現代道德的基礎

『壹』 現代人的道德是什麼

這位愛思索的朋友:其實人類社會道德標準是從上帝放在造人時放在每個人心中的良知而來。
這位朋友：
你如果能傾聽自己的良知的聲音，體會神所造的萬物的奇妙，就會知道宇宙間有一位設計者---永生的神。
我們生之為人的高貴就在於人有靈魂，人的靈魂是永遠不滅的，人的靈魂來自於永生的神。
人與動物不同，人有天生的宗教心。比如動物就不會問「為什麼活著？」也不會去敬拜神。
而人常常想知道自己從何處來，將來要到哪裡去？
人的靈魂實在是一樣奇妙的東西，只有真正永恆有價值的東西才能滿足它。
其實我們每個人都不願意也不甘心像動物一樣活著，我們都在探求人生意義。
除了食，色，性之外，我們每個人內心深處還有一個真正的需要就是尋找永恆。
,我們生之為人的寶貴就在於人有寶貴靈魂,而動植物沒有，上帝造人時把良知和對永生的渴望放進入人心深處，這更是動物所沒有的。
願你來真正認識聖經所啟示的這位創造宇宙萬物的真神。

小的時候，在夏季的星空下，我也常想這個問題，人倒底有沒有靈魂?有時想到我死後世界日新月異，卻永遠永永遠遠沒有我這個人了，真是會很傷感的。後來看《聖經》，才明白上帝造人時，把良知和對永生的渴望放在每個人心裡。

我覺得我們可以問一個更直接的問題，倒底*有*沒*有*神？
有個真實的故事供你參考。
大科學家牛頓也是一個基督徒，有一次他製造了一個太陽系模型，是用很多鋼絲·齒輪等材料製成的，有個手柄，只要用手一搖，行星就會圍著太陽轉，很精緻。他有一個朋友是無神論者，有一次他到牛頓家做客，偶然發現這個模型，就玩的愛不釋手，他就問牛頓：這么精緻的太陽系模型是誰製造的， 他一定非常的聰明。結果牛頓回答說：沒有人造。牛頓的朋友就嘲笑的說：怎麼可能呢，怎麼會沒有人造呢？牛頓又接著說：如果一具模型都必須有人設計·製作的話，為什麼這實際運轉著的太陽系卻會是偶然形成，而沒有一位設計·創造者呢？這位朋友一時沒有話說，後來也相信了上帝。
聖經上有句話說：「 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」
我試著按聖經所說的方法尋求過這位神，發現這位牛頓、愛因斯坦、孫中山、歷屆美國總統所承認的上帝是真的有的。他是宇宙萬物的創造者，也是我們靈魂的創造者。
也願神祝福你，使你看到自己靈魂寶貴。也看到上帝為我們人類預備的偉大救恩和美好天家。 聖經告訴我們，上帝愛我們，上帝的兒子為我們來過地球，為我們道成肉身，在十字架上出死入生，做我們的替罪羊，救我們脫離罪惡帶來的永死。

世人都犯了罪，都將面臨永恆的審判，但神愛世人，為我們預備的神子耶穌做我們的替罪羊，他是未世方舟。神的心意願意每個人都登上「方舟」得拯救。
聖經所啟示的這一位慈愛全能的神，確實值得我們每一個人來尋求。

,推薦你看一本書<遊子吟-永恆在召喚>網上有的，（這本書可以使人真正了解基督教，信耶穌並不是修身養性，束縛自己，而是接受上帝救恩，脫離黑暗權勢，進入光明國度，)其實人只有了真正的信仰，才會看到生命的榮耀和寶貴，也會有成熟的價值觀，在戀愛中也會有真智慧。並由此找到生命的意義，過一個豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。脫離低級情慾的人生。並且是一個在愛與感恩中欣然盡責的人生。

