無形的，這不陷入唯心了嗎？如果說能量不是物質，但它又是實實在在的客觀存在，這不又矛盾了嗎？現代科學研究微觀世界，如入夢幻一般。許多微觀粒子，漂忽不定，實在難以捉摸，但其釋放出來的能量又可以測到。我們知道物質是有形的，能量是無形的，無形是指我們肉眼看不到的。現代物理學也認識到，其實能量就是由許多更微觀的物質所組成的。這樣一來，許多大膽的科學家乾脆就說我們這個世界的萬事萬物是由能量組成的。這種說法與世界是物質的並不矛盾，只是能量是更微觀的物質。
唯物論者認為，我們通過眼睛所看到的這個世界的萬事萬物是真實的客觀存在，是不容質凝的。恰恰是這一觀念擋住了人們去認識這個真實的客觀世界。為什麼呢？首先我們的肉眼看東西存在很大的局限性；其次我們肉眼的組織結構限定了我們看東西的范圍。大家知道眼睛能看到的非常有限，因為眼睛是由肉的組織細胞所構成的，比細胞更小的眼睛是無法看到的，同樣比星球更大的物體，眼睛也是看不到的。拿一個光滑、平整的桌面舉例，眼睛看到表面是平整、光滑、密實的，沒有縫隙，其大小是可以用尺寸來准確度量的，但如果把它放大，用高倍數顯微鏡來看，看到的真實情況是它的表面既不平整，也不光滑，而且中間還存在許多縫隙，它的大小也是難以准確去度量的。這說明一個問題，唯物論存在很大的局限性，它看到的只是事物的一種表面現象。
事物的發展變化，其實質是能量的不同表現形式。在哲學上曾一度討論過物質的本源問題，物質存在本源已是共識，本源組合成物質的過程，其實就是能量的轉化過程。因此我們說這個世界是由能量構成的。能量為我們認識客觀事物開拓了新的思維，我們不應該在所謂的唯心與唯物問題上浪費時間，我們應該用全新的思維方式，從能量的角度，把物質與精神兩者統一起來，才能盡可能全面地看問題。傳統中醫理論——黃帝內經，其理論體系的系統性和完整性是難以想像的，因為它幾乎涉及現代學科的所有領域。那麼這一理論體系的建立，單純的用唯物論的觀點是解釋不通的，因此我們不可忽視精神領域所隱含的能量。這也說明無形的物質具有更大的能量。
人生在世，感受最深的無非是一個情字。因此時常有人感嘆，情為何物。是啊，僅一個情字何以了得。世間的一切，無不與情有關。紅塵滾滾，演出人世間多少風流韻事。那麼到底情為何物？僅有如此的能量，誰也擺脫不了。我們雖然看不到情是一種什麼物質，但是我們卻能感受到情的能量。仔細想來，紅塵滾滾四個字其實就是在明示我們情為何物。紅塵即指情，是一種物質；滾滾明示其能量巨大，它超越我們人類所處這個物質空間的其他能量。正因為如此，人才逃脫不了這個情。也就是說我們人所呆的空間，包括組成我們身體的組織細胞中處處都充滿著情的物質，我們的生命其實時時都浸泡在情的能量場中。人為什麼會自私，其實就來自於這個情。這個情，它是先天就有的，不是後天形成的。生命掉到情中來了，也就深深的迷在情中。人為什麼要接受教化，要有信仰，要講道德，其目的就是為了使生命不在紅塵中墮落、沉淪。這是珍惜生命的需要。
我們人雖然泡在情中，但有時會從我們的心靈深處冒出一種莫名的渴望。這種渴望，不是用人的情能解釋通的。那是怎麼回事呢？這就是信仰所關注的問題。有人說，生命來自於宇宙不同的地方，所以我們的心靈有時會接收到來自於宇宙中的信息。那意思是宇宙中遠方的親人在呼喚，而當人接收到這種能量信息時，你會從內心深處產生一種莫名的強烈的渴望。有人把信仰視為迷信，如果把人加進去的政治內涵去掉，倒也是一種解釋，但也是不全面的，迷信只能說明信的程度，仰的意思沒有包括。
信仰確定人生目標，那些由情所排生出來的私心促使人去追求的東西，不能稱為信仰。這是人們突破道德底線所產生出來的一種敗壞觀念。道德是教化人實現人生目標的指南。那麼什麼是道？什麼是德？簡而言之，道指的是宇宙中存在的亘古不變的理。古人稱之為神的意志，現代人稱為自然規律，老百姓稱為天意。具體對人來說，就是做人要真誠、善良、忍讓。因此道具有純善的能量。德是一種物質，它是儲存善的能量的一種物質。正因為如此，道德才能形成完美的結合，才能不斷地加強正的能量場。現代科學不相信道德的作用，是因為它忽視了這個無形的能量場，而且這個場是純正的，它是能歸正人心的。這就是道德所具備的真正功能。
人類社會由於受到情的制約，它不可能完美無缺，人也不可能完美無缺。生命迷於紅塵之中，這本來就夠可憐的。許多迷得太深的人，為了自己短暫的一己之私，自甘墮落，無情地推毀人的道德；更有甚者，為了權勢，可以不講良心，可以輕視他人生命，這就更可悲了。突破道德底線使生命沉淪，提升道德標准使生命升化。為什麼生命會沉淪與升化？不講道德的人，他的私心與慾望會不斷的膨脹，貪心會越來越大，心智會迷失，當他把名、利、情看的越重，他背負的包袱就越沉重，這些物質因素都往他生命中加，所以他的生命會越來越越沉。那麼講究道德修養的人，他會把名、利、情看淡，看輕。隨著他不斷提升道德標准時，駐留在他生命中的許多不善的物質會不斷的去掉，因此他的生命會越來越輕，當他完全把情的物質去干凈之後，那麼這個情所產生的能量場就不能制約他了，自然他的生命就能升化。
人生大戲，正在轟轟烈烈的上演著。這台大戲有沒有謝幕的那一天。如果有那一天，那麼人將向何處去？這是每一個人都值得深思的問題。古今中外流傳下來的預言都講到在不久的將來，人類將面臨一場大劫難，但同時又都預見到，當大劫難來時，有大聖人下世，救度眾生。是不是每一個生命都能得到救度？如果都能得到救度，也就無所謂大劫難一說，那麼什麼樣的生命才能得到救度呢？這個問題只有在我們每個人的心裡去尋找答案。對此，我們將試目以待。

