宗教與法治
Ⅰ 淺談法與宗教的關系作文1000字
范系統中道德與法律的結構趨於合理，以實現系統本身的功能優化。首先，通過立法確認某些道德標准為法律標准。我國憲法規定了
社會主義道德的基本要求，合同法確認交易活動中的誠實信用原則，尊師重教、尊老愛幼的傳統美德在《教師法》、《老年人權益保障法》、《青少年權益保障法》
中得以反映，以及若干職業道德、市民行為規范被賦予行規、民規的法律意義，等等，無一不是道德法律化的表現。第二，使某些道德升格為習慣法。法可分為國家
法和民間法。國家法，即典型意義上的法，指一國立法機關通過一定的程序制定的，並由國家的強制力保障實施的法。民間法指民眾在生產、生活過程中自行創制和
遵守的，在特定地域、社會關系網路內發揮作用的地方性規范。民間法一般不見諸文字，而且是零散的。在一定意義上講，民間法是一定地區道德的泛化、規范化，
是一定的道德加強了其強制力並更經常地得到遵守的產物。至少，民間法與道德傳統、社區習俗有更強的依附力、親合力，並往往交織在一起而難以區分。所以，國
家法與民間法的關系，也能折射出法律與道德的關系。第三，通過監視保障機制保護文明道德行為，禁止不文明不道德行為。總之，道德法律化是進行法制改革的基
礎，是實現法治的橋梁。
法律道德化表達了社會規范系統的最佳結構及各要素之間的協調配合狀態。法治社會形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的
「良法+普遍守法」的框架。普遍守法即法律道德化後的守法精神；良法即善法、符合人類良知與正義道德的法律。稱之為良法的法，也即法律道德化後的法律，至
少應包含人權性、利益性、救濟性三種內在的品格。其中人權性是法律的道德基礎，失去人權性的法律即使形式合理但實際價值不合理，終極會被人類所唾棄。
［16］法律道德化正是通過立法者、執法者、守法者三方將自身的道德修養、人格魅力反映到法治活動中來。「越文明發達、法制完善健全的國家，其法律中體現
的道德規范便越多。可以說，一個國家的法制是否完善和健全，主要取決於道德規則被納入法律規則的數目。從某種意義上講，在一個法制完善和健全的國家中，法
律幾乎已成了一部道德規則的匯編」。［17］使法律與道德的精神一致起來，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道
德精神一道成為全社會共同的價值觀念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權威性，建立法治才有可能。
（三）道德法律化的局限性
違
反道德的並不能當然就是違反法律的。原因在於並非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認為法律的道德要求，只是公認的社會道德
的一部分。有相當一部分道德要求仍然需要停留在道德領域，由道德規范來加以約束和調整。如果將全部道德問題變為法律問題，那就等於由道德取代了法律，這是
不符合人類創設法律的目的和其理想目標的。道德規范不可能全部法律化，另一原因是任何國家的財力都不能支撐道德全部法律化之後所需要的執法成本。但隨著經
濟實力的增長和科學技術的發展，國家必須盡可能地把更多的基本和重要的道德規范上升為法律。［18］但法律並非萬能，其設定的「中人」標准不同於道德倡導
的「聖人」標准，因此對雖「缺德」而不犯法的行為往往無能為力。在現代社會中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補充和密切配合，才能達到
建設社會文明的良好效果。［19］在把道德規則、道德觀念法律化的過程中，要注意道德與法律在本質和內涵上的一致性，否則會給法治帶來災害。［20］不論
法律中的道德原則實際上能夠被貫徹到什麼程度，只要是全面地以法律去執行道德，其結果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，這種外在化、法律化的道
德，按我們的界說，其不但不是道德，而且是反道德的了。［21］
三、歷史與現實之間
（一）現實中的矛盾
在現實社會中，道德與法律
存在著不和諧之處。中國的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們並不是以崇尚道德來追求一種更趨於合
理、科學。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是自然法律——外界的、積極的命令——強迫規定的要求——相互間禮貌上的
強迫的義務或者規則。「理性」的各種重要決定要成為道德情操，本來就非有「自由」不可。然而他們並沒有「自由」。在中國道德是一樁政治事務，而它的若干法
則都由政府官吏和法律機關來主持。［22］為了說明這一問題請先看下面一則案例：
案例五：一對農村老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚後的一間住
房應判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚後就將無所居住，顯然與情不合。於是，法院綜合考慮後判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚後的住所問
題。這樣的判決並未引起男方的「***」，雙方相安無事。［23］
這是來自執法第一線很具體的案例，問題隨即而提出：在司法實踐中要不要考慮道德評價標准？如果要，那麼法律評價與道德評價該怎樣取捨？
