道德感形成

A. 一個人的道德素質是怎樣形成的

前段時間剛熱炒過王寶強被馬蓉騙財的新聞，這幾天又出現理工男被心機婊妻子逼死的跳樓事件。社會上總是出現各種離譜的壞人壞事。為什麼有些人做事沒有道德底線，一個人的道德素質是如何形成的呢？下面做些簡單講解。

道德素質包括認識的層面和行為的層面。

認識的層面是指對好壞的判斷和認可，最基礎的是公平意識和同情心理，這些是天生就具有的，需要後天教育的是深化和細節的道德知識，如：自立，自強，自尊，關愛，敬業，尊老，仁義，守信等。老師和家長要傳授這些細節道德知識給孩子，讓他們知道各種方面的行為規范，知道各種具體的行為哪些是好的，哪些是壞的。

行為層面是指是否按道德要求行事為人。這方面的決定因素是社會約束和自我約束。社會約束是指社會上的獎善罰惡機制和信用體系，做了壞事會受懲罰，做了好事會受獎勵。自身約束是指對自身的定位和要求。一個專業人士，自信能夠通過誠實勞動可以過上較好生活，心中有好的榜樣，認定自己來到世上是有使命的，這樣的人道德方面就會有自我約束，即使社會上好人沒好報，自己也不會隨波逐流，保持行為的高風亮節。

所以一個人良好道德素質的形成需要如下過程：

從小就有老師和家長不斷傳授各種道德知識身邊有道德楷模做榜樣，尤其是家長要以身作則。成長過程中找到自己的天賦和價值，培養自己的專業能力，踏入社會後可以靠誠實勞動過上好的生活。培養自信心和使命感，看重自己對社會的價值，看重贏得社會尊嚴，口碑和地位。培養自我控制能力，人的自我控制能力和肌肉一樣，需要鍛煉才能強化，一貫放縱自己的人道德方面也沒有自我約束能力，常常見利忘義。自我控制能力的培養的方式：體育比賽，日常作息規律化，節制飲食，節儉生活，勞動，冥想，打坐等。社會上要有獎善罰惡的機制和信用評價機制，有該機制可以保障大部分人的高道德水準，若沒有再好的教育也只能讓少部分人具有高的道德素質。

通過道德素質的形成過程，可以總結出好人和壞人常見特徵。

好人常見特徵：

從小學習成績好，認可自己有專業知識，是行業精英有高道德素質的家長做榜樣有自信，看重社會價值和使命有較強的自我約束能力有建功立業的抱負自我壓制對物質和情慾的慾望，對神靈有敬畏感常見的出身：教師家庭，智商高，家規嚴，家風正

壞人常見特徵：

從小學習成績差，不斷受到打擊，沒有自信成長過程中不斷自暴自棄，很少約束自己懶惰，貪玩追求超出自身經濟能力的物質和情慾享受，對神靈沒有敬畏感，沒有宗教信仰家長道德素質較差，喜歡損人利己常見的出身：草根家庭或小商販家庭，智商低，沒家規，家風差

另外，在看重社會價值和使命感上，國內男人要遠遠強與女人，導致整體道德素質上男人要遠高於女人。國內女人常常以不付出，不承擔責任，剝奪男人財富為榮，勞動要僱傭保姆，養家要完全由男人承擔，自己掙錢自己花還要男人不定期支援，不以為恥，反以為榮。所以我在股票投資上判斷公司好壞的一個額外標准就是：女性員工少，美女員工少。

特別說明下，考試排名制度嚴重傷害大部分人的自信心，畢竟大部分學生不能排名靠前，十幾年的不斷打擊下不得不看輕自己，找不到自己對社會的價值，成人後為了更好的經濟條件，就會偏向通過投機取巧和損人利己獲取利益。其實每個人都有天賦特點，學習時應該根據天賦選擇學習的方向和內容，按天賦去選擇職業方向。學習的最好方式是自悟，思考和總結，接觸和記憶事實性知識，自主思考和推導出邏輯性知識，自主構建出整個理論體系，老師的作用是引導和啟發，不是傳授知識。大家可以觀察下成績好的同學，不是因為老師教得好，而是因為學習方法好，擅長自學和頭腦聰明。