㈢ 過於一篇1500字的道德論文

你以下面這幾篇文章作為基礎和參考，自己確定主題，糅合自己的思考，就是一篇好文章了。希望我的答案能幫到你，阿彌陀佛！

道德對人類社會意味著什麼?

道德對人類社會意味著幸福吉祥，意味著身心和諧、家庭和諧、社會和諧。一九八八年，75位諾貝爾獎得主集聚巴黎，他們在一份聯合宣言中寫道，人類要想在二十一世紀繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百年前去汲取孔子的智慧。孔子學說的核心就是仁愛道德。英國的大哲學家、社會學家湯恩比博士說：要解決二十一世紀的社會問題，只有中國的孔孟學說和大乘佛法。大乘佛法的核心就是慈悲，慈悲與仁愛的意思相近，西方的聖者耶穌，教給人博愛，所以世界上任何正信的宗教，以及所有好的學問中，所有關於道德的論述，核心都離不開一個愛字。「道」是超越時空的大自然運行法則，「德」就是人們按照自然法則去做去生活，所以遵守道德，過有道德的生活，心中充滿慈愛善良，能夠時時處處為別人著想，就是在遵守人生的交通規則，就能讓一個人的人生順暢，事業有成，身心和諧，家庭和諧。對於每一個人來說，你周圍的世界就像是一面巨大的鏡子，你發出去的是什麼，給你返回來的就是什麼。你發出去的是愛和善良還有感恩，別人回饋給你的也是愛、善良還有感恩，還記得那句歌詞嗎？只要人人都獻出一點愛，這世界將變成美好的人間，每個人都獻出一點愛，乘以十三億就匯聚成了愛的海洋。道德才是真正的尊嚴，讓我們每個人，都去過這種真正有道德、尊嚴，平和喜樂的日子吧，就簡單的說上一點吧，希望我的答案能幫到你，阿彌陀佛!
初學《弟子規》心得體會
近來學習蔡禮旭老師的細講《弟子規》，感覺受益良多。一個人能不能經營好自己的人生，讓人生幸福，不在於他有多少財富，有什麼樣的地位，而在於他有沒有真正的理智、智慧。理智智慧在哪裡體現？在抉擇上體現。因為人生最難的不是奮斗，而是抉擇。
拿擇食來說，你是抉擇合理均衡的膳食搭配，還是順著自己的慾望，常常大魚大肉。抉擇前者，再配合適量運動，良好的生活習慣以及愉快自在的心情，你得病的概率就會大大減少。身體的健康程度會比較好。如果抉擇後者，那麼身體容易呈現酸性體質。眾所周知，酸性體質是各種慢性病的溫床和根源。若干年之後，疾病就來找您了。醫學專家早已證明，現代社會大多數慢性病，跟不良的飲食習慣尤其是食肉多有直接的關系。
再拿擇友來說，老祖宗告誡我們，近朱者赤近墨者黑。那麼我們省察一下，我們周圍經常交往接觸的都是什麼樣的朋友，是損友還是益友？人之初性本善，沒有人生下來就是壞人。那些作姦犯科的所謂惡人，除了家庭教育、學校教育失敗的因素以外，抉擇惡友損友也是一個極為重要的原因。成人犯罪姑且不談，那些走上犯罪道路的青少年，很多都是因為交了不好的朋友，沾染上很多不良習氣，一步一步走上了犯罪的道路。
再說說擇偶，現代社會，中國外國，離婚率節節攀升。這裡面當然有它深層次的原因。就淺近的原因來說，擇偶擇錯了。他或她沒有建立起正確的擇偶觀，不注重考察對方的德行。在擇偶當中容易被對方表面的偽裝所蒙蔽，感情沖昏頭腦。等到婚後，對方身上的惡劣品質逐漸顯露，正所謂「原形畢露」,這才後悔莫及，正印證了一句話：「因誤解而結合，因了解而分手。」
在所有的抉擇當中，抉擇你的思想觀念、擇念最重要。擇念就是首先要樹立正確的世界觀人生觀價值觀。中國古代的讀書人，普遍有這樣一個價值觀念：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。古聖先賢教誡我們「志當存高遠」，深入分析那些貪污腐敗的官員，他們之所以成為人民的罪人，根本原因就在於他們的世界觀人生觀價值觀偏差了，擇念擇錯了，他們當官，不是為了要造福人民利益百姓，而是為了滿足自己的慾望。一念錯誤，淪為階下囚。再反觀從古至今那些聖賢人，諸葛亮「鞠躬盡瘁死而後已」，海瑞一身正氣兩袖清風，范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，焦裕祿「心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己」的公僕情懷，周總理一生嘔心瀝血為人民……，正因為他們抉擇了正確的思想觀念，確立了正確的人生觀價值觀世界觀，所以他們能夠名垂青史。他們的偉大精神和高尚的情懷是中華民族寶貴的精神財富，永遠激勵著一代又一代中華兒女努力拚搏，去實現中華民族偉大復興的中國夢。
學習聖賢經典貴在力行，我願意把弟子規落實在生活工作當中，不要小看自己的力量，每個人都付出一點愛，十三億人民就匯聚成了愛的海洋。轉變社會風氣，構建和諧社會，從我做起，從現在做起。
2015年1月30日
因果報應的道理