美國法學家德沃金在其著作《法律帝國》中也曾舉過一則案例：
案例六：埃爾默用毒葯殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現有的遺囑中給他留了一大筆遺產，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲，因此他殺害了他的祖父。［24］
紐約州法院針對該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯誤行為中獲得利益。問題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則？
（二）讓歷史告訴未來
古人雲：「以史為鏡，可以知興替」。通過以上對中國古代道德與法律關系的歷史考察及對二者關系的法理分析，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：
1、情法沖突——法治的尷尬。
法
治社會要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規定；法官判案時，只能以現行法律為依據，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導致法律無法適應新出
現的情況，而道德等非強制性社會規范則可以其主觀性調解新生的行為現象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩
沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加
速了道德的衰落。［25］但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調整，才能實現情與法的協調、德與法的並治。
2、儒家倫理——道德化的法律。
良
法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現了法治與道德的深刻關系。失去了道德基礎的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒
家倫理法體現了道德與法律的一種結合模式，即把社會普遍承認的道德規范上升為法律，納入國家強制實施的行為規范。解決現實社會中的人們道德缺位、法律的尷
尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而
使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。
3、中庸之道——法追求的品質。
法的品質在於公平、正義通過法而得到實現。中國古代的
「中庸」思想追求的是一種和諧、平衡、穩定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴
訟。現代法同樣面臨著效率與正義的挑戰。一方面，法律要體現其威嚴，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現
Ⅱ 宗教發展對法律和法治確立作用
我寫過這樣的論文
大體要從 宗教的開始 和法律的淵源 開始論述
法律是由私有制的產生而出現的，而宗教注意的是個人的道德發展， 可以從 法與道德上進行論述
Ⅲ 如何開展依法治理非法宗教活動和遏制宗教
所有宗教活動，必須限定在正規的宗教場所進行，不能非法聚會。
所有宗教場所，社會資金不能進入，不能合股宗教場所，不能承包宗教場所。
所有宗教場所，必須有國家宗教部門統一監管。
宗教場所，必須登記對公的賬戶，不能用私人的賬戶代替宗教場所賬戶。因為這樣很容易導致老闆廟，老闆教堂，最終把宗教場所變成私有制了。
Ⅳ 依法管理宗教是依法治國的必然要求嗎
憲法第三十六條規定，中華人民共和國公民有宗教信仰自由。 任何國專家機關、社屬會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。 國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。
Ⅳ 三大宗教對世界法制的影響
三大宗教意思懶覺基督教，那麼還有意思懶覺主要是嗯記錄叫主要是耶穌還有佛教。
Ⅵ 淺談法與宗教的關系1500字論文
在西方，法律的信仰來源於宗教傳統，它們之間有著密不可分的聯系。60年代美國等西方國家出現了很多社會問題，美國比較法學家和法制史學家伯爾曼認為，西方人所面臨的危機並非法律的過度神聖化或宗教的過度律法化，即二者過分一體化的危機；而是相反，是它們過於分裂化的危機：「法學家把法律看成是純功利的工具和手段，把它歸入「工具理性」的范圍之內；神學家把宗教看成是超越程序與組織的信仰、愛和恩典，把它與法律對立起來。」 伯爾曼強調，二者重新融合，才能使法律真正被社會所信仰。
這一西方人對法律富有宗教性的看法，表面看來對我們中國人建設法制社會並沒有多大的意義，因為中國並沒有真正意義上的全民或國家宗教。但如果按照伯爾曼的觀點：「法律最終以道德為基礎，道德最後建立於宗教之上」，中國法也同樣有著其信仰基礎，那恰恰是指儒家的道德倫理教條。換言之，在中國，被神聖化的道德本身，兼有宗教的功能。今天，我們倡導全民投身於和諧社會的構建，依法治國和以德治國應該起著同樣的重要作用。因此，了解西方基督宗教與法律的關系，以及基督宗教的律法觀，對找回法律的神聖性、宗教性和建設法制社會有著重要意義。
一、法律與宗教的關系