願大家來認識這位又活又真，慈愛憐憫的真神。上帝愛你愛我，他賜下神子耶穌在十字架上為我們罪人受死，贖我們脫離黑暗權勢.他願意引領我們過一個真正有價值的人生。

『貳』 構建社會主義和諧社會的道德基礎是什麼

深入貫徹落實科學發展觀，要求我們積極構建社會主義和諧社會。作為構建社會主義和諧社會的道德基礎，三大道德都是對人們最基本的、最低的、最必要的要求，探討構建社會主義和諧社會也必然從這些道德基礎談起才有意義.
加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，發揮道德模範榜樣作用，引導人民自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。是構建社會主義和諧社會的道德基礎，是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務，是解決「怎樣建設社會主義？」「建設一個什麼樣的社會主義？」兩大重要問題的重中之重。和諧社會的核心是人與人、人與社會、人與自然關系融洽、有序、穩定、協調、和諧的文明狀態。而這種文明狀態絕不是雜亂無序的，需要社會公德、職業道德、家庭美德的約束和調節才能實現。因此, 構建社會主義和諧社會一定要解決好這三個基本層面的道德問題。發揮三大道德在社會建設中的規范、引導、調適、融合、促進作用和精神支撐功能可以提高主體構建和諧關系的道德實踐能力，使社會主義法律、政策、制度建設的貫徹和實施效果更佳。那麼, 三大道德為什麼是構建社會主義和諧社會的道德基礎呢?
道德是人類精神的自律, 是人類社會生活中所特有的，是依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念調節人與人之間、人與社會之間關系問題而展開的。根據道德所調整的關系不同, 我們可以把道德分為社會公德、職業道德、家庭美德三個層面。這三個層面的道德建設恰好能夠從精神道德領域解決人際關系和諧問題、社會關系和諧問題、人與自然的和諧問題。因此, 對於構建社會主義和諧社會的道德基礎,我們可以從這三個層面上來分別加以考察。
一、和諧社會的社會公德基礎——文明行為促進和諧
社會公德是社會共同利益的反映，是社會文明程度的標尺。社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，是一個合格的社會成員在道德上的基本標准。構建和諧的社會，人們必須維持正常的生活秩序，總是要遵守一些最簡單、最起碼的公共秩序，這就是作為和諧基礎的社會公德。這種基礎作用可以從三個層面表現出來：
首先，調節在人與人關系層面上的和諧。舉止文明、待人接物禮貌大方、和悅的語氣、親切的稱呼、誠摯的態度可以營造一種人際和諧的氛圍；平等待人、尊重理解他人、幫助他人、設身處地為他人著想、助人為樂是為人民服務精神的直接體現，任何人都是社會的人，都不能脫離他人的幫助而存在，也不能脫離他人的關心而生活，人與人之間需要相互依存、相互關心、相互幫助。「贈人玫瑰，手有餘香」，人人都去關心、愛護和幫助他人，可以促進造就社會和諧。
