二吏講道德

1. 道德 的詮釋

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。 從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種准則。

2. 道德包括哪幾方面

道德包括：

一、一般慾望部分

行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。

二、特殊慾望部分

交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。

三、理智部分

考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。

(2)二吏講道德擴展閱讀：

道德的起源為：

實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。

進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。

參考資料來源：網路—道德

3. 道德由學而進，才能學有所得什麼意思

「道德由學而進，才能學有所得」的意思是：

道理從學習中懂得,因為書本上都有;勤奮學業才有長進,否則只有倒退。

作者是王符（東漢思想家、哲學家）

引自《潛夫論·贊學》

4. 傳統道德的基本內涵是什麼

四維：禮、儀、廉、恥
四維的說法，最早載於《管子》。《管子》牧民篇：「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。」
五常：仁、義、禮、智、信
漢章帝建初四年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神。
仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」荀子：「從道不從君，從義不從父，人之大行也」。《白虎通》：「君臣以義合，不可則去」，《周易》：「不事王侯，高尚其事。」仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語?子路》中說：「言必信，行必果。」孟子則說：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在」。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。」
孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。「仁者，人也；道者，義也」。 孟子：「仁，人心也；義，人路也。」子言：「仁有數，義有長短小大。」朱熹：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」《韓詩外傳》：「愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。」韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」
仁 —— 子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，「孝悌也者，其為仁之本與。」「能行五者，於天下為仁矣」，五者，「恭、寬、信、敏、惠」。「剛、毅、木、訥，近仁。」「仁者，其言也訒。」「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」......。然而，仁並非遠不可及，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁也不是無理性、無原則或者軟弱，「唯仁者，能好人，能惡人。」「仁者，必有勇。」
義 —— 子曰：「義者，宜也。」朱熹：「義者，天理之所宜。」義者，理義、道義、正義、公義。子曰：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」
四字：忠、孝、節、義
忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《孝經》中，子曰：「夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也」，「夫孝，德之本也」，「孝慈，則忠」。曾子：「夫子之道，忠恕而已」。忠、孝興於夏，「夏道尚忠，復尚孝」。
忠 —— 《說文解字》：「忠，敬也，盡心曰忠。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」 《禮記?表記》中載孔子言：「君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯」，《左傳?桓公六年》：「上思利民，忠也」，其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。孔子講君臣關系的側重點，說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，此處「忠」指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。孫中山曾說：「古時所講的『忠』，是忠於皇帝...我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。」《左傳?昭西元年》：「臨患不忘國，忠也。」 忠，本指人與人忠，孔子言「近人而忠」、「忠利之教」，孟子言「教人以善謂之忠」，故忠「非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已」。
孝 —— 《說文解字》：「孝，善事父母者。」 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關系德目，被稱為「百德之首，百善之先」，《孝經》中，子曰 ：「教民親愛，莫大於孝」。「孝之為義，初不限於經營家族。」孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》：「孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。」孝最首要的含義是尊親，孟子：「孝子之至，莫大乎尊親」，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」現在說孝，往往指子女贍養父母、晚輩贍養長輩，其實，尊敬先於贍養。至於祭祀祖先，祭享之禮，「其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。
三達德：智、仁、勇
三達德出自《中庸》。《中庸》：「知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。」
縱欲、禁慾和天理欲求
到了宋代，朱熹針對當時的人慾氾濫和奢華風氣，提出「存天理，滅人慾」，又說：「飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。」認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人慾，而通常飲食、一夫一妻則是天理。在先儒中也有類似思想，子曰「飲食，男女，人之大欲存焉」，《孟子》載告子言：「食、色，性也」，《禮記?曲禮》：「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極 」，飲食男女的欲求，天經地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。
八德：忠孝、仁愛、信義、和平
到了現代，孫中山提出中國固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說：「講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。」
八德和四維，合稱「四維八德」。

5. 尼采說過。與惡龍纏斗過久,自身亦成為惡龍；凝視深淵過久,深淵將回以凝視。 什麼意思

這句話的意思可以理解為：當你太過了解一個事物的黑暗面，了解它的內在動因，了解它的行為模式，了解它所帶來的便利就很難不被其同化。同理，當你過分沉浸於某種不好的情緒或是經歷，也極難再擺脫負面的糾纏。