觀諸世界各國，無論是東方還是西方，法律與宗教都有著或多或少的聯系，並在某種程度上皆脫胎於宗教，比如伊斯蘭國家和古希臘羅馬等。
在西方文化中，法律與宗教的緊密聯系或互動關系歷來是一個引人注目的現象，兩者之間或吸納或排拒，在不同的歷史時期呈現出不同的特色。在古代與中世紀，兩者距離較近，有時甚至合而為一，密不可分。而進入近代以來，西方資本主義國家確立了政教分離的原則，法律與宗教相對獨立，自成體系，但決非互不相干，而是側重點有所不同，配合默契，對社會生活均頗具影響力和塑造力。
從歷史的角度來看，法律與宗教長期而緊密的聯系可以追溯到西方文明的源頭――希伯來文化。希伯來法與宗教是分不開的。它產生於公元前2至公元前5世紀的，是由摩西首創"十誡"，後經歷代帝王、祭司的修訂、擴充而成的。「在形成和發展的過程中，希伯來法受更為古老的漢謨拉比法典的影響較大，同時也從埃及、亞述、波斯等文明古國的律法中吸取了許多養料。但對其影響最大的，還是希伯來人的宗教思想。」摩西五經所記載的，既是上帝的誡命，又是人間的法律，這就是律法。希伯來法兼有宗教戒律和道德規范的性質，這便造成了法律、宗教和道德三者的融合。
希伯來人所信奉的宗教和法律通過耶穌創立的基督宗教得到了延續和升華。公元一世紀，基督教開始在小亞細亞和巴勒斯坦傳播，基督教將《希伯來聖經》（即舊約）作為其《聖經》的一部分。隨著基督教地位的確立，以《聖經》為基本淵源的教會法成為歐洲各國法律的重要組成部分。希伯來法中的許多原則和制度，如什一稅制度，禁止收取利息，嚴禁巫術與邪術，神判與誓政等，都成為教會法的重要內容。希伯來法律文化通過《聖經》這一途徑對近代西方民族國家的法律建制產生了深遠影響。如果說羅馬法是以其精深的法理和發達的私法制度影響人類的歷史，那麼希伯來法則憑借其普世的宗教道德而在價值形態領域內同樣影響了世界法律制度的發展。
盡管基督教思想並不是西方法律傳統的唯一源泉，但教會法對西方法治觀念及具體制度的形成卻產生了極其重要得的影響。西方之所以產生了他們的法律傳統主要就是因為他們的宗教背景，這種宗教背景同時也是西方人文主義傳統的一個主要發源地。基督教文化最為深刻地影響了西方的法治，這種影響至今猶存。如果我們稍稍注意一下，就會發現，無論是英國的《權利法案》，還是法國的《人權宣言》，還是美國的《獨立宣言》，都聲明人的權利來源於上帝所賜。
二、聖經中的律法觀
今天，不論是西方，還是東方，因受到自由主義和人文主義的影響，人們對法律抱有一種消極的態度，覺得它是一種限制及阻礙。當個人的良心及個人的自由很受尊重，被視為很有價值的東西，法律不太被人尊重。在倫理生活上，當今許多人有這種感受和思想，甚至行為趨向遠離法律。 那麼基督宗教如何看待法律？我們需要回到基督宗教的信仰依據——聖經中去，看聖經是如何教導人看待律法的。
1、 法律是來自天主的禮物（申4:5-9）
希伯來人重視法律，嚴守法律，是因為他們把法律看成是天主賜
給他們的救恩。雖然法律是經由一中間人（摩西）而傳給他們的，但它終究是天主自己的指令，「上主你們天主的誡命」（申4：2）。所有法律不論是有關道德本身的，或是有關社會司法的，還是關於神聖祭祀的，都不代表對希伯來人的約束或損害，而是一種神聖的禮物，使他們變得更加富有智慧，更加強大。法律的恩典是分享天主自己的智慧。法律的目的是使希伯來人的團體保存它的真正本來面目。法律是上主的聲音，是上主的說話（申28：1；30：10，20）「以色列！現在你要聽我教訓你們的法令和規律，盡力遵行；這樣你們才能生活，才能進入佔領上主你們祖先的天主賜給你們的地方」（申4：1；28：1-69）
2、法律是天主與希伯來人的盟約（申4：13）
希伯來人對法律的積極觀念源於他們與天主建立的盟約。天主與希伯來人建立了盟約：「我要成為你們的神，而你們要成為我特選的民族。」 如果希伯來人尋求天主的保護和祝福，他們必須持守盟約。這個盟約通過法律來表達，建立和鞏固的。法律是盟約的重要組成部份。只有在這個輪廓內，法律才得到它確實的意義及真正的作用，關於這一點，摩西的十誡——法律的核心，是直接構成盟約確實的證據基礎（出谷記20章）。 法律可以說是盟約的實質本身，它們可以變成同義詞，「他將他的盟約，即那十條誡命，給你們宣布出來，吩咐你們遵守，又將這誡命寫在兩塊石板上」（申4：13）。
3、法律是神聖的，是完美的，是聖潔的。（聖詠 119章）
在希伯來聖經中有很多對於法律歌頌的經文，其中最著名的是聖詠一百一十九篇。這篇聖詠是聖詠集中最長的一篇，共二十二首，每首八節。在每首內，用許多表示法律的同義名詞，如法律，約法，誡命，章程，法度，律例等。這篇詩詞反映出希伯來人對天主所頒布的律和誡命是怎樣的熱愛。「上主的法律是完美的，能暢快人靈；上主的約章是真誠的，能開啟愚蒙。」 「我要用整個的心靈尋覓你，不要讓我錯行了你的諭旨」。 「上主，給我指出你章程的道路，我要一直到死細細遵守。」
三、律法給希伯來人帶來了民族的團結與強盛
摩西五經中的法律可分為三種：一是道德律，即有關人與天主之間的規定。二是宗教律，即關於祭祀、節期等宗教事務的規定，其目的是訓練希伯來人成為聖潔的民族。三是社治律，是約束人的行為和凈化人的意念的根本規定。宗教律是為了「敬神」，是對當時人們的宗教生活的規范；社治律是為了「愛人」，希伯來人認為這是使人們和平相處、愛人如己的規范。
摩西五經中的律法除了具有宗教教義法律化和契約等性質外，也更富有典型的人道性的特徵：律法中規定，對欠債人、窮人、寡婦、孤兒、寄居者和奴隸要給予必要的保護；每過七年，窮人的欠債要取消一次；遺忘在田裡的麥捆和果園中未採摘的果實要留給窮人。這些都體現了保護弱者的法律原則。律法中也規定人命重於財物，因此侵犯財產不得定死罪，反映了當時立法對人權的尊重。