《三字經》上說，苟不教性乃遷。當一個人從小不能夠接受到倫理道德的教育、做人的教育，就會學到錯誤的人生觀價值觀，就很容易隨著自己的慾望和惡的習性發展，現在抱持著這種錯誤的西方價值觀的人很多，很多女孩子就是受這種價值觀的影響，想通過出賣自己的色相，找情人當二奶傍大款，或者從事色情行業，想不勞而獲一步到位。她得到了嗎？白白糟蹋了自己的身體，毀壞了自己的名譽，折損了自己命里的福分，也沒得到什麼。即使有得到的，你再跟蹤觀察，你看她那個福分能保住多長時間？很多都是沒過幾年，這里投資失敗賠掉了，或者那裡被自己另外的男友或情人或者其他人騙走揮霍掉了，或者因為其他的災難損失掉了，反正保不住。為什麼？傳統文化告訴我們，凡是你順應自然規律得到的財富是吉財，是你命里的，可以保得住。凡是違背自然規律得到的財是凶財，比如通過不正當男女關系得到的財，這種財不是命里的，這就保不住。而且凶財凶入必然凶出，凶出就是這個凶財走的時候，必然附帶著凶災。聖賢教誨告訴我們：天道禍淫其報最速。就是說，人如果造作邪淫，折福折的最快，因果規律的懲罰來的最快。相信嗎？我認識的我們那兒的一個人，他的妻子是個教師。他跟他妻子的一個好朋友勾搭在一起，拆散了兩個家庭，結果這兩個男女現在活得沒有人樣了，這個男的把一份好工作也丟了，聽說還吸毒，兩個人靠打工借錢過日子，這個男的經常打這個女的，用這個女人自己的話說，刀子上斧子下，現在還這么年輕已經陷入了非常悲慘的境地。更大的惡報還在後頭呢。據有關資料顯示，如今落馬的貪官中95%都包養情婦，有的地方達到了100%。這個數據難道是偶然的嗎？我們要深思這個問題，為什麼不是落馬的貪官只有5%包養情婦。這說明了什麼？說明邪淫折福折的最快確實是自然規律。按理說這些官員命裡面有很大的福報，但是福報再大，也禁不起邪淫的折損。你敢挑戰自然規律，自然規律就必定會來懲罰你，讓你從一個富貴之人，一下子淪落為一個很貧賤的人。從古至今，縱欲貪淫可以亡國，別說是敗一個家敗一個人了，太容易了。有的人會說，我的朋友就這樣，也沒見他受什麼報應。現在不報，不等於將來不報。仔細觀察我們身邊的人，以他們的遭遇和命運驗證了因果法則的人太多了。其實因果報應就是作用力反作用力（牛頓第三定律）。只不過有的報應來的快來的明顯，比如說你現在拿一個東西以十公斤的力量撞擊牆壁，牆壁馬上會給你一個十公斤的反作用力。有的報應來的比較慢比較不明顯，我們常說做善做惡就好比農民在田地里種種子，不管你種的是善種子還是惡種子，往往要經歷一個培養成熟的過程，那個善報或者惡報才會現前。這個過程的長短並不確定，有的是一年半載。有的是三年五載，有的是十年二十年甚至更長的時間，有的是這世不報要等到下一世或者不一定哪一世才報。因果報應貫通三世，過去世、今世、未來世，人真有過去世來世嗎？真有。你有依據嗎？英國科學家約翰·艾克里爵士，因發現並證實眾生靈識不滅，而榮獲了1963年諾貝爾醫學獎（靈識就是我們說的靈魂）。同時在瑞典皇家科學院，全世界科學家舉手錶決，承認有六道輪回。1984年至1985年的世界書目大全中，關於人有前生後世的專題新書就有一百多本。馳名全球的心理學家溫巴博士，通過對兩千多人的考察印證，確證有六道輪回，加拿大電視台向全國播放了采訪實況。
既然因果報應貫通三世，那這個報應的表現形式有的時候就是非常復雜的，時間跨度很大。所以我們看到有的人行善積德還遇到這樣那樣的災難，是因為他所遇到的災難和不順這個惡果，是他過去世或者今世所種的惡種子先成熟了，他先受這個惡報。這個時候如果他能咬牙堅持，不怨天尤人，更加行善積德，就能把這個惡報的程度減輕，把惡報的時間縮短。惡果報在前面是好事，惡報報完了，善報就會慢慢來臨，這就叫災盡福來。至於他所做的善，絕對不會白做，那個善種子也要經過一定的培養過程，善的果報才會成熟。這就是傳統文化所講的因果報應之理。有的人不懂這個道理，常常在一個很短的時間跨度內看事情，還以為災禍是偶然發生的，也不懂得把災禍和邪淫以及各種的惡行為聯系在一起考慮，就得出結論說因果報應不準，這實在是誤解。有的人無惡不作，我們看到他還是那麼風光，這是因為人家過去世修了大善積了大德，那個善種子在他今世成熟了，所以他得這個福報。或者他的父母祖上積了大德，這個善種子到他這一代成熟了，他也能享受這個福份。或者他的父母本身有大福報，他享受的是父母的福蔭。但是他做的惡絕對不會白做，等他的福享完了，惡的種子成熟了，惡報就會來臨。這就叫福盡災來。我們看到很多落馬的貪官還有不法企業家，以及各行各業造惡損德的人，雖然風光了一些年，但是有錢有權之後，瘋狂的造作邪淫以及其它惡的行為，加速度的折損自己的福分，福報享光了惡報就來了，到頭來落得個身敗名裂鋃鐺入獄的悲慘下場，有的甚至天降橫禍連性命都丟了。這就證明了不是不報時候不到，時候一到統統要報確確實實是真理。現代社會色情泛濫帶給人們的身心不和諧、家庭不和諧甚至破裂、引發犯罪等災難性後果，證明了邪淫害人是不爭的事實，證明了做善得福、作惡得禍的因果法則確為真理，證明了中華民族傳承了幾千年的儒釋道傳統文化，那些聖賢們所講的道理真實不虛。證明我們老祖宗留下來的這些人性的教育、道德的教育，確確實實可以喚醒人的良知，幫助人們得到身心和諧、家庭和諧、社會和諧。我們只要認真學習，照著去做就能夠趨吉避凶，得到真實的利益。