B. 道德是如何產生的

道德是老子在道抄德經中的闡述，道襲德一詞可追溯到先秦時期思想家老子所著的《道德經》一書。

老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。

實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇。

(2)道德感形成擴展閱讀

馬克思主義對道德的定義

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

C. 如何培養道德感

至誠，反樸歸真，如實觀照，就是修德。義理，清明，智慧就是德。仁義，慈悲就是德。

D. 人的道德感是怎麼產生的

這是倫理學來的問題源，有很多理論、學說、爭論。

堅持性善論的人 說道德感是與生俱來的，特別是最基本的同情心這些是人普遍具備的，而且是天生就有的，天生的意思是跟吃奶、說話一樣，每個人自然而然就會。

有堅持環境塑造說的，白板說的，說人的道德感是社會化、教育，文化等環境作用的結果。主要觀點有：認識環境的產物，，，人生來是一片白紙，，，都是注重後天的鑄造作用

還有一派比較犀利的思想家們認為，道德感就是虛偽的，弱者的規則、約束而已，沒有什麼道德感，都是社會強加給人的，他們只承認人的吃喝拉撒睡等本能。道德感其實是適應社會的手段而已

以上每種觀點都有自己的證據和缺陷。如果你要選擇其中一種（你能想到的答案幾乎都被前人想到而且論證反駁過了），你必須思考自己為什麼選擇這個觀點，你要能拿出強大的證據，足以反駁對方，並覺得正確無疑，以至於你可以將此變為信念

E. 道德形成的原因是什麼

有以下四個基本原因：
1 社會關系的形成。
2 人的自我意識的形成。
3 生產實踐產生內了需要。
4 社會出現分工容。
道德：是人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的，並以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。道德是社會物質社會條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。 社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。

F. 道德是怎麼產生的

五隻猴子關在一個籠子里，上頭有一串香蕉,實驗人員裝了一個自動裝置。

一旦偵測到有猴回子要去拿香蕉，馬答上就會有水噴向籠子，而這五隻猴子都會一身濕。

首先有隻猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每隻猴子都淋濕了。

之後每隻猴子在幾次的嘗試後，發現莫不如此。

於是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

後來實驗人員把其中的一隻猴子釋放，換進去一隻新猴子A。

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。

結果，被其他四隻猴子海K了一頓。

因為其他四隻猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。

當然，這五隻猴子就沒有被水噴到。

後來實驗人員再把一隻舊猴子釋放，換上另外一隻新猴子B。

這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。

當然，一如剛才所發生的情形，其他四隻猴子海K了B一頓。

特別的是，那隻A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆^O^）。

B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。

後來慢慢的一隻一隻的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。

但是他們都不知道為什麼，只知道去動香蕉會被猴扁。

這就是道德的起源。

G. 什麼是道德感...

道德感是一種高級情感。同情、反感、眷戀、疏遠、尊敬、輕視、感激、愛、憎、背信棄義等屬於道德感；同志感、友誼感、愛國主義感、集體主義感，也屬於道德感。

H. 道德是怎樣形成的

如果說在人的童年期，其生活的最重要的源泉是物質世界，即物質的本質、它們的因果關系和相互的依從關系，那麼到了少年期，在他的面前就展開了一個觀念的世界。孩子似乎正在忘記他躺過的搖籃，在這個搖籃里他看到了太陽和天空；正在忘記哺育了他的母親的乳房。對於這一切，父母們感到奇怪，百思不得其解，甚至自尊心受到傷害。但是這一現象反映了事實的復雜的、矛盾的本質。這一事實就是少年突然一下子覺得，家庭、家園、搖籃、母愛，在廣闊的社會生活的背景下顯得這樣的渺小，這樣的微不足道。他甚至覺得像違反社會規范之類的個人的「不良行為」，與具有世界觀意義的問題相比也是不足掛齒的小事。