希伯來人的宗教信仰構築了一種獨特的法律文化，也給他們自身帶來強大的內聚力和生命力。他們歷經種種磨難，從埃及到「流奶流蜜」的迦南地，他們所處的地理位置是開放性的，隨時都有可能遭到外邦人武力進攻和侵略，而當時的希伯來民族是相對弱小的。這種特殊的歷史、地理條件在很大程度上使得希伯來人把一直保護他們的天主信仰放在了壓倒一切的位置上，通過這種神聖的民族信仰，把整個民族團結起來共同抵禦外來的侵略。從摩西五經中的法律特殊性來看，一旦他們放棄宗教信仰，他們在心理上和社會組織上都會如一盤散沙；一旦他們放棄人道原則，則人民內部戰爭會使他們無法共同抵禦外來侵略。為他們來說，遵守上主的法律，給他們所帶來的是民族內部的團結和強盛，其實這就是天主給他們的祝福——讓他們生活在自己構建的和諧世界之中。法律性盟約的受益方，是他們自己，而並不是天主；是天主的法律使他們學會了如何愛人（尊重人、接納人、團結人、原諒人），並建立了彼此的友誼與民族的團結，和諧的世界建立在這個基礎之上。
「法律必須被信仰，否則它將形同虛設」。伯爾曼的這句話，在今天的中國已成為一句引用率相當高的箴言。也許我們會說這是西方人的觀念，對於中國一個政教分離的社會，它又有什麼啟示呢？表面看來，在中國宗教對法律影響甚微, 但實際上宗教與傳統法律有著深層的糾葛。法律原初形態時與宗教不分, 漢代提出則天立法, 宗教成為歷代政治話語中法律權威性和神聖性的合理來源, 法律運行中神靈的影響也一直揮之不去, 善惡報應的宗教信仰成為傳統法律文化不可或缺的重要內容之一。同時，中華民族是一個極為重視倫理道德的民族，儒家文化孕育了華夏兒女。因此，「信仰法律」對我們中國人也有同樣的重要意義：若要建設一個法治社會，必須建立法律至高無上的權威，使法律成為人們的信仰，溶入到血液中，落實到行動上。建設法治社會，僅僅靠人們學法、知法、懂法、守法，還是遠遠不夠的，還應該教人「信仰法」，讓人們把法律當成信條一樣去崇拜、去遵守。法律與西方基督宗教的關系和基督宗教的律法觀這一問題的探討，也的確給我們帶來了很多反思，引發了許多感悟。讓我們也擁有希伯來人的智慧，辨清法律的美好與神聖，維護法律的尊嚴，獻身於法制建設的神聖使命之中。
Ⅶ 關於宗教的法律有哪些
《中人民共和國憲法》、《中華人民共和國民族區域自治法》、《宗教事務條例》
(7)宗教與法治擴展閱讀
《中人民共和國憲法》總綱第四條中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法的權利和利益，維護和發展各民族的平等團結互助和諧關系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結和製造民族分裂的行為。
國家根據各少數民族的特點和需要，幫助各少數民族地區加速經濟和文化的發展。
各少數民族聚居的地方實行區域自治，設立自治機關，行使自治權。各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。
各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。
《中華人民共和國民族區域自治法》第十五條規定：民族自治地方的自治機關是自治區、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政府。
民族自治地方的人民政府對本級人民代表大會和上一級國家行政機關負責並報告工作， 在本級人民代表大會閉會期間，對本級人民代表大會常務委員會負責並報告工作。
各民族自 治地方的人民政府都是國務院統一領導下的國家行政機關，都服從國務院。民族自治地方的自治機關的組織和工作，根據憲法和法律，由民族自治地方的自治條例 或者單行條例規定。
《中華人民共和國民族區域自治法》第四十八條規定：民族自治地方的自治機關保障本地方內各民族都享有平等權利。民族自治地方的自治機關團結各民族的幹部和群眾，充分調動他們的積極性，共同建設民族自治地方。
《中華人民共和國民族區域自治法》第五十三條規定：民族自治地方的自治機關提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、 愛科學、愛社會主義的公德，對本地方內各民族公民進行愛國主義、共產主義和民族政策的教育。
教育各民族的幹部和群眾互相信任，互相學習，互相幫助，互相尊重語言文字、風俗習慣和宗教信仰，共同維護國家的統一和各民族的團結。
《宗教事務條例》
第一章 總 則
第一條 為了保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規范宗教事務管理，提高宗教工作法治化水平，根據憲法和有關法律，制定本條例。
第二條 公民有宗教信仰自由。
任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民(以下稱信教公民)或者不信仰宗教的公民(以下稱不信教公民)。
信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當相互尊重、和睦相處。
第三條 宗教事務管理堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪的原則。
第四條 國家依法保護正常的宗教活動，積極引導宗教與社會主義社會相適應，維護宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民的合法權益。
宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民應當遵守憲法、法律、法規和規章，踐行社會主義核心價值觀，維護國家統一、民族團結、宗教和睦與社會穩定。
任何組織或者個人不得利用宗教進行危害國家安全、破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益等違法活動。
任何組織或者個人不得在不同宗教之間、同一宗教內部以及信教公民與不信教公民之間製造矛盾與沖突，不得宣揚、支持、資助宗教極端主義，不得利用宗教破壞民族團結、分裂國家和進行恐怖活動。
第五條 各宗教堅持獨立自主自辦的原則，宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和宗教事務不受外國勢力的支配。
宗教團體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員在相互尊重、平等、友好的基礎上開展對外交往；其他組織或者個人在對外經濟、文化等合作、交流活動中不得接受附加的宗教條件。
第六條 各級人民政府應當加強宗教工作，建立健全宗教工作機制，保障工作力量和必要的工作條件。
縣級以上人民政府宗教事務部門依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務進行行政管理，縣級以上人民政府其他有關部門在各自職責范圍內依法負責有關的行政管理工作。
鄉級人民政府應當做好本行政區域的宗教事務管理工作。村民委員會、居民委員會應當依法協助人民政府管理宗教事務。
各級人民政府應當聽取宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民的意見，協調宗教事務管理工作，為宗教團體、宗教院校和宗教活動場所提供公共服務。
第二章 宗教團體
第七條 宗教團體的成立、變更和注銷，應當依照國家社會團體管理的有關規定辦理登記。
宗教團體章程應當符合國家社會團體管理的有關規定。
宗教團體按照章程開展活動，受法律保護。
第八條 宗教團體具有下列職能：
(一)協助人民政府貫徹落實法律、法規、規章和政策，維護信教公民的合法權益；
(二)指導宗教教務，制定規章制度並督促落實；
(三)從事宗教文化研究，闡釋宗教教義教規，開展宗教思想建設；
(四)開展宗教教育培訓，培養宗教教職人員，認定、管理宗教教職人員；
(五)法律、法規、規章和宗教團體章程規定的其他職能。
第九條 全國性宗教團體和省、自治區、直轄市宗教團體可以根據本宗教的需要按照規定選派和接收宗教留學人員，其他任何組織或者個人不得選派和接收宗教留學人員。
第十條 宗教院校、宗教活動場所和宗教教職人員應當遵守宗教團體制定的規章制度。
參考資料：網路-中華人民共和國憲法
參考資料：網路-中華人民共和國民族區域自治法
參考資料：網路-宗教事務條例
Ⅷ 宗教對法律信仰的影響有哪些
宗教與法律是保持社會穩定與發展的兩種基本手段。宗教的形成和發展對法律有著深刻的影響，並且觸及到法律的制度層面，價值層面。
法律是調整社會關系的規范體系。有人群的地方就須有法律，它使人們生活有序；宗教是人們對現實生活虛幻歪曲的反應。有苦難的地方就需要有宗教，它為人們提供一種心理上的慰藉。人不僅對物質世界有追求，也追求精神的寄託和升華，法律只能調控人們客觀現實的活動，宗教則能為人們提供精神家園。因而法律與宗教是保證人類社會平穩定與發展的兩種重要手段。它們互相聯系，互為補充，共同保障人類社會健康穩定協調發展。
一、法律與宗教共同維護人類社會的發展
人類社會具有復雜性，需要法律與宗教從物質發面和精神方面來共同調整，二者缺一不可，因而在強化法律作用的同時，必須注意宗教信仰的培養，在培育宗教精神的同時，也要重視法律對生活的調控。然而宗教與法律畢竟是兩種不同的規范，在本質目標、調節方式上都有所不同。法律是由國家制定、認可並保障實施的，反映統治階級意志的，以權利與義務為基本內容的，調整社會關系的規范體系。它的主要特徵是以國家強制力為保障，注重解決現實社會中的實際問題，它的最終目標是建立法治社會、法治國家，形成法律至上的權威。宗教是人們是對生命意義的個人信仰，宗教的宗旨在於對超自然力的信仰，並由此獲得精神上的慰藉，它主要解決人們精神領域苦惱與痛苦，它對現實世界的苦起一種緩解作用，使人們對現世的不滿在對未來的嚮往中得以實現。
二、宗教對法律的影響人們普遍認為西方文明是基督教文明，同時西方社會人群的主體目前也是信奉基督教的，與此相關聯西方社會目前也是世界上法治建設做得比較好的國家。
基督教對西方社會影響是全方位的，對法律影響不僅觸及規范層面，制度層面，更滲透到價值層面和精神層面。可以說西方人們法律生活無論是訴訟的具體操作，還是人們對法律的堅定信仰無不打下基督的烙印。
（一）基督教對西方的法律規范的內容產生深刻的影響：
（1）在家庭中給予妻子在法律上更加平等的地位，將配偶雙方的合意作為婚姻有效的前提。廢除父親對子女生殺予奪的權力。強調一夫一妻，保持家庭穩定。家庭穩定，社會就穩定了。因為家庭是社會最基本的細胞。
（2）在嚴格法與衡平法之間，強調衡平法的概念，緩和一般法的嚴厲性。西方社會普遍主張並且實行輕型化，改善囚犯的待遇，不少國家已經取消死刑，實行開放性的監獄管理，這與基督教的傳統影響有著重大關系。因為西方社會普遍相信：只有上帝才能剝奪人的生命！
（二）宗教對法律價值層面的影響：