其次，調節在人與社會關系層面上的和諧。愛護公物、遵守公共秩序是構建和諧的主要內容。愛護公物要求公民關心、愛護和保護國家財產，同一切破壞和浪費公共財物的行為作斗爭。愛護公物是對社會共同勞動成果的珍惜和愛護，是每個公民必須承擔的社會責任和義務，隨著社會現代化程度的日益提高，社會的公用設施得到妥善保護並保持良好的狀態，是實現公共生活和諧有序進行的基本保證；遵守公共秩序意味著個體對紀律、規章、法規等社會公約的敬畏和遵守，意味著個體自我約束、嚴以律己、一絲不苟的奉獻精神，意味著個體與社會的合作態度；不以規矩，不能成方圓，公共秩序對我們每個人、對我們的國家都是非常重要的，它代表了大家共同的要求和願望，是社會文明的標志，是一個人有道德的表現。大家都自覺遵守公共秩序，我們才能有一個秩序井然、安定文明的和諧社會環境，我們的生活才能正常進行。
第三，調節在人與自然關系層面上的和諧。愛護環境、保護環境，維護生態系統安全, 與自然共生共存、協同發展，涉及到每個人的切身利益。愛護環境、保護環境不僅僅是指講究公共衛生、美化個人生活環境等，還包括降低環境污染，維護生態平衡，合理開發利用自然資源等廣泛內容。由於我國是一個人口大國，人均資源不多，愛護環境、保護環境對於可持續發展，維護子孫萬代的根本利益，推動生態和諧，實現長治久安的社會和諧具有特別重要的意義。
二、和諧社會的職業道德基礎——職業文明促進和諧
職業道德是人們在職業活動中調節人與人、個人與集體、個人與社會之間相互關系的行為規范,具體說涵蓋的是同一職業內部人與人之間、從業者與服務對象之間、從業者與職業之間、職業與職業之間的關系。能否調整好這些關系，直接關繫到和諧社會建設的「和諧」水平和高度。職業道德隨著分工的出現而逐步形成，又隨著分工的逐步細致而不斷發展。在社會分工愈細和專業化程度愈強的現代化社會，市場競爭日趨激烈，人們的職業壓力日漸增大，社會風氣呈下滑苗頭，不文明的職業活動不斷增多。處理不好這些問題，勢必對和諧社會建設造成重大影響。
首先，調節在同一職業內部發生的人與人之間的和諧，主要包括同事之間、部門與部門之間、領導與下屬之間的關系等等。這一部門的職業道德規范將人們統一到為了正當利益而和諧勞動的統一目標下，其內部關系就會不斷融洽和諧，就會形成這樣一種人人努力向上、文明禮讓的和諧局面：同事之間團結互助、平等相待、和睦相處、既相互競爭又相互鼓勵；部門之間顧全大局、相互配合、減少矛盾、避免糾紛；上下級之間相互理解、尊重、溝通、減少內耗、凝聚力和向心力增強。
其次，調節從業者與服務對象之間的和諧。主動、熱情、耐心、周到的服務是社會主義職業道德的重要規范，是為人民服務這一職業道德核心的體現，是構建和諧社會的必要條件。從業者通過自己的職業活動滿足社會其他行業和人員需要，同時也從其他行業的職業活動中滿足自身的需要。因此，每個從業者既是服務者又是被服務者。整個社會各個行業互相聯系、密切配合,都努力營造「主動、熱情、耐心、周到、文明」的行業風氣，就可以形成「我為人人，人人為我」的統一和諧整體。
第三，調節從業者與職業、職業與職業之間的和諧。所謂「干一行，愛一行」，從業者要忠實地履行職業責任，安心本職工作，恪盡職守，誠實勞動；努力培養自己所從事職業的幸福感、榮譽感，培養正確對待各種職業勞動的科學態度。忠於職守、熱愛本職既是從業者發揮才智、干出成績的需要，更是整個社會生活有條不紊、和諧行進的需要。此外，對待其他職業、職業與職業，要堅持「職業只有分工不同，沒有高低貴賤之分」，不鄙視體力勞動和服務性職業的職業態度。因為，一個人社會地位、榮譽的高低，並不取決與自己所從事的職業，關鍵是看他對國家、對社會、對他人所做的貢獻。