㈣ 關於道德的論文2000字.

我來做個答復。

關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣：著
sa56 03月11日 17:02
關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣（鳴天士君）著
《道的定義》是：「可昭示一切的規律（道理）就是道。」 道大無形囊天納地其無所不包也！」
《德的定義》是：「能載現所有的行為（物象）則為德。」 德廣統馭物事情理其皆寓其中也！」
《道德定義》是：「能夠昭示承載著無極宇宙自然間一切事物固有存在總和的天然法則或之客觀規律的道理就是道德。」 （之其於人類而言就是：「道德指的是人類所需要遵循著的行為意識趨向的法則和行為行動准則的規律就是道德。」 道德是一種無比正義的公道公德的宇宙觀。」 「道德她是整個人類靈魂的坐標並整個世界文明的燈塔。」）「別解則缺理，另釋則欠情。」 另附我耿閣在「人民網」發表過的一篇小文章現錄於下：

《道德經》中的「道」和「德」之間的關系之淺識 耿閣：著
sa56 03月06日 14:54
耿閣（鳴天士君）著
耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」 這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。「道體德用」是極其悖論而又風馬牛不相及的。「「無為而無不為」說的是「道」本身的大行大為之「道」的本身所固有的本身的本質本能的大行大為是被德所表現所承載著的而又體現成為無所不能為無所不可為的。」說到底就是說：「人家老子先生所說的「道常無為而無不為」指的就是「道」的本身所固有的大行大為是被德這個大行大為所表現所體現所承載著的之道德的無所不能為無所不可為的這個規律道理的」並之「人家老子先生說的是「道」和「德」之道德的本身所固有的那種無限大無限真無限美無限善的無極質場的物質質量能所形成的事物運動發展變化過程始終中的規律道理的及其道和德的作用和意義的。」（並不是說的什麼無所作為的那種意境狀態的）。」 為了說明：「道常無為而無不為」這句話的道理的真諦之所在，我耿閣在《《嫵媚永恆的春天★統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》「並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》的這篇文章中用了約有兩萬字的說辭進行了表述論證和詮釋。」復