除了惡龍沒有任何生物能打敗惡龍，如果總是喜歡跟黑暗的深淵較勁，那麼深淵也會對你糾纏不休。就像有人冷落你，你用冷漠回敬，有人看不起你，你也會輕蔑的鄙視他，有人對你有意攻擊，你的氣焰更加囂張，你討厭的人，總是輕易的就把你變成你討厭的那個樣子。

魔鬼之所以成為魔鬼，是因為他的行為沖破道德底線、正義原則。這些會讓他的進攻更加無所顧忌，更加兇狠毒辣。我們要想戰勝魔鬼，很多時候必須也使用魔鬼的毒辣手段，時間長了，即使我們勝利了，但我們也成了魔鬼。所以說，我們需要面對黑暗的膽識，也需要凝視深淵的勇氣，但永遠不應該深陷其中。

(5)二吏講道德擴展閱讀：

這句話出自哲學家弗里德里希·尼採的著名哲學著作《善惡的彼岸》。

《善惡的彼岸》於1885年夏動筆，翌年冬完成。寫作此書有兩個目的，一是解釋烽闡述《查拉圖斯特拉如是說》，一是為寫作他最偉大的最重要的著作《強力意志》作準備。

尼採在該書中力圖界寫「善」與「惡」這兩個相對的詞，為圖區分不道德和非道德。他察覺到人們為使古代道德准則和現代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，他認識到人們經常在道德理論和社會實踐之間作出妥協。他的目的是確立道德與需要之間的關系，為人類行為構造一可操作的基礎，所以，《善惡的彼岸》是尼采對一種新道德體系作出的最重要的貢獻之一，觸及了其哲學的許多最深層的原理

6. 古代的道德故事20字

成語典故1、孔融讓梨
孔融是東漢末年著名的文學家。他年幼時，每次和哥哥一起吃梨總是拿一個最小的。父親問他原因，他說：「我是弟弟，年齡最小，應該吃小的。」後來，「孔融讓梨」成為團結友愛的典範。
成語典故2、曾子避席
曾子是孔子的弟子，又一次孔子要向他傳授高深的理論，曾子本來坐著，聽了便從席子上站起來，走到席子外面站立，表達了他對老師的充分尊敬。
成語典故3、千里送鵝毛
唐朝時，雲南一少數民族的首領派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。在路上，緬伯高不小心讓天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。到長安後，緬伯高拜見唐太宗，奉上了鵝毛並賦詩「禮輕情意重，千里送鵝毛」。這個典故比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。
成語典故4、三顧茅廬
東漢末年，劉備為求諸葛亮出山輔佐自己，三次到其住處請他，最後才等到諸葛亮。「三顧茅廬」後來成為形容求賢若渴的著名典故。
成語典故5、車胤囊螢
車胤是晉朝人，自幼聰穎好學卻家境貧寒，常無油點燈。於是他夏夜就捕捉螢火蟲，用以照明夜讀，學識與日俱增，成為知名學者。「車胤囊螢」也成為勤奮學習的典故。
成語典故6、王恭身無長物
王恭是東晉時的名士。他從會稽當官後回家，同族的一個長輩去看到他坐在一張竹席上便說，你從東邊回來，應該有不少這種東西，可不可以給我一張。王恭將席子送給他，自己之後卻只能坐草席了。那人聽說後非常驚訝，對王恭說，我本以為你還有多餘的竹席。王恭則回答，我為人平日從來沒有多餘的東西。
成語典故7、張良拜師
張良在成為劉邦軍師以前，有一天在橋上散步，碰到一個老人故意把鞋子掉到橋下，讓張良把鞋撿上來給他穿上。張良照做後，老人高興地稱他孺子可教，並給他一本《太公兵法》。張良仔細研讀，終於成為一代軍師。這個故事後來成為尊老敬老的著名典故。
成語典故8、荀巨伯捨身救友
荀巨伯是東漢桓帝時的賢士。一次他去探望重病的朋友，恰逢胡兵圍攻城。他不肯獨自逃跑，甘願用自己的性命代替朋友的性命。胡兵大受感動，率軍撤回，全城得救。荀巨伯對友情的忠誠也流傳千古。
成語典故9、管鮑之交
春秋時，鮑叔牙是齊桓公的謀士，他的好友管仲曾經在齊桓公敵人的門下做事，失敗後被俘虜。齊桓公讓鮑叔牙做相國，他反倒大力推薦管仲。最終管仲做了相國，鮑叔牙則成為其手下，這段友誼在歷史上傳為美談。
成語典故10、許衡不食無主之梨
許衡是元代理學家。有一次他在盛夏時走路，十分口渴，遇到路邊有一棵梨樹，別人都爭著摘梨吃，唯有許衡獨自端坐。有人問他，他說，梨樹沒有主人，我的心卻有主人。別人所遺失的東西，即使有絲毫不合乎道義也不能接受。
成語典故11、程門立雪
宋代時，程頤的學生楊時、游酢某次一同前往程頤家求教問題，來到老師家時卻發現程頤睡著了，他們不忍打攪，就靜靜地侍立門外等候。當時天寒大雪，當老師醒來時他們的腳下已積雪一尺深。「程門立雪」後來成為廣為流傳的尊師典範。
成語典故12、範式張劭交友重誠信
東漢時，張劭和範式一同住在太學里讀書，是很好的朋友。學成別離時，兩人約定兩年後的中秋節中午在張劭家再見。兩年後中秋，張劭殺雞備飯，正午時範式果然從數千里外趕來。兩人交友誠信的典故也由此流傳。
成語典故13、緹縈救父
西漢時，官吏淳於意被判肉刑被押送上京。他的小女兒淳於緹縈堅持一路隨父親進京，為救父親向漢文帝上書，最終令漢文帝廢除肉刑，成為著名的孝順典故。
成語典故14、孟母三遷
孟子幼年時，家附近的環境不好，其母為了更好地教育孩子多次遷居。「孟母三遷」後成為父母用心良苦培育孩子的典故。