西方社會宗教精神是平等、博愛、自由與秩序。而這些精神無一不滲透到法的價值之中，成為法治追求的目標。這一點從法律的詞淵上可以得到證明：眾所周知，現代西方法根基是羅馬法，在古羅馬那裡，法這個詞就是正義Lustus。為了從內在和目的意義上即從法的宗旨和實質上表述法，羅馬人使用Aequitas，它產生於一個含有平等意思的詞根。它體現了法的宣告性原則為單個人的活動所確定條件和限度，這些條件和限度對每個人都是平等的，法被傑爾書定義為「善良和公正的技藝」，烏爾比安提出法的定義是：「誠實生活，不犯他人，各得其所」。從以上法的定義之中不難看出宗教的平等、正義、自由價值觀已在法律概念中生根。這種平等、正義、自由宗教精神被西方奉為法律的本質精神。如法國憲法序言中庄嚴宣告：自由、平等、博愛是憲法的精神，這種精神已與法律精神融為一體。宗教精神已經得到立法者的認可，民眾的接受。西方的宗教生活已與法律生活或暗或明地結合起來，人們在教堂里接受宗教洗禮的同時，也同時在接受法的陶冶。因為在西方法的精神與宗教信仰已經很難把它們加以區分。
（三）宗教對法律原則和訴訟程序的影響：
基督教中有愛神，愛是宗教中一條神聖的戒律，伯爾曼在研究愛與法律關系時指出：「無論對基督教還是猶太教，愛都是被認為法律本身之所在，而法律既包括其具體行為，也包括其抽象的道德，都要成為愛的體現。」西方社會主張的程序正義，程序先於權利，給相同的人以相同的待遇，就是發軔於宗教中的博愛。相同的案件應做出相同的判決。不能因人而異，這並非只是正義原則，同時也是愛的原則，不平等待人就不是愛，法官如果徇私枉法，不僅要受到國家法律的制裁，更要受到宗教道德的譴責，在上帝的末日審判時他是難脫其咎的。基督教主張在上帝面前一律平等，除上帝之外，大家都是平等，都是上帝的臣民。無論是上至國王，還是下至臣民，都處於主的恩惠之下，他們是平等。上帝面前一律平等的原則最終演繹為法律面前人人平等。任何人都不能在凌駕於法律之上，它只能在法律之下。
（四）宗教的訴訟技巧和訴訟理念對法律的影響：
四川大學龍宗智教授認為聖經就是一部訴訟法教科書。《聖經》中關於伸張正義的故事比比皆是，而這些例子告訴人們許多關於訴訟技巧的方法，比如這證據學上的矛盾規則、交叉詢問法則，對今天西方的當事人主義訴訟模式產生了深刻的影響。在這里上帝的天啟可以看作是人類文明對司法的基本要求。流行於西方國家的各種法律誓詞也深受宗教影響。人們在法庭作證都是要手按《聖經》發誓的，這無非是藉助於宗教的力量，強迫人們講真話。如公元前九世紀英國的英格魯—薩克遜法律中就有如下的規定，索賠被盜財物原告的誓詞：「我在上帝面前宣誓指控他就是盜竊我財物的人。這既不是出於仇恨、妒忌或其他非法目的，也不是基於不實所言或信念。」被告人的誓詞「我在上帝面前宣誓，對於他對我的指控，我在行為和意圖上都是無罪的。」助誓人的誓詞：「我在上帝面前宣誓，他的證詞是清白和真實的。」
三、宗教精神對法治的影響以及對我國法治推進的啟示
我國目前的法治模式是採取政府推進型的，政府重立法，重法制宣傳。但由於我國法律沒有得到人們普遍認同，對法律缺少像對宗教的那樣信仰。因而我國法治推進的步伐是沉重而緩慢的。影響人們對法律信仰的原因是多方面的。首先從歷史傳統上看，我國始終把法律看成是治民之具，而沒有像西方那樣把法律看成是一種公平、正義的象徵。同時我國傳統文化是以儒家文化為正統，而儒學始終強調無訴、息訴。並且統治者常把一個地方訴訟多少看作是評判地方官吏政績的一個重要標准。儒家主張和為貴，人們之間的爭訟大多不是通過訴訟來解決而是通過訴訟外的方法加以調整。可以說法律作為一種定爭止紛的工具從來沒有在民眾心理上引起認同。而西方的民族具有好訟精神，為一、二元錢的瑣事打官司常見諸報紙，這種好訴精神來源於基督教的平等，正義，凡事討個說法，正是這種精神推動了西方法治文明的進程。
由於我國歷史上一直是王權占統治地位。宗教從來沒有占據政治，精神生活的主導地位，並且我國宗教既有本土的，也有外來的，從來沒有形成一個統一於全國，被人們廣泛認同的宗教。因而宗教的一些價值觀也沒有被人們的廣泛接受。我國各種宗教沒有形成統一的認知，因而難以對法律產生統一的影響。同時我國傳統儒家文化一直強調德主刑輔，內聖外王。很少對法律的精神、理念進行探索並給予理論上的支撐。目前推進我國法治的關鍵就在於樹立法律權威，使法律宗教化、神聖化。「正義需要與之相適應的堂皇儀表和其具一定戲劇性的演示。否則人們就看不見它。甚至不知道它的存在。宣示正義准則的角色也會因不同凡俗的儀表，而使自己的精華得到升華」。目前要在我國培養一種統一的宗教是不可能的，也難以得到政府的認可和社會的接受。關鍵是我們必須把法律作為一種宗教來看待，來培養人們對它的信仰，對它的虔誠。法律宗教化並不是要把法律變成宗教的教義，也不是要把宗教中一些不符合人類理性的東西納入法律的價值范疇。因為這樣做並不是社會的文明進步，而恰是歷史的倒退。我們所要做的，僅是把一些被人類普遍認同的宗教精神納入法律的范疇，樹立法律至上的權威，推進我國法治進程可以從以下方面著手：首先在法律制定過程也就是立法過程中，要體現自然法的理性，符合法的理念，法治社會的法必須是良法。法律成為良法的關鍵是我們在立法時必須把宗教所包含的一些平等、博愛、自由、善良的精神融入立法過程中。