三、構建和諧社會的家庭美德基礎——文明家庭促進和諧
家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，它主要包括夫妻關系、長幼關系、鄰里關系三個方面。家庭生活與社會生活聯系密切，正確處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。
首先，男女平等、夫妻和睦是構建文明和諧家庭的核心和關鍵所在，建設一個好的家庭，首先要處理好夫妻關系。 恩格斯說：「如果說只有以愛情為基礎的婚姻是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。」即是說，愛情是婚姻的基礎，是家庭美德最基本的規范。夫妻雙方在共同生活中，要遵循「互愛、互敬、互勉、互助、互信、互諒、互讓、互慰」的原則，培養、鞏固和發展夫妻間的愛情，並使這種愛情具有美好的、崇高的道德內涵。為什麼夫妻平等相愛具有舉足輕重的道德意義呢?因為，男女雙方的平等是愛情關系得以保持的前提，同時也是維系家庭關系、社會和諧的基礎。作為共同生活伴侶的夫妻，只有在和睦互愛的基礎上，才能共同承擔好對家庭、對社會應盡的義務。
其次，尊老愛幼，是中華民族的傳統美德，在家庭生活中，父母精心撫養和愛護子女，子女瞻養和尊敬老人，是家庭和諧的重要表現。父母對子女有撫養教育的責任，子女也有對父母贍養孝敬的義務。尊敬父母，贍養老人，既是社會主義道德的要求，也是子女應盡的法律義務。古語雲:「羊有跪乳之情，鴉有反哺之義」，人豈能無情無義?贍養不僅僅是在物質上供養老人，還要在他們年老體弱時在生活上給予照料，包含著精神生活的內容。當然，父母也要以寬容、豁達的態度對待子女，要接受新觀念、新事物，不要用舊的思想觀念苛求子女。只有這樣，才能做到敬老愛幼，全家和睦相處。此外，在家庭生活中，一個成年人不僅要面對父母，還肩負著培養教育子女的義務。家庭是教育子女的搖籃，父母是兒童的第一任教師。在對子女的教育中，父母的道德、威信對整個家庭關系的和諧融洽起著十分重要的作用。按照教育學的理論，身教重於言教，父母以身作則，做出榜樣，在道德上做好子女的表率。
第三，鄰里團結塑和諧。「遠親不如近鄰」，鄰居間的互相關心，互相幫助，不僅有助於克服困難，還能為我們營造一個良好的和諧生活環境。一個家庭同左鄰右舍的關系，是個人、家庭與社會之間關系的縮影。鄰里之間坦誠相待、友好往來、禮讓為先、交流信息、溝通感情不僅能創造和諧、安寧的生活環境，而且鄰里間還會互相影響、教育和感化，有利於營造溫馨、穩定的和諧環境。
社會公德、職業道德、家庭美德三者密切聯系，辯證統一, 共同構成了建設社會主義和諧社會的道德基礎。正確認識和理解這些社會普遍公認的最基本的三大道德， 可以有效確立、強化、養成實踐主體構建社會主義和諧社會的自律精神和責任意識, 維護和建設人與人、人與社會、人與自然的和諧關系, 從而引導人們更加自覺地建設社會主義和諧社會。