少年開始抽象地議論一些問題，開始用一些廣泛的社會、政治和道德方面的概念去思考問題。世界上發生的所有的一切都與他個人有關。你們，少年的教育者們對此千萬不要感到驚奇，因為深切地關心其他人的命運，這就是少年期的本質。我還記得我的六年級學生們是怎樣激動地、專注地、屏息靜聽我講述遙遠的阿爾及利亞，講述熱愛自由的人民為爭取自由而展開的英勇斗爭。當然，事實也能使少年激動，但不管事實有多麼生動，它總歸要退居第二位，少年的全部注意力都被思想、哲學方面的問題吸引過去了：帝國主義國家的統治集團為什麼，有什麼理由去壓迫殖民地和附屬國的勞動人民？到什麼時候地球上才會沒有壓迫者和被壓迫者？我們，世界上第一個社會主義國家的少年、青年，可以做些什麼去幫助為爭取自由和獨立而斗爭的戰士們？

作為教育者，作為班主任和人文學科的教師，我盡力培養少年以公民的目光敏銳地去認識世界。如果對那些似乎與自己的個人命運，與自己的家庭、村莊的生活沒有直接關系的不相乾的人的命運漠不關心，就不可能進入觀念的世界。少年期在人的道德發展中的本質、地位和作用，要求人在上升到社會生活的層面上的同時，從思想上去審視世界，理解復雜的社會、政治現象的意義，認識為了那些讓他個人激動的理想而進行的斗爭。

少年怎樣看待世界，什麼東西使他激動、驚奇、關切、感動，引起他的同情和鄙視、愛和恨，所有這一切都完完全全地取決於教育者。我很關心讓少年逐步地進入觀念的世界。為此每周（有時一周兩三次）我都要對他們講講世界上發生了些什麼。這不單純是在學校工作實踐中被稱作政治報告的那類時事報告。這是進行觀念的思考。通報的每一件事都要在少年的心中激發起對這件事的個人的情感態度。思想逐漸變成個人精神上的收獲，因為這種思想經過了心靈的感受。

給少年留下最深刻印象的談話，是揭示以下一些思想，可以說是把這些思想具體化了的談話。這些思想是：人與社會、自由與壓迫、幸福與痛苦、社會進步與反動力量。男女孩子們激動地聽我講，在我們的時代，在人造地球衛星和人類剛剛飛向宇宙的時代（這是令人難以忘懷的日子，蘇聯科學在宇宙方面取得的勝利，以新的方式向我們，向蘇聯公民闡明我們自己的世界，促使我們用新的觀點去認識全人類的命運），在世界上還有些國家把人當牲口一樣賣作奴隸，那些國家的政府頒布法律規定「活商品」的價格。我給孩子們看了一些有關在南非販賣奴隸的資料，有關義大利的一些母親因貧困的生活所迫而把自己的孩子賣給美國富人的材料。所有這一切最初讓孩子們感到非常驚異，甚至懷疑，然後激起了他們對剝削者的憤怒和憎恨。我給孩子們看了一張英國的報紙，報上刊登了一幅照片：戴著鐐銬的一些阿拉伯孩子正在奴隸市場上等待出售。這時瓦里婭痛心地說：「怎麼會這樣？在我們這里人們期待著到遙遠的星球上去旅行，而在那裡，人是奴隸，好像是在古埃及！國外有人喜歡稱作自由世界的那個可詛咒的世界原來是這樣的啊！在什麼都可以買和賣的地方人不可能是自由的。」

我把論述世界的課稱作以公民的目光認識世界的課。在這樣的時刻男孩和女孩們敏銳地感覺到生活現象的復雜性和矛盾性、共產主義與資本主義的不可調和性。以人類為擺脫奴隸制殘余、壓迫、一些人對另一些人的經濟上和精神上的依附而進行的斗爭為背景，以人民反對恐怖的核戰爭的斗爭為背景，我們的蘇維埃祖國就像善良、正義、榮譽的生動的體現者一樣出現在孩子們的眼前。

以公民的目光認識世界，是道德的具體體現。我努力使學生不僅知道並懂得什麼是善，什麼是惡；什麼是正義，什麼是非正義；什麼是榮譽，什麼是恥辱。我還盡量讓他們體驗對社會上的丑惡、恥辱和非正義的勢不兩立和憎恨。