在立法的指導思想上體現宗教的平等精神，博愛精神。不應把法看成是治民之具，而應把法看成是衡量是非正義的尺度。在法律原則和法律制度的設置上，要體現平等的要求，給相同的人以相同的待遇，保障犯罪嫌疑人，被告人合法權利。因為從宗教的角度看，無論是罪人還是好人，他們都是上帝的子民，在上帝面前是一律平等的。何況佛教還主張「放下屠刀，立地成佛」。所以法律的制定應體現宗教精神。其次在法律實施過程中堅持程序正義，貫徹宗教精神，防止執法者成為法律殺手，執法者在執法中要體現法律的仁愛之心，惻隱之心。古羅馬法學界對法最流行的定義是「法律是關於正義和非正義的科學」，在執法中須體現這種正義精神，執法者必須做到公正地處理人際糾紛，要求在一切場事見義勇為，也要求不以自己的法律智慧去規避法律、危害社會。同時，要切實做到司法獨立與司法公正，是宗教精神中的自由公平正義原則真正深入到司法工作中，最終實現守法執法司法的全面公正合理。再次，要進一步深入普法宣傳教育，提高全社會成員的的法律意識和法律水平，樹立法律的宗教權威，為推進法制建設奠定信仰基礎。
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Ⅸ 如何理解"宗教與社會主義社會相適應
中國共產黨「宗教工作基本方針」的提法在黨的十七大上寫入黨章，其內容是四句話：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。其中「相適應」一句既是基本方針的一項重要內容，也是基本方針的總體目標。
宗教的歷史就是一個反映社會、影響社會，又適應現實社會的歷史。如果某種宗教不願或不能適應現實社會，它就不可避免會走向消亡。
宗教與社會主義社會相適應，最基本層面的要求是宗教界愛國守法，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，服從政府依法管理，依法依規開展宗教活動。教徒首先是公民，享有公民的各項權利，也要盡到公民的各種義務。
在我們國家，不允許有法外之宗教，也不允許有法外之教徒。宗教界人士和信教群眾只要愛國守法，就基本做到了「相適應」。我國宗教界有著愛國主義的光榮傳統，新中國建立以來，不斷增強愛國熱情，維護國家利益，主動投入國家建設進程。
在新的歷史條件下，更要主動配合依法治國方略的實施，引導信眾樹立國家意識、公民意識和法治意識，堅持政教分離，反對境外利用宗教搞滲透和分裂活動的圖謀，在事關祖國統一、國家主權和民族團結等重大政治問題上與黨和國家保持一致。
「相適應」的第二個層面，要求宗教界不僅滿足信眾信仰上的需求，還要在現實社會生活中多做有益於民眾幸福、社會和諧的事。近些年宗教界積極開展公益慈善事業，支持教育衛生事業，保護文物，保護自然環境，參與抗災活動。
隨著社會發展，宗教界要進一步豐富參與公益事業的形式並拓展渠道，同時杜絕借神斂財、無序擴規模現象，努力減輕信眾因宗教活動而產生的經濟負擔，樹立濟世助人的良好社會形象。
「相適應」的第三個層面，要求宗教界進一步挖掘和弘揚教義教規中有利於國家發展、社會穩定和道德提升的內容。歷史上傳承下來的宗教經典和教義教規不能隨便改動，但可以結合時代要求作出新的闡釋，賦予新的內容。
近年來佛教提倡「人間佛教」；道教開展「生活道教」；伊斯蘭教開展「解經」活動；基督教開展神學思想建設，鮮明提出「促進基督教中國化，而不是中國基督教化」。
佛教界深刻揭露達賴集團歪曲佛教教義、煽動製造自焚事件的惡行，針鋒相對地闡釋佛教珍愛生命、不許殺生的基本教義；伊斯蘭界提出堅守中道、遠離極端，堅決反對宗教極端主義和一切打著宗教旗號的暴力恐怖行為，都有力維護了國家和人民利益，贏得社會尊重。
(9)宗教與法治擴展閱讀
（一）積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向。
中國是一個多民族、多宗教的國家，其主體民族是一個多神多教的民族。中國宗教史源遠流長，多元起源，良性互動，在發展中不斷整合成中軸信仰，又保持對各種信仰的開放包容，和諧共生，因中有革，神道與人道協調，信仰以道德為重，形成「多元通和」的生態模式，以及多神多教並存，多樣性中有主體性，宗教關系和諧是主旋律，宗教信仰的「混血」現象普遍存在，神道依於人道，神權依於政權，包納和改鑄外來宗教等特點。
（二）積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須提高宗教工作法治化水平。
依法對宗教事務進行管理，是世界大多數國家的通行做法，也是引導宗教與社會主義社會相適應的必由之路。當前，我們應該在全面依法治國的進程中，深入推進宗教工作法治化建設。要堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪的原則，對涉及宗教因素的問題具體分析，是什麼性質就按什麼性質處理，該保護的必須保護，該取締的堅決取締，該打擊的依法打擊。
（三）積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須辯證看待宗教的社會作用。
在我國，宗教的社會作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面。歷史和現實反復證明，宗教既蘊涵著引發沖突的因素，又蘊涵著促進和諧的因素；宗教更為重要的是具有「放大器」的二重功能，既可能擴大沖突，又可以促進和諧；在一個深刻變革、快速轉型的社會中，宗教二重作用更加凸現，既可能產生嚴重的破壞作用，也可以產生特殊的積極作用。
宗教自身追求真善美、追求和諧的一面獲得發揮，就會產生一定的積極作用；自身負面因素的發熱膨脹，就會釋放或放大消極作用。歷來黑暗勢力都要利用宗教的消極面，使群眾信仰的宗教反過來成為群眾的枷鎖。
（四）積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須重視發揮宗教界人士作用。