7. 《秦律》之 為吏之道,,求達人直譯！！

從《為吏之道》看秦人所講的「道德」
《秦墓竹簡》中有一冊叫做《為吏之道》的書，專講吏的職業道德、職業操守。現將有關文字摘引於下，並作些譯介。

（一）「凡為吏之道，必精潔正直，慎謹堅固。審悉無私，微密纖察，安靜無苛。審當賞罰，嚴剛無暴，廉而毋刖。毋復期勝，毋以憤怒決。寬裕忠信，和平毋怨，悔過勿重。慈下勿凌，敬上勿犯，聽聞勿塞。」（做官吏的基本要求是：精細謹慎、正直頑強，無私善察，賞罰確當，有稜角，有原則，但不要輕易傷害別人。 不要總是期求壓倒別人；不要在感情激動時作重大決策。不要重復犯過的錯誤。對下級要撫愛勿凌辱，對上司要敬重，不能偏聽偏信，閉目塞聽。）www.findart.com.cn

這里說的是為官原則、為吏規范。如能做到了，自然合乎國家的需要。至若「忠信」、「慈下」、「勿犯上」之類，看來很似儒家的慣用語，其實，法家才真正提倡絕對的「忠君」、「敬上」，而嚴厲懲處任何違背「綱常」的言行。儒家講「不遷怒」、「不二過」，是對人的道德修養的提倡；而這里講的「悔過勿重」、「毋以憤怒決」，則完全出發於法律責任的考慮。這是很不相同的。至於「審悉無私，微密纖察」之類，在秦人「輕罪重罰」的總體氛圍中，只是意味著對社會成員的嚴密監控，意味著官吏需嚴肅職守。

8. 古人說的關於素質道德的話

治民先治吏,是歷代王朝共同的政治經驗。這是因為,官吏的管理與權力的運用相伴而行。因此,官吏既要具備普通社會道德和基本的職業道德,如忠於國家、忠於職守、勤於政事、揚清激濁、辦事公道、救危助困等,又應在權力運行的過程中養成官德,也就是權力道德,如清正廉潔、誠實無私、遵紀守法等。另外，中國古代的百姓視官如父母，因此，官吏的道德素質狀況不僅直接影響著國家的統治效能，而且對整個社會的道德狀況有廣泛影響。正所謂官德如風，民德如草，官風正則民風純。鑒於官吏在社會道德體系中的這種主導地位,歷代統治者在治國理政的實踐中,都始終把對官吏的道德素質要求放在一個十分突出的位置。