㈤ 有關於道德的論文

關於社會道德冷漠的論文
摘要;當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處於轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好「勇」為和「智」為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。
對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。
關鍵詞：社會道德冷漠的現狀 道德冷漠原因 理性分析 對策
一．社會道德冷漠的現狀
1.感恩缺失。在現代社會中，人們對於別人給予自己的幫助，越來越不懂感恩。例如現在較為常見的，許多受到資助的學生，對於那些社會各界資助過他們的人，感到十分的理所當然，並沒有一種知恩圖報的心理；大學生對於父母也沒有一種感恩和孝順的意識。
2.助人為樂意識的淡漠。在當今社會中，人們變得越來越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂趣或義務。我們不難看到一下幾種狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。
3.英雄缺失。現今的社會里人性冷漠,曾經被我們所稱頌的英雄人物也越來越少。現在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因為怕被犯罪嫌疑人受傷賴上自己，而不願作證，更不願做什麼見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報警備案或是讓多人作證後才敢去幫助老人。社會「凈化」到這種地步，不能不說是一種悲哀。
4.災難性捐款冷淡。在這幾年中，中國災難不斷，面對災難，我們看到了同胞們團結起來度過難關的信心以及行動。但是，我們也很痛心的看到，面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協調。雖然確實有一些假捐事件的發生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關己的心態，認為自己沒有捐款的責任與義務，而把全部的責任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不願意伸出援助之手。
5.鄰里冷漠。以前常說「遠親不如近鄰」，「千金買宅，萬金買鄰」，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。
揚州大學社會發展學院的同學們曾經做過一次隨機調查，結果發現：許多市民手機里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。
也有很多社會新聞中，報道許多人幾乎不串門，更有甚者，住了幾年都不知道鄰居是誰。
而也正由於鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會引發諸多的矛盾。
6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那麼的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對於職場老手來說，則有另一番見解。他們認為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什麼要求人人都與你方便，攜手並進？再者，冰冷無情有時並非不好，在某種狀態下，它也是專業敬業的代名詞。職場如戰場，冷漠似乎也成了自我保護的盾牌。
二．社會道德冷漠的原因
1.對道德本質的誤解。「道德冷漠」源於對「道德功利性」這一本質屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意誇大道德的超功利性，以至於道德的功利性被隱而不談。事實上，從古至今，都沒有完全否認利的存在和價值，只是更多時候，我們斷章取義，片面誇大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因為此，道德問題層出不窮。盡管說道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。
2.對道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說就是對社會權利和義務的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質。隨著通訊技術的發達，這些負面影響擴散開來，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應，但現實生活中，在一些范圍內對那些不正義行為實行特殊保護，反而對抵制者進行打擊報復，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。
3.心理機制影響。首先，消極的情緒體驗導致道德冷漠。人的本質是社會性，交往活動是人的基本活動，在交往中產生移情效應是人類最基本的情緒體驗。其次，從眾心理導致「看客」行為。再次，人格缺陷導致道德冷漠。
四．理性分析
1.公家缺乏公德意識，導致社會公德冷峭。當前，社會道德呈現必然的冷峭現象，也與公家缺乏社會公德意識有關。當前，在社會公共糊口中，一個凸起問題就是部門社會成員對社會公德規范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺。有人認為，社會公共軌則給自己的行為帶來必然的未便，可以把它視為對自己的不需要約束，從而不願意自覺遵守。這樣一來，原本是約束所有人的軌則最後卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的軌則。有人認為，社會公德既然是社會公共糊口中人們選擇行為時具有的普遍性和配合性的規范，那麼，當道德冷峭成為某個事務當事人及其目擊者普遍心態的時辰，我們小我即使不情願看到這樣的現象發生，也會力有未逮或趁波逐浪。否則，主持正義者就可能要承擔全數的風險和道德成本。從人的成長的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細作形面前自己應盡的道義與責任，避免了個體可能承擔的風險與道德成本，可是，從久遠來看，必然會使白己釀成具有隻顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷峭心態的人。
2.社會正義力量是主流。可以必定地說，非論什麼國家、什麼處所，城市有見死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會中，社會成員因為思惟境界分歧，價值判定尺度分歧，道德涵養的水準分歧，他們在措置碰著的問題時的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現一些有悖於社會公德的現象並不奇異。我們沒有需要因為社會上存在一些負面的或消極的工具，就對社會失蹤去抉擇信念，對社會公德的培植失蹤去抉擇信念。
3.社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會公德方面也經常呈現令人失蹤望的現象。面臨現實，正確的立場理當是不掩飾問題、不迴避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會公德培植，鼎力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。
五.對策
1需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。有些時候，人們的本性還是那麼的淳樸，但是，社會上發生的很多的有關違背道德良心的事情，在給人們敲響警鍾的同時，將人們樂於助人的熱情同樣澆滅了，由此導致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，於是，社會上的人都抱著多一事不如少一事的心態來對待社會上發生的事情。關於乞討內幕的揭露，是的人們對於弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經「被冷漠」。每一年，央視的《感動中國》不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應該更加註重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會上營造一個良好的氛圍，使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。
2.國家必須加強對於法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會的問題，更加不能再做「馬後炮」必須在事情未發生使進行約束和管制，使其防患於未然。並且必須加強嚴懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執法必嚴。建造完善的行政監督體系。同時，要加強防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務。中國有一句古話叫：上樑不正下樑歪.這是有道理和依據的。所以，黨員、國家官員必須首先加強自己的個人品德的修養，做一個有責任心的人。這就要要求國家在選撥人才的時候做到真正的任用有才有德之人。要求國家在政治管理上加大力度，加強管理。
3.要提高公民的辨別能力和認識水平。孟子曾說，性本善。中國多年沿襲下來的文化傳統，在尊老愛幼、愛國主義等方面的還是可以的，但是，在社會大浪潮的沖擊下，在不良社會風氣的引誘下，不少人已經開始動搖曾經的價值體系，開始出現動搖。所以，國家有必要採取合適的措施，進一步提高公民的認識水平，增強公民辨別是非的能力。能根據自己的價值觀做出正確的判斷，而不是人雲亦雲，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨行，不同流合污，不願被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強對傳統文化的繼承和發展。之前鬧出的端午節之爭，讓我們看到，重視傳統文化的重要性。傳統文化中積淀著我們中華民族優良的傳統，一個傳統文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對於傳統文化，我們要學會取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統的力量從源泉上凈化社會不良的風氣。教育的功能在不斷地強化，國家在教育方面必須統籌考慮。學會選擇適當的教學材料來教育我們祖國的下一代。前段時間，就魯迅的文章要不要加入教科書鬧得紛紛揚揚，於我看來，魯迅的批判精神同樣適用於這個社會。魯迅對冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關於國民革命的批判和經驗總結，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實告訴我們應該怎麼去做。所以，教育工作者必須在教學方面引領好祖國的下一代，至此，我們的民族才會強大，才會具有凝聚力，才會不斷進步。只有少年強了，我國才會強
六．總結
綜上所述，「道德冷漠」現象的出現並不是偶然的，其背後有深層次的社會原因和個人原因。對「道德冷漠」現象的矯治，必須透過現象看到本質。棄絕冷漠，培養高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是建設社會主義和諧社會的根本要求，也是時代發展的必然趨勢。