少年期，是情感火熱、不易妥協的年齡期。要在豐富的、高尚的情感生活范圍內，在個人對重大的社會現象和政治現象的態度的范圍內，確立並表達純潔的、崇高的道德情感，這一點是很重要的。多年的經驗使我堅信，少年和青年中的不道德現象的根源就在於情感世界的狹窄、貧乏、粗俗。如果少年憎恨的不是人壓迫人的現象，憎恨的不是那個什麼都可以買賣的可怕的世界，而去憎恨手錶和大衣比自己好的同齡人，這時就在產生丑惡。這樣的少年最關心的不是為被壓迫人民的自由和獨立而斗爭的戰士，不是受到迫害威脅的共產黨人，他們最關心的是從父母的宅旁果園中收來的葡萄不得不以低於預期的價格在市場上出售。

一個成熟了的人，他的心嚮往什麼，他的心屬於誰，什麼樣的理想使他激動、不安，鼓舞他並促使他去勞動和斗爭，所有這一切都取決於這個人在與敵對的信念的斗爭中怎樣磨練自己的信念，取決於他在與什麼樣的思想上的敵人的斗爭中形成自己的道德觀。不可以把這種斗爭僅僅看做是與持有與共產主義世界觀對立的觀點的人的直接對抗。這種情況往往是較少的。但是每個少年都面對著精神斗爭的世界，這個世界要無情地揭露一切敵視共產主義、人類、幸福、人道的思想。這些思想不是什麼抽象的東西，在這些思想的背後有原子彈和其他的大規模殺人武器，在它們的背後還有不讓黑人孩子進美國的白人學校的警察的棍棒，在它們的背後還有我們決不可以忘記的邁丹尼克集中營和奧斯威辛集中營的魔鬼的焚屍爐。您的學生是否能夠成為反對敵視共產主義思想的積極的戰士（而共產主義的敵人，是人類、善良、正義和榮譽的敵人），取決於他的心在少年時期和青年早期嚮往什麼和屬於誰。

我努力使我所講的關於世界的故事，能傳授給孩子們知識，還要啟發他們去思考世界的命運，促使他們考慮這樣的問題：我的個人的幸福，家庭的幸福，取決於比自家的菜園、宅旁果園、今年蘋果的收成和價格更有意義的某種東西。當少年獨自考慮世界問題時，在一段時間里他尤其要對這些問題表現出公民應有的關心、激動和憂慮，受到這種情感的鼓舞。這是多麼重要啊！只要我在對每個男孩和每個女孩的教育工作中沒能做到這一點，我就認為我還沒能把他們引導到道德教育和自我教育的第一階段。不僅要以集體的方式，還要以個別的方式經常與孩子們交談國內外大事。我努力尋找與每個學生在精神上的共鳴，不去嘮叨那些屬於普遍真理的政治概念，而與他談那些深深地激動我們、使我們不能平靜的思想；我的激動心情感染了學生，我和學生被同樣的追求所鼓舞。為了使科利亞和托利亞厭惡的對象不再是微不足道、無足輕重的小事，為了使這兩個男孩不成為渺小的、自私的利己主義者，我曾作了長期的努力。乘在校園里工作之機，好幾天我和科利亞單獨在一起，我對他講了阿爾及利亞人民的女英雄賈米列·布希列特的故事。當我和托利亞一起在「知識的源泉」教室中時，我對他講了關於霍斯羅夫·魯茲貝赫的故事。霍斯羅夫·魯茲貝赫是一個像水晶般純潔的人，是伊朗共產黨的領袖，傑出的數學家，他被伊朗人民的劊子手殘害致死。幾個晚上我和這兩個男孩子一起交談了有關亞歷山大·馬特洛索夫的功績。我期望這位英雄的愛國者的精神世界能成為照亮這兩個少年個人幸福之路的明燈。這些故事直接地啟發了孩子們的公民意識。我希望科利亞懂得，世界上有比他的母親的嫉妒（他的母親嫉妒誠實的、正直的、勤勞的人）更壞的惡行。世界上也有善，與善相比他的母親的缺點尤其令人不能容忍。我竭力使我的學生們用公民的眼光去看自己周圍的世界和看自己。全部道德教育就是建立在以公民的目光去認識世界的基礎上。