『叄』 現代人的道德是什麼

道德是錢就是王道唄，錢可以改變現狀的一切

『肆』 當今社會人的道德標準是什麼

當今社會的道德標准，沒有嚴格的界限。 不同大民族道德標准，是隨著歷史和社會的發展，衍生 發展 並不斷完善的一個過程。 如果樓主實在想選擇一個當代的道德標准，前幾年提出的「八榮八恥」可以作為參照的。

『伍』 社會主義道德建設的基礎

科學的道德教育是道德建設的基礎
正確的道德導向是道德建設的核心
良好的道德環境是道德建設的土壤
合理的道德獎懲是道德建設的手段

『陸』 道德教育的基礎目標是什麼

一、基礎道德品質及基礎道德教育的基本內涵

基礎道德品質是親社會成員必備的品質。親社會成員是對社會發展有益的積極成員。對社會有益的人必須正確處理對事、對人、對自己與對自然的關系。這四種關系是人的生態系統中最基本的四個方面，也是基礎道德品質的基本內容。這四方面關系的正確處理，就是要養成敬業、樂群、進取與環保四個系列的態度。

所謂敬業，指對事所持的積極的態度，即敬重自己所從事的事，專心並致力於自己的事業，千方百計地把工作做好。

所謂樂群即對人的積極態度。指個人在家庭、學校、社會中樂於與人交往，能妥善處理各種人際關系，其中包括個體對個體，個體對群體的積極態度。

所謂進取指對己的積極態度，它是一種積極向上的精神，追求自我提高，積極適應發展著的社會生活要求。

所謂環境保護即對環境的積極態度，指熱愛環境，積極參與改善環境，養成保護環境的行為習慣。

這四種態度是相應道德規范內化的結果。敬業、樂群、進取與環保規范的教育，應成為基礎道德教育的主要內容。

這四種良好的態度系列，是依據人的生態系統觀點而確立的。依據現代生態學觀點，人與環境密不可分。人必須適應(包括順應與改造)環境，與環境保持平衡。人所面臨的環境包括自然環境與社會環境，其中社會環境又可概括為事與人兩個方面的因素。上述對人、對事、對己與對自然環境的四種態度系列就是依據這種生態學觀點(即生態系統觀點)而確立的。敬業、樂群、進取與環保這四種態度是人積極適應環境，構建良好的生態系統所必須的。這是人生存與發展的前提。

二、基礎道德教育的內容系統

基礎道德教育的內容系統由基礎道德的目標、內容、活動與評價系統構成。

(一)目標系統的優化

基礎道德教育的目標系統即教育過程中，學生頭腦中所要構建基礎道德品質的結構。基礎道德品質是多維度、多層次的動態結構。目標系統必須是多維度、多層次的。前已指出基礎道德品質應由主體對事的敬業、對人的樂群、對己的進取和對環境的保護四系列態度構成。基礎道德教育目標系統的優化要根據黨和國家的要求，依據學生的年齡特徵及接受能力，建立一個由低到高、由簡單到復雜、由近及遠和由淺入深的目標層次系統。為此，可把中小學分為小學、初中與高中三個階段。每個階段又分為低、中、高三個層次，即小學一、二年級，三、四年級和五、六年級三個層次；初中一年級、二年級和三年級三個層次；高中一年級、二年級和三年級三個層次。每個層次又分為敬業、樂群、進取與環保四方面的態度系列。從而構成一個由三階段、九層次和36項態度系列構成的中小學基礎道德教育的目標系統。

(二)內容系統的優化

中小學基礎道德教育內容系統的構建，要在廣泛吸取有益經驗的基礎上，按上述中小學三階段、九層次和36項態度系列的目標系統的要求進行優化。

敬業的教育內容分為：立志勤學、積極工作與勤勞儉朴三個方面，主要培養學生對事的責任心與義務感。

樂群的教育內容分為：尊老愛幼、誠信友善、關心集體與遵規守紀四個方面，主要培養學生對人應尊重與友善。

進取的教育內容分為：善學力行、勇敢堅毅與求實創新三個方面，主要培養學生自我提高以及自我完善的品性。

環保的教育內容分為：愛護保護環境、節約利用資源與改善美化環境三個方面，主要培養學生愛物意識及良好的習慣。

(三)教與學的活動系統的優化

基礎道德教育的教與學的活動系統即基礎道德教育的實施過程，也就是基礎道德品質結構的構建過程。教學活動系統的優化，要根據社會規范接受的依從、認同和信奉三階段理論，分期、分批和分專題進行。

1．規范的依從階段。

所謂社會規范接受的依從，指行為主體對規范的依從，表現為在對規范的依據和必要性尚缺乏足夠的認識，甚至有抵觸的認識和情緒時，也能做到既不違背也不反抗，仍然遵照執行的一種遵從現象。依從包含從眾(隨大流)和服從兩種類型。

依從行為具有下列四個特點，即：(1)盲目性；(2)被動性；(3)工具性；(4)情境性。

依從的作用包括：(1)依從是規范內化的開始，屬規范接受的初級階段。規范的依從使規范付諸實施，社會秩序得到初步控制，個人獲得規范行為的經驗。(2)依從是內化的起點，不是終點，不能停滯，必須進一步提高接受水平。

