道德經茶心
❶ 急！我需要《道德經》第八章的那段話的感想
不好意思英文的沒有，自已翻譯吧。
老子的《道德經》中有段話叫：「上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾於道」。
上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所以水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報。
處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什麼呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處於低位，也就是講的是謙虛謹慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。如果能做到這些你就「幾於道」。也就是獲得了接近於道的處世方式了。
老子說的好，上善若水。水是無色的，最初的那一份完美的色彩。純潔的水總能讓我浮燥的心情釋然。某天，一個人在寧靜地午後，品一杯純靜地水，看一看這深秋最後的年華。 想想這人生最初的，美好的善。彷彿如夢境般隨意，此時的心中亦如同此水，簡單，純凈。
驀然回首間發現原來往事種種，曾是光彩奪目，如夏花般絢爛，卻終敵不過褪盡浮華後的寧靜與自然。看透這一切，便如同手中這杯水一樣無色，卻又不失素雅之美。
水的世界裡不需要顏色，因為水本身就有這世間最好看的顏色。那一份包容萬物的情懷。那一種完美如初的色彩，早已深深地在每一人地心裡留下了不可磨滅的印記。
「海納百川，有容乃大」海是水的載體，因為水博大的胸懷。人們已此來贊美水，同使也告誡後人。要胸襟寬廣，心有多寬路就有多寬。
孔子雲： 水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善於變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。
常看看水，能讓我的心靈凈化， 常看看水，能讓我的情懷釋然。在這個喧囂的城市中， 有時間看看水，想想這一段時間的得與失。不盡莞爾。原來一切都似水般透徹。或許這人生最初也如同這水一樣，透徹，簡單。歷盡滄桑之後，再來看看這水，再回首些許往事，也許你會發現，這水原是世間最深奧的。
無色的水沒有美酒的濃香，沒有咖啡的情調，沒有清茶的淡雅，卻有著萬物都不及的情懷，倘若你願意把心置於水之中，一切的俗世都已遠去，心中只留下那一份最初的純真。 或許這就是天人合一的感覺。因為它最簡單，所以它能包容人生百味，世間萬物。雖有包容萬物，卻從不失純真本色。
一杯簡單地白水，伴我一個下午，淡淡地水，淡淡地情懷。
❷ "上善若水,本色如茶"含義及出處
老子的《道德經第八章》:上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
❸ 心中有道，倒茶成茶道；心中無道，茶道成倒茶；茶道倒茶本無差，貴在朴實無華；道在平常，
心中有道，道法無邊，心中無道，便落俗流。一句話「心中有道天地寬，何須循世著道袍」。道是樸素的，大道無形。你對此句有所感觸，便是體會到了道，用心體會則可。如若你是把這句話當成文言文向人求翻譯，那麼便落入俗流，而且「道可道，非常道」既「道不可說，開口便錯」。
這句話以茶論道，金駿眉應該是一種茶的名字，建議你看一看道家經典《道德經》和《通玄經》。
❹ 道德經三十三章及九十 具體體現什麼思想
道德經第章：」知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
「這章文字很好理解，基本不用解釋，也可以看懂。需要注意的是，這幾層意思，是層層遞進的：知人不如自知，自知不如勝人，勝人不如自勝，自勝不如知足，知足不如強行，強行不如守道，守道能夠做到時刻不忘，就能養壽。
顯然，老子的意思，是守道為人生根本。
什麼是人的」道「呢？就是你這輩子究竟應該干什麼？你的使命是什麼？並且時刻不忘你的使命。
這章有一個疑點，就是老子明確提出了「自勝者強」這個觀點，表面上與老子在道德經里一再推崇的「柔弱勝剛強」的觀點相悖。但是，我們必須知道，道家的「弱」，並不是真的「弱」，只不過是外表上顯得「弱」，但其實內心極其強大的，他們是能夠「自勝」的一群人。老子在道德經裡面喜歡以水喻道，水就是外表柔弱，而內在強大無比的一種物質。
道德經第9章：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。」
這章的意思，可以用第八章「動善時」的觀點來解釋。該動則動，該退則退。韓信就是因為不懂這個道理，而遭來殺身之禍。相比之下，張良因為懂得黃老之術，就比他聰明得多，知道鳥驚弓藏，兔死狗烹的道理，所以得以善終。
道德經第10章：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。」
這章是講的守道之法。傳統的道家修仙之術，對本章非常重視。從哲學的角度去理解，就是「只有偏執狂才能生存」。人能時刻不忘自己的「道」，至精至純，片刻不忘，做什麼都可以成功，都能得「道」。
❺ 老子:聖人之治,虛其心,實其腹。弱其智,強其骨,常使民無知無欲。是什麼意思
意思是：聖人的治理方法是，使其心無所求，使其腹中有食物（不致專飢餓），使其思想屬單純，常常令人民沒有太復雜的思想，沒有未滿足的慾望。
出處：出自於道德經。《道德經》是哲學著作。至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性。