I. 什麼是道德感

時代發展到今天，人們對於道德教育的重要性已經認識得越來越清楚，但對諸如「什麼是道德」「什麼是道德教育」、「學校道德教育旨在達到何種目的」等更為本源性的問題卻很少做進一步的追問。如果我們不能從理性層面對這些問題進行深入反思，那麼我以為，一種缺失了思想根基的道德教育實踐只能是「以其昏昏，使人昭昭」。
首先表現在外向型經濟對學生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的「三資」企業，中西方文化混融，各種思潮紛紛湧入，使學生所處的文化環境發生了變化，一些不健康的思想開始悄悄侵蝕學生的靈魂。涉外企業中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向學生滲透，一些學生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業生將外企作為擇業的熱點目標，國營企業即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學生的心目中漸漸淡化。其次是市場經濟與學生價值觀念的轉變。由於部分學生對市場經濟與社會主義市場經濟認識不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關系，致使認識上出現誤區，價值觀念發生扭曲。商品經濟的等價交換是市場經濟的一個原則，一些學生錯誤地將其視為思想行為的准則，導致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用「等價交換」來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的「務實性」，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認為生活的真諦就是享受。無私奉獻已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質量要求。
企業之間的人才競爭，對勞動者素質提出了更高的要求，這就要求為企業輸送人才的院校在培養人才上向質量要效益，應培養出覺悟高、能力強、懂理論、會操作的復合型人才。企業為適應商戰競爭，還突出表現在管理制度、管理手段上的變化，強調制度的執行與制裁要獎罰分明。培養人才與工廠生產的產品一樣，受到供求關系的制約，培養的人才類型、規格、特點、素質及管理手段，必須與人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經濟給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經濟運行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。】
當代大學生道德素質現狀的主流是健康向上的，但也確實存在一些不容忽視的問題。主要表現為：價值取向趨於實惠，社會責任感淡薄，自我意識彰顯，公德素養較差，認知與行為脫節，求職和學習目的功利化等等。 大學生道德素質方面存在問題的原因是復雜的。經濟全球化，社會轉型，網路信息社會的到來，科技革命給大學生的道德觀念、道德情感以及行為帶來了雙重影響，東西文化的交匯碰撞，加劇了大學生道德發展的矛盾性和復雜性；高校教育方面，高校道德教育存在「德育首位」名存實亡，德育目標過於理想化，教育內容的安排欠合理，德育方法單一，德育工作者隊伍不穩和素質不高等問題，是大學生道德素質方面存在問題的重要原因；大學生自身存在的缺陷和不足是這些問題形成的內在原因。 要提高大學生的道德水平及其道德綜合素質：一要樹立明確的德育新觀念，確定恰當的德育目標；二要豐富和發展高校道德教育的內容；三要改進德育方法，拓寬德育渠道；四要加...