㈥ 求一篇關於當前中國的社會道德的論文1000字左右謝謝。急。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

㈦ 有無關於道德於中國的論文

道德發展是兒童社會性發展的一個重要方面，也是兒童社會化的一條重要途徑。關於道德發展的研究，正 如美國學者R.M.利伯特等人所言：「道德發展的研究有一度至多隻被放在心理學的邊緣，但近來它已處於顯著 地位，成為值得研究的、具有重要社會意義的課題。」〔（1）〕在兒童道德發展的研究上，相對而言，國外 起步較早。早在1894年，美國的厄爾·巴因斯和瑪格麗特·沙盧伯格就在斯坦福大學開創了道德判斷的研 究。後來皮亞傑、柯爾伯格等人關於兒童道德判斷的研究更是引人注目。國內本世紀60年代有一些關於青少 年道德發展的研究，比較有影響的如謝千秋的《青少年的道德評價能力的一些研究》。〔（2）〕但真正大規 模的協作研究始於70年代末期。1978年，在上海師范大學成立了以李伯黍教授為首的兒童道德發展研究 組，之後在全國范圍內，立足於我國國情，在皮亞傑框架的基礎上，應用科學實證的手段進行了一系列大樣本 的研究，取得了令人矚目的成果。其研究主要可分為五類：一是大范圍地檢驗皮亞傑模式，同時對它進行一定 的修正和發展；二是結合我國道德教育方針，探索我國兒童青少年以國民公德為核心的道德觀念的發展；三是 國內各民族兒童青少年道德發展的跨文化研究；四是結合我國道德教育實踐，進行影響兒童青少年道德發展的 因素研究；五是道德價值觀和品德結構的研究。〔（3）〕北京師范大學章志光教授為首的心理學同行，對學 生的品德形成進行了教育心理學的持續研究，他們提出為建立我國德育心理學體系而組織的研究大致上沿著三 條路線來進行：一是採用間接故事法測查我國3～12歲不同年齡兒童道德判斷的發展水平與特點；二是運用 教育心理實驗法探索學生道德行為表現的心理結構及其與教育條件、方式的關系；三是通過教育經驗總結法， 了解學生的問題行為及其矯正方法。〔（4）〕遼寧師范大學韓進之教授為首的關於青少年理想形成和發展的 系列追蹤研究以及西南師范大學曾欣然關於小學生品德認識心理結構發展的追蹤模擬調查研究均顯示了各自的 特點。特別值得一提的是1983年在著名兒童心理學家朱智賢教授的組織和指導下，我國中小學生品德心理 發展研究協作組採用問卷調查、情緒回憶、實驗、觀察等綜合方法，從分析品德心理結構入手，在較大樣本的 基礎上，調查和研究了兒童青少年道德認識、道德情感和道德意志行為的發展趨勢、特點及其相互關系，取得 了豐碩成果。〔（5）〕80年代中期以來，我國教育和心理學工作者在積極引進、吸收國外最新研究成果的 基礎上，對幼兒品德心理展開了大量的理論與實驗研究，並取得了一些突破性的進展。〔（6）〕所有這些研 究都為我國兒童青少年道德發展的研究提供了豐富的材料。然而，國內外有關道德發展的研究更多的是圍繞道 德發展的認知方面進行的，關於道德情感和道德意志的研究並不多見，關於3～9歲這一年齡段兒童道德發展 的連續研究更是少見。
從某種意義上講，個體道德發展過程，就是一種道德行為的學習過程，是社會道德規范經學習和實踐演變 為個體內在的道德品質的過程。這既是一種接受教育的過程，又是一種自我教育的過程。換言之，個體道德發 展的狀況，可以通過其自我教育能力的發展狀況加以反映。依據品德心理能力序列〔（7）〕，筆者從知、情 、意三方面著手，結合實際，查閱資料，編制了調查問卷，進行測試。在道德認知方面，著重考察自我評價能 力的發展狀況；在道德情感方面，著重考察自我體驗能力的發展狀況；在道德意志方面，著重考察自我控制能 力的發展狀況；然後綜合三方面的資料，對3～9歲兒童道德發展的總體水平及各因素的發展水平與特點作出 評價，旨在為對兒童進行道德教育，促進兒童的道德發展提供一些科學依據。由於道德認知方面有許多可資借 鑒的研究成果，本研究在兼及這方面研究的前提下，重點研究了兒童道德行為與道德體驗的發展。