早在夏朝,統治者就有所謂「夙夜惟寅，直哉惟清」的廉政思想。西周在選拔官吏時,吸取夏商亡國的教訓,特別強調道德品行,以「六德」（即知、仁、聖、義、中、和）與「六行」（即孝、友、睦、姻、任、恤）作為選拔官吏的標准。由於司法官是社會公正的最後一道防線，所以西周在選拔司法官時更是強調必須遵循「有德惟刑」的標准，即司法官既要道德高尚，又要知刑懂法。

春秋戰國時期,隨著貴族世襲政體的崩潰，封建官僚政治逐步形成，任用官吏時更加重視能力與德行。管仲把禮、義、廉、恥視為維系國家的四大繩索，並強調「清潔於貨」是設置官吏的重要條件，即用官時必須考慮「清廉」之節。秦朝是我國歷史上典型的以法家學說為統治思想的王朝,在國家治理上反對「禮治」,「獨任法治」。但即便如此,秦朝在職官管理制度中仍十分注重官吏的道德素質。《雲夢秦簡·為吏之道》載：「為吏之道，必精潔正直，慎謹堅固，審悉無私，微密纖察，安靜毋苛，審當賞罰。」由此可見,秦朝的官吏守則中,道德要求占很大比重。此外,秦律中還規定了「五善」與「五失」的考課原則,「五善」即「一曰忠信敬上,二曰清廉毋謗,三曰舉事審當，四曰喜為善行,五曰恭敬多讓」,可見其內容主要是對官吏道德品行的考察。

到漢代,伴隨著儒家思想占據統治地位,禮義道德教化也被置於治國的首位,對官吏的道德素養也就提出了更高的要求。漢朝選官的主要途徑是察舉制,其法定的主要標准為「四科取士」和「光祿四行」。「四科取士」為：「一曰德行高妙,志節清白；二曰學通行修,經中博士；三曰明達法令……四曰剛毅多略……皆有孝悌廉公之行」。「光祿四行」為「質朴、敦厚、遜讓、節儉」。由此不難看出,漢朝選官是按照德、才、能的順序進行考察的,德被置於首位。三國時,曹魏創造了九品中正制的選官辦法，此法至隋才得以終止。盡管該法在選官標准上過於重門閥家世，但對才德亦有具體要求。如西晉咸熙二年頒行的《諸郡中正六條舉淹滯令》對官員的德行就有明確規定：「一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友於兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復，六曰學以為己。」

唐朝統治者在「德禮為政教之本」思想的指導下,更加強調德禮在治國中的作用。其時,從官員的選任到考績到監察等一整套職官管理制度中,每一個環節都高度重視官員的道德素質狀況。唐朝實行科舉選官制度,科舉考試及第者還須經吏部的考試,合格者才被授予官職。吏部考試主要從體貌、言詞、楷法和文理等四方面進行,若「四事皆可取,則先以德行,德行均以才,才均以勞」（《通典·選舉》）。唐朝對官吏考績的法定標准為「四善二十七最」,所謂「四善」專指品德 「一曰德義有聞,二曰清慎明著,三曰公平可稱,四曰恪勤匪懈。」「二十七最」主要是根據不同部門的職責規定的具體標准，其中第三條是「揚清激濁、褒貶必當，為考校之最」（《唐六典·尚書吏部》）。唐朝對流外官則按四等第進行考核。《唐六典》規定：「流外官本司量行能功過，立四等第而免進之：清謹勤公，勘當明審為上；居官不怠，執事無私為中；不勤其職，數有愆犯為下；背公向私，貪濁有狀為下下。」另從唐玄宗時制定的監察法規——《六察法》的內容來看,六察中的第一察便是「察官人善惡」。由此可見,唐朝對職官的選任、考核和監察,都把道德品行放在首位。

唐以後的宋、元、明、清各朝在職官管理制度方面與唐有諸多相同或相似之處,如宋代的《守令四善四最》和金代的《四善十七最》在官吏考課方面,對「四善」的要求與唐代是完全一致的。特別值得一提的是,朱元璋這位以重典治國治官著稱的明代開國君主,也認為「禮樂者治本之膏梁」,在察舉賢才時,「以德行為本,而文藝次之。」