從古到今，關於人性的討論從未停止。有人認為人類天性善良，所謂「羞惡之心，人皆有之」。有人認為，「人性本惡，其善者偽也」。他們舉例說基督教里就認為人類具有原罪，有經常做錯事的根源。也有人認為人性是亦善亦惡的，比如休謨說：仁慈是存在的，不管它有多麼地少。在人性中除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良。
歸總起來，人們爭論的關鍵在於人性是利己的還是利他的。文藝復興時期義大利學者彼特拉克之所以會認為人性自私，就是因為他看到個人會為了自己的利益而不惜損害他人，為了 求得個人的幸福而不受一切道德規范和社會義務的約束。
但我覺得彼特拉克的觀點很值得商榷。首先，人當然有利己的天性，人只要活著有各種的需要。按照馬斯洛的理論，人的需要由低到高可分為：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。只有需要滿足了，人們才有可能獲得幸福。追求幸福是天經地義的，是人們不可被剝奪的一項權利。被馬克思稱為「第一個人權宣言」的美國《獨立宣言》就宣布：「人人生而平等，他們都從他們的『造物主』那邊被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」——在人性本惡的理論下，自私行為似乎是被定義為那些對個體有益，或者是個體感到愉快的行為。這實際上是認為人類所有的行為都是功利性的，追求個體的幸福是可恥的。顯然，這於理不合。彼特拉特批評的行為在我看來，只是某些人在追求自己幸福的時候侵犯了其他人追求幸福的權利。損害踐踏他人的權利，是惡的行為，但並不代表惡的人性。第二，人有利己的天性是人類能生存、發展的重要特性，是求得人類幸福的人性基礎。人類社會的全體幸福，並不是鏡中花，水中月，抽象模糊，高高在上，虛無飄渺，它應該是落實到每一個人的身上的。所有的個體幸福才能組成全體的幸福。個體的幸福，首先要由該個體來追求，而不能由他人給予。只有個體本身才最能體會到自身的需要，最有去滿足個體需要的動力，因此他會用各種辦法來滿足自己。別人的給予雖然也是需要的，但不是首要條件。
總得來說，我不認為人具有利己的天性利的天性就是「性本惡」；同理，我也不認為人有利他的天性就是「性本善」，單憑人有母性、友情和感恩等利他的本性就認為人性本善，顯得過於武斷，不嚴謹。我更願意這樣去看：人是具有各種各樣的需要的生命，為了追求自己的幸福，他（她）必須不斷滿足自己的需求。
當然，人們在追求自己的幸福的過程中的確出現了很多問題，我們看了許多爾虞我詐，不折手段的卑鄙行為，我們還看到追求個體幸福中出現了許多極端個人主義的行為。當代美國學者尼斯說，在美國，個人主義使社會組織瓦解，社會已不再是人們由共同利益、共同志趣所匯合凝聚成的團體，而是演化到了這樣一個地步：這里至多是個沙礫場；若從壞的方面說，則是孤單兇狠，靠掠奪而生的人們活動的熱帶草莽。這確實令人深思，這是一個從以個人主義和自由主義為理想建立的現代西方社會發出的聲音。我們常常說解放人性是進步，但在美國是不是已經到了放縱的地步呢？個人主義，是不是真的使社會瓦解呢？
應該說，尼斯看到了個人主義帶來的弊病，但觀點未免有片面之處。最大的組織是什麼？是政府。在今天來看，政府的權力並沒有削弱，而是加強了，對公共利益不是淡漠了，而是重視了。最典型的例子是財產權原則的改變。在自由資本主義時代，強調的是絕對自由。「私有財產神聖不可侵犯」意味著財產權益是一種絕對的所有權，即所有權人完全可以任意地使用和處分自己的財產，其他任何人包括政府都不得干涉。但是20世紀以來，情況發生了改變，資本主義法律在肯定私有財產權的同時，重視了社會利益和公共福利服務，「私有財產的絕對權利」原則改為了「所有權行使的限制」原則。顯然，個人自由受到了限制，在社會公平面前低了頭，向公共利益作出了一定的讓步。而且，國家在住房、醫療衛生、最低工資標准、失業救濟等方面採取了一系列福利措施。這一切不能不說是一個進步。
另外，我們還可以通過制度設計，使人們在滿足自己的需要，追求自己的幸福時，達到個人與社會雙贏的局面。具體來說，好的體制至少要做到：1人們只為社會提供了某種服務，滿足了社會上的某種需求，才能使自己的私利得到滿足。從而實現為私的行為能達到增進公益的目的。2使社會上每一個有利他之心的人都有機會去施善，促進社會道德的提高。比如建立為社會公益或慈善事業捐款的制度。這樣，我們就可以盡力避免尼斯所說的情況出現，將個人主義的不良後果降到最低。
基於對人性和與人與社會關系的分析，我認為，在追求幸福的過程中，可以這樣處理人我關系。
人人生而平等，都有追求幸福的權利，所以我們在追求幸福的過程中，必須相互尊重對方追求幸福的權利，不能把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。「己所不欲，勿施於人」，這是人際交往中的黃金規則。這樣做即便不能增進他人的幸福，至少也不會增加他人的痛苦。
人人都追求自己的幸福，並不是註定我們要進行生存爭斗式的競爭，而是提供了相互合作，攜手齊進的機會。我們應該抦棄損人利己的觀念，建立利己利人的信條。世界之大，人人都有足夠的立足空間，人人都有享受生活的資源，他人所得不必視為自己所失。假如我們每天都生活在永無休止的競爭中，必然會陷入永無休止的焦慮和痛苦之中，那時生命將是多麼的可怕。因此，我們應該用互助與合作增進幸福。