為了幫助人們更好地了解本研究，將有關概念在此略加說明，是很有必要的。
所謂自我評價能力，是指兒童以一定社會的道德准則和道德思維活動為基礎，對自己的思想品質和道德行 為作出價值上的鑒別和判斷的能力。其實質是指自我評價的適當性程度。一般而言，適當性越高，說明自我評 價能力越強，反之則越弱。本研究中自我評價的適當性程度，是通過比較兒童對自我控制能力的評價及其父母 對兒童自我控制能力的評價而得出的。兩者間的一致性程度越高，說明兒童的自我評價越適當，能力就越強， 反之則越弱。
所謂自我體驗能力，是指兒童在對自己的思想、言論和行為作價值上的判斷時產生的一種情感體驗能力。 它與兒童的自我道德認知和評價是分不開的。
所謂自我控制能力，是指兒童在道德意志行為中善於自覺地掌握和支配其情感與行動的能力。兒童自我控 制能力的發展與其認識水平有關，與他們控制自己的需要、興趣等直接願望的水平有關。

㈧ 中華民族優良道德傳統論文

現代化與中國優秀倫理道德傳統的繼承 人類社會正在走向現代化的時化，在此過程中，一些國家，特別是某些發達國家，高度發達的現代化、信息化的物質文明和相對落後的道德文明形成了明顯的反差，呈現道德水平嚴重下降的趨勢，尤其是青少年的道德狀況更令人擔憂。 因此，研究我國傳統文化中的中國倫理道德文化在建設有中國特色的社會主義進程中的作用，尤為重要。 一、中國古代優秀倫理道德傳統的現代價值。 倫理道德做為社會的上層建築和意識形態，在人類社會的歷史發展長河中，不僅有階級性，而且具有歷史性和共同性。在反映統治階級意識的同時，也在一定程度上反映著人類共同肯具有的某些社會生活道德規范和道德觀念，具有歷只的繼承性，中國的傳統倫理道德在剔除其封建糟粕的同時，是可以吸取其許多寶貴的精華，具有重大的現代價值的如：1、整體主義和愛國精神。2。「仁愛」精神。3、重視家庭的地位和家庭倫理。4、積極的人生哲理。5、「天人合一」的環境道德觀。 二、青少年道德教育與繼承優秀倫理道德傳統。 1、在加強愛國主義和集體主義教育中注意繼承和發揚集體主義精神和愛國主義傳統。2、在加強青少年人生價值觀教育中，注意繼承和發揚「剛健有力」、「自強不息」等積極進取的人生價值哲學，培養育少年獨立自主的人格精神。3、在加強愛人民的教育中，注意繼承和發揚「仁愛」精神。4、在加強社會主義家庭觀念教育中繼承和發揚「重氛庭倫理」的道德風尚。5、在加強熱愛大自然環保教育中，繼承和發揚「天人合一」的傳統思想。 總之，在貫徹實施中小學德育大綱，中小學日常行為規范的條例，圍繞著我們規定的德育目標和內容，應本著古為今用的原則，大膽繼承和發揚我國古代優秀倫理道德傳統，大膽借鑒、選取我國古聖先賢闡述的許多深刻的倫理、格言和人格典範，特別是那種通俗易懂、生動形象的宣傳教育形式。在美國，林肯步行三英里退還人家六分錢的故事可以家喻戶曉，為什麼我們的孔夫子、孟夫予以及成千上萬的古代先賢的那麼多崇高的道德言行，不可以向兒童青少年廣為宣傳呢？參考資料： http://hi..com/51lunwen/blog/item/d628abc298f8451b0ff477c7.html