宗教工作本質上是群眾工作，而信教群眾往往是通過宗教人士的帶領、引導或組織來信仰宗教的，因此他們當然願意聽宗教界人士的話。宗教工作這個群眾工作的關鍵，是做好宗教人士的工作。要努力培養更多政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵上起作用的宗教界代表人士，發揮好他們在引導信教群眾、推動宗教與社會主義社會相適應中的積極作用。
參考資料來源：環球網-朱維群：宗教如何與社會主義社會相適應
參考資料來源：中央統戰部網站-積極引導宗教與社會主義社會相適應
Ⅹ 宗教對社會的作用
構建和諧社會已經成為我國經濟社會發展的重要條件，「和諧」已成為我國戰略機遇期的社會主旋律，為社會各階層廣泛關注。按照胡錦濤主席的講話精神，我們所要構建的社會主義和諧社會，其基本特徵是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。切實維護社會穩定，保持社會安定團結，是做好各項工作的前提，也是建設社會主義和諧社會的必然要求。作為傳統的宗教文化中所包含著諸多倫理道德思想，完全可以為維護社會穩定和構建社會主義和諧社會發揮積極的作用。
第一、宗教具有穩定社會秩序的作用。維護社會穩定是社會主義初級階段整個歷史進程的永恆前提。在這方面，宗教這支社會力量可以發揮其獨特的社會作用。在當今社會轉型、建立社會主義市場經濟體制的過程中，社會競爭激烈，人們的思想活躍、情緒不穩、因躁動不安、貪欲、嫉妒、煩惱、失望、憤恨、困難、挫折等引起的浮躁情緒和社會不穩定現象比較突出。宗教能在信仰者群體中通過宣傳教義、舉行儀式等活動，加強信眾對現行秩序的認同，舒緩人的精神危機，減少社會震動。挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利於社會發展、時代進步和健康文明的內容，為發展穩定社會秩序提供支持。在我國的傳統宗教文化中，蘊含著大量的和平、非暴力、自然、和諧、慈悲、中道、平等、均衡發展等觀念，這些觀念對今天生態惡化、沖突加劇的世界具有重要意義。我國《憲法》第三十六條規定：「中華人民共和國公民有宗教信仰自由」。允許我國公民有宗教信仰的自由，就肯定了宗教在我國的存在。
第二、宗教具有維護和平促進祖國統一的明顯作用。我國各宗教歷來就有熱愛祖國的光榮傳統，歷史上具有宗教信仰的愛國主義者層出不窮。佛教把「愛別離」作為人生8種痛苦之一，把消除離別分隔作為人生的重要追求。《阿含經》中就說：「有離別者，善為和合，使相親敬」。兩岸佛教同根同源，法乳一脈；兩岸佛教界相處融洽，關系密切。近年來，佛教在兩岸關系的和諧方面作出了重要貢獻，如2002年佛指舍利成功赴台灣地區供奉，有400多萬人以無比虔誠之心朝拜、瞻仰，這對溝通兩岸關系起到了非常明顯的作用。兩岸佛教界的各種交流也一直持續不斷，近年來更是在學術、法事、慈善、藝術、經濟等各種領域全面展開，特別是2005年4月在海南三亞召開的兩岸及港澳佛教圓桌會議，兩岸四地佛教高僧齊聚一堂，是因為同根同源，大家都有「和」的血脈；佛教最講平等、和合、圓融、圓滿，大家都有「和」的精神；多年來，兩岸四地佛教交流交往、自然親切，佛指舍利赴台、赴港供奉，兩岸佛樂聯袂赴台港澳和美、加展演，大家都有「和」的行動。
第三、宗教具有很強的道德教化作用。隨著現代化建設的加快，人們越來越認識到，現代化不僅僅是經濟、科技、政治、文明的現代化，還是人的現代化、其中最重要的方面就是人的道德素質的現代化。研究表明，宗教是道德教育最有效的力量之一。一方面宗教教義和宗教歷史中包含了豐富的道德內容，長期以來已成為人的心理和精神的組成部分。另一方面各宗教場所負責人一般都有很強的人格魅力，在信徒中有較高的道德威望，他們的榜樣作用對信徒有著很強的影響力和號召力。
第四、宗教具有很強的為信教群眾與非信教群眾之間的和諧推動作用。與世界各主要國家相比，我國在宗教方面有三大主要特點：一是宗教信仰比較淡漠，真正信仰宗教的人始終是少數。所以，宗教信仰者與非宗教信仰者之間的關系一直是我國社會形態中的一個基本要素，各宗教在構建和諧社會中具有獨特作用並有廣闊的空間。二是在我國至今沒有出現一種宗教可獨霸天下的局面，從古至今，不同宗教在我國的土地上同時並存。所以，不同宗教信仰者之間的關系始終是影響我國社會和諧的重要因素，在這方面，各宗教都處在構建和諧社會的前沿。三是我國傳統宗教，也就是儒、釋、道三教，都是一種提倡圓融、主張和平、注重道德、樂於兼容、善於互補的宗教。我國歷史上各宗教之間以及以此為基礎的信教群眾與非信教群眾之間，基本沒有極端化的沖突，總體上看，始終保持著一種和諧的關系。這是一種很有價值的歷史遺產，需要我們繼承，為構建社會主義和諧社會服務。
第五、宗教具有獨特的文化展示作用。我國宗教對社會經濟和人民生活方式發揮著積極作用，佛教與道教場所絕大多數都是在國家指定的旅遊景區，每到節假日，吸引了眾多的觀光遊客。一方面，宗教活動場所為人民群眾的游覽休閑提供了去處；另一方面，廣大群眾於游覽中受到了宗教文化的熏陶；再一方面，地方政府和群眾也因其獲得經濟效益。這是解釋我國宗教發展原因的一個重要視角。
第六、宗教具有心理慰藉作用。宗教研究表明，宗教在與個人的關繫上，它是心理健康甚至身體健康的一個可靠根源。它不分年齡、性別和種族、民族，對人們有著舒緩精神危機，寬慰人心，緩和情緒，化解矛盾的鎮痛作用。
總之，我國的宗教是建設中國特色社會主義的積極力量。同樣也是構建社會主義和諧社會的重要力量，由於宗教教義具有構建和諧社會的內在訴求和理論機制，蘊涵了構建和諧社會的豐富思想資源，因此，積極發揮宗教和諧共處的優良傳統，對加強社會主義精神文明建設具有一定的積極作用，對加強社會思想道德建設、促進社會穩定和構建和諧社會具有十分重要的現實意義。