通過以上考察可以看出,雖然中國古代的統治者和社會賢哲也強調「禮樂刑政,綜合為治」,但由於儒家倫理觀在中國古代社會始終居於支配地位,因而道德教化在治國理政中的作用也就被無限拔高了。無論是董仲舒提出的「刑者德之輔」，還是唐代律家倡導的「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」或者康熙帝提出的「以德化民，以刑弼教」，其主旨無不在強調道德教化在綜合治理中的主導地位。統治者意圖通過突出道德教化來喚醒官員的良知和責任感，從而遠惡近善，不去違法，達到防患於未然的目的。盡管這一目的在中國古代的政治實踐中遠未達到,但強調道德教化這一手段對治理貪官、反對腐敗所起的作用還是應該肯定的,其中有些東西對今天也仍不失其借鑒意義。

9. 中國古代少年道德故事有哪些額

孔融讓梨、孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都誇他是奇童。4歲時，他已能背誦許多詩賦，並且懂得禮節，父母親非常喜愛他。

一日，父親買了一些梨子，特地揀了一個最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個最小的梨子說疲乏：「我年紀最小，應該吃小的梨，你那個梨就給哥哥吧。」父親聽後十分驚喜。孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，並且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。

孔融小時候，不僅學習勤奮，而且善於思考。父親外出拜客總是帶著他去。10歲那年，他隨父親來到洛陽。正逢洛陽太守李膺大府內走。這時守門人忙把拉，問道：「你是哪家小孩，到一邊玩去!」孔融嚴肅地回答說：「請你們進去通報，山東孔融來訪。」守門人見他一本正經，也不知是什麼來頭？笑著問：「小公子，可有紅貼？」孔融說：「我家和你家主人世代交往，又有師生之誼，無需紅貼，只管通報。」守門人怕慢待貴客，只好進去通報。這時李膺正和許多文人雅士交談，聽了通報，一時想不起這位孔融和自己家庭是什麼關系，只好哈哈：「請進!」小孔融興沖沖走進大廳，一邊向主人問候，一邊拱手招呼各位來賓，態度不亢不卑。李膺一邊讓座，一邊打量著這位俊才少年，心裡好生奇怪：這小孩從未見過面，而他為何自稱通家呢？於是，李膺問道：「小公子，你說我們兩家世代交情，我怎麼想不起來啊!」孔融微笑著說：「500年前孔子曾經問禮於老子，孔子姓孔，老子姓李，說明孔、李兩家500年就有師生之誼。今你性李，我姓孔，也是師生關系，我們兩家不是累世通家嗎!」

孔融語出驚人，在座客人無不暗暗稱奇。太守李膺不禁哈哈大笑起來：「小公子真神童也。」唯有太中大夫陳韙不以為然，冷冷地說：「小時候聰明的人，長大後未必有作為。」面對挑戰，孔融笑著說：「這樣說來，先生小時候一定很聰明。」這一巧妙對答，弄得陳韙面紅耳赤無言回對，暗暗坐在一旁生氣。孔融則目不斜視，裝著大人模樣，一本正經地喝著茶，引得眾人哈哈大笑。
司馬光砸缸、有一次，他跟小夥伴們在後院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰!"水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水裡的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今"司馬光砸缸"的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，廣泛流傳。
鐵杵成針、有一天，李白偷偷地逃出學堂去玩。他走到小溪邊，看到有位婆婆拿著大鐵杵在磨。李白覺得很奇怪，就走上前問：「老婆婆，您在干什麼呀？」老婆婆說：「我要把這個鐵杵磨成針。」李白說：「這么粗的鐵杵能磨成針嗎？」老婆婆說：「鐵杵磨成針，功到自然成。只要每天堅持磨，總有一天會磨成針的。」
鑿壁偷光,西漢時候，有個農民的孩子，叫匡衡。他小時候很想讀書，可是因為家裡窮，沒錢上學。後來，他跟一個親戚學認字，才有了看書的能力。

匡衡買不起書，只好借書來讀。那個時候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時節，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。

過了幾年，匡衡長大了，成了家裡的主要勞動力。他一天到晚在地里幹活，只有中午歇晌的時候，才有工夫看一點書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著急，心裡想：白天種莊稼，沒有時間看書，我可以多利用一些晚上的時間來看書。可是匡衡家裡很窮，買不起點燈的油，怎麼辦呢？

有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的牆壁上透過來一線亮光。他嚯地站起來，走到牆壁邊一看，啊！原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。於是，匡衡想了一個辦法：他拿了一把小刀，把牆縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。

匡衡就是這樣刻苦地學習，後來成了一個很有學問的人。