㈨ 論中華民族的道德傳統和如何弘揚傳統道德的論文

中華民族傳統美德，千百年來哺育了無數的中華民族傑出的人物，並且在促進社會的進步方面產生了巨大的積極作用。
因此，它是人類社會的進步道德。中國倫理道德的優良傳統的主要內容是，愛國主義思想，人格價值觀念，以和為貴，肯定和諧的價值以及強調社會責任心，認為個人對於社會應負有一定的責任。

中華民族傳統美德，概括起來：就是中華民族優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。

主要表現在以下幾個方面：

1、崇尚威武不能屈的民族氣節和立志報國的民族精神，愛國主義是中華民族最高尚的傳統美德。
愛國主義作為一種民族精神，它產生於國與家的唇齒相依關系。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現出來，並升華為為國獻身的情操和精神。「精忠報國」體現了古代愛國者岳飛以身報國的愛國精神；「師夷長技以制夷」體現了近代愛國者魏源，尋求富國強兵之路的理性愛國精神；「驅除韃虜，恢復中華」則體現了革命的先行者孫中山先生的革命的愛國精神。

愛國主義成為推動中華民族不斷前進的巨大力量。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，「殺身以成仁」。成為中華民族崇高的民族氣節。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」鼓舞著許多志士仁人去追求崇高的精神目標。

「為國分憂，為民解難」，「以天下為己任」這是愛國的知識分子的理想。

表現了強烈的社會責任感。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「居廟堂之高則憂其民。處江湖之遠則憂其君。」關心國家的興衰，關心人民的疾苦，是中華民族的一面旗幟，有著無比的凝聚力和號召力。而在今天，葉落歸根，回歸祖國，是港澳同胞、台灣同胞和海外僑胞的共同願望。愛國主義是中華民族傳統美德的核心，並隨著社會的前進，將賦予新的內涵。

2、主張建立和諧協調的社會人倫關系。在義利關繫上，強調為民族、為國家的優秀道德品質。
中華民族傳統美德，強調建立一種和諧協調的人倫關系。孔子說：「君子博學於文，約之以禮。」這「約之以禮」，就是以道德規范來約束自己。孟子將人與人之間的關系概括成五類，並提出了調整這五類關系的准則，即「父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序。」在義利關繫上。中華民族傳統美德強調「義以為上」，「以義統利」，「先義後利」，要求「見利思義」，「見得思義」。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」認為重義者為君子，而重利者則是小人。「義」是指民族利益和國家利益，「利」是指個人利益。「人生不能無群」，「善群則生」。強調社會利益高於個人利益，強調個體對整體的道德義務」。「因民之利而利之」這是一種值根於社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。

3、倡導「仁愛」的人道主義精神。

「仁」是儒家道德思想的核心。孔子提倡「仁者愛人」，認為「仁愛」是人我關系的准則。唯有從「愛人」出發，才能達到「人恆愛之」的彼此相愛的和諧關系。「仁愛」思想實質上是對人類原始人道主義的發揚。孔子主張薄賦輕刑，要求統治者以「仁愛之心」對待老百姓，盡可能減輕人民負擔，反對過分地壓迫和剝削。孟子則提出「君輕民重」的思想。這種要求一切人，都要用「仁愛」之心去尊重人、理解人、關心人、愛護人、幫助人，是中華民族傳統美德中最具有人民性的道德遺產。

4、提倡身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為准則。
中華民族傳統美德，倡導「修身、齊家、治國、平天下」的實現人生理想的步驟和模式，並認為身體力行進行修身養性。是「修齊治平」模式的基礎，是至關重要的。注重個人心理品質和人格價值的修養，做個品德高尚的人。提倡父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭；待友誠信、為人正直、處事循義；尊老愛幼、尊敬師長、撫貧憐弱。由家庭的和睦到社會的穩定，盡到自己的義務。「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。

市場經濟使我國的青年從舊的思想觀念中解脫出來，強化了競爭意識和開拓進取的精神。但是，有一些青年滋長了享樂主義、拜金主義、國家觀念、集體觀念、社會的主人翁精神日趨淡漠，產生了負面效應。

我們應該用中華民族傳統美德中，強調的「以義統利」、「以義制利」的思想，自覺地調整國家利益、社會利益與個人利益之間的關系。樹立集體主義的榮譽感。使年青一代關心集體、愛護集體、增強實現自我人格價值的價值觀念。年青一代要時刻關心國家的進步，並立志把自己的忠誠、拳拳報國之心和聰明才智，奉獻給祖國和人民。年青一代，要懂得尊重和愛護人民的利益和權利、尊重和愛護他人的人格和價值，形成良好的人際關系。要堅持從小做起，從小事做起，在全社會形成一種良好的社會風尚。