(5)道德經茶心擴展閱讀
各界名人對老子的看法：
日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：「老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。」
俄國大文豪托爾斯泰：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形。
丹麥物理學家玻爾：「我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者，我們在這裡面臨著人類地位所固有的。
❻ 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁略獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。請問什麼意思呀
該句出自道德經，意思是：繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；版濃厚的雜味使人味覺受權傷；縱情獵掠使人心思放盪發狂；稀有的物品使人行於不軌。
《道德經》第十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
(6)道德經茶心擴展閱讀：
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
❼ 道德經·太上，不知有之的作品出處
《太上，不知有之》出自老子的《道德經》第十七章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
道德經第十七章(太上,不知有之)太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然來自：道德經注意：此文來自藝術中國品茶讀書欄目，請勿轉載。
【悟道】老子這里是在講君主之道，說做一個君王啊，應該做到沒有自己。就是說我自己的生命不是為自己而生，而是為天下蒼生而生，處事才不失公允。看眾生要明了明察秋毫之道，比如說人世中的人有參政議政的；有畏懼政壇的，伴君如伴虎嗎；有藐視侮辱朝政的；有信任我但信心不足的；亦有根本就不相信我的。所以做君主要多觀察，思考，盡可能少的發號施令。只有老百姓能過上太平、祥和、富裕的日子，就是一個君王的成功，說明沒有逆天道而行，也叫自然而然吧。從修煉的角度講，無我是一個多高的境界啊，那麼宇宙就會給予得道者多大的得分，試想，這樣一個大德之士別說治理一個國家，就是治理人類又有何難。天道不變，人道自然。
❽ 老子的道德經你最喜歡哪一句為什麼
這是個仁者見仁，智者見智的問題。
比如，1939年，周恩來在紹興同曹天風談話時曾經說過，他認為《道德經》里最精彩的一句話是：生而不有，為而不恃，長而不宰。
大概周恩來是穿越時空與兩千多年前的老子產生了心靈上的共鳴，才認為這是道德經中最精彩的話。
他總是不厭其煩的、辛苦務實的、點點滴滴的、腳踏實地的去為人民服務，為國家服務，一磚一瓦去建設新中國的大廈。小到每種糧食、日用品的價格，每一個人的溫飽冷暖，舞蹈演員靠腿吃飯家裡要鋪木地板，戰士不能站在大樹下站崗，要為上夜班的人延長晚上公交收車時間，要為辛苦的茶農寫文藝作品，外國的桔子怎麼比國內好吃要引進來，鹽價怎麼漲了一分？雲南錫礦工人為什麼肺癌發病率高？……大到國家政策、產業規劃、與他國邦交，在東北建工業基地，在西北建航天中心，在廣東弄個廣交會，與日本要民間先行以民促官，與美國要小球推動大球……只是去做，從不居功。
我沒有偉人那樣高冊仰止的境界，我最喜歡的話是第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時；夫唯不爭，故無尤。
老子講上善若水，並不是隨便說說，他在後面解釋了上善如何若水。水善於給萬物好處，而不爭取自身的利益。水能讓人低下頭來思考，水給人豐沛的感覺……總之我喜歡水，喜歡上善若水。
但是，有一位老師講道德經「為學是益，為道日損，損之又損，以至於無為」這一句才是道德經的精髓。這句話的意思是，學習要日積月累，知識會越來越豐富；而學道要逐漸擦去自己心靈上的蒙塵，去除貪瞋痴，直至使心靈非常純凈，如初生嬰兒，達到無所欲、無所求、無自我的境界。這便是聖人的修身之道。
為人之「道」，說起來，其實很簡單的，大道理都非常朴實。但是，所有朴實的大道理都是說起來容易做起來難啊。誇誇其談，誰都會。心經有言「色即是空」，這里的「色」是指物質的，指這個世界，這句話，恐怕誰都會念會說，但是有多少人能真正「空」了呢？「為道日損」，很簡單的道理，又有誰去日「損」呢？
❾ 養生，養性，養心：中國茶文化對身心健康會有作用嗎
養生，古稱「攝生」、「道生」、「保生」，其中「生」意為生命、生生不息之意，既通過各種手段調攝保養自身生命，使生命生生不息的意思。一般來說其意義在於通過各種調攝保養，增強自身體質，提高正氣，從而增強對外界環境的適應能力和抗病能力，減少或避免疾病的發生；或通過調攝保養，使自身體內陰陽平衡，身心處於一個最佳狀態，從而延緩衰老的過程。
從老子《道德經》到《莊子·內篇》，從《周易》到《呂氏春秋》，從《黃帝內經》到《千金要方》，從《神農本草經》到《茶經》，我們的祖先從未停止過對健康和長壽的探索與追求：「陰陽平衡，動靜相生，天人合一，形神兼濟，春生夏長，秋收冬藏，節飲食，調情志，調和氣血，補益五臟，道法自然，詩意棲居」，五千年來中華養生文化內涵不斷豐富和完善，形成了博大精深的養生文化體系。