依從接受的基本條件有四種，即：(1)群體的特性(包括群體的一致性、規模、內聚性與特長)；(2)個體特性(包含文化背景差異、性別差異與個性差異等)；(3)直接的外在壓力(獎勵)；(4)間接的外在壓力(f青境影響)。

2．規范的認同。

所謂社會規范接受的認同，指行為主體對規范的認同，表現為思想上對規范及榜樣的仰慕，符為上對規范及榜樣的趨同及模仿。

規范的認同行為具有下列三個特點，即：…自覺性(行為發自對榜樣的仰慕及趨同)；(2)主動性(選擇榜樣的自主性)；(3)穩定性(行為持久與廣泛)。

認同的作用有：(1)認同是外在行為要求轉向內在行為需要的中間階段，是品德結構中建立起規范行為的相應動機結構的開始。(2)規范的認同並不是規范接受的最高階段，規范必要性的認識有待於深化，體驗有待加深，行為方式有待進一步鞏固及習慣化。

認同接受的基本條件有三，即：(1)規范及榜樣的認可及仰慕(必要性有所認識，消除意義與情感障礙)；(2)榜樣的選擇(同主體的相似性，榜樣的地位和身份，榜樣的行為品質，榜樣的行為後果)；(3)模仿的發生C示範，觀察與強化)。

3．規范的信奉。

所謂社會規范接受的信奉，指行為主體對規范的信奉，表現為行為由規范價值的信念所驅動，行為結果能獲得自我滿足或自我獎勵作用。

規范的信奉行為具有以下四個特點，即：(1)高度的自覺性(自律)；(2)高度的主動性(不需監督)；(3)高度的堅定性(在不良的環境或誘因條件下，仍能按社會規范正確行事)；(4)習慣化(符合規范的行為可以在無意識水平上自發地完成)。

規范的信奉是規范接受的最高水平，規范內化的最後階段，品德結構完全確立的終末階段。這表現為建立了以信念為基礎的強有力的動機系統，建立了習慣化的規范行為的執行系統。

(四)教育成效考評系統的優化

教育成效考評系統是探測內在的有關基礎道德品質結構實際構建狀態的工具。考評系統的優化必須以學生外顯的規范行為為客觀標志。考評工具要有可靠性。中小學基礎道德品質考評系統的制訂，要符合前述的中小學三階段、九層次和36項基礎道德品質的形成性測查需要，分別制訂依從、認同和信奉的不同測查內容。考評的進行要符合適時性。考評結果要有促進性。

『柒』 道德是現代文明的制度基石

鄭炎潮：私產是現代文明的基礎和基石

人類私產的演進歷史，主要是自發演化的路徑依賴歷史，但二十世紀中下葉以來，人類私產演進，也出現了多次自覺選擇：私產化選擇——「私產革命」。私產化選擇——「私產革命」，是按自由主義理論和私產活力理論，通過構建經濟制度和制訂國家政策，把國有產權、群體產權等公產，轉化為私產，將國有企業、集體企業，轉型為私有企業或以私產為基礎和主體的股分制企業。

『捌』 社會公德最基本的要求是什麼

社會公抄德最基本的要求是遵襲紀守法。

.遵守社會公德是成為一個有道德的人的最基本要求，社會公德發揮著維護現實的穩定、公道、揚善懲惡的功能，在社會生產和生活中起著強大的輿論監督作用和精神感召作用。社會公德的這種作用體現在肯定、維護和促進一切有利於或有助於社會和個人生存、發展和完善的思想和行為。

(8)現代道德的基礎擴展閱讀

遵紀守法意義

1、遵紀守法是從業人員的基本義務和必備素質之一。

2、遵守職業紀律是每個從業人員的基本要求。

3、在社會主義市場經濟條件下，要進行正常的經濟生活，就必須建立一定的秩序和規則，否則社會就會處於混亂狀況。

4、中國改革開放已經20多年了，眼下面臨新的轉折。

5、鄧小平說：「我們這樣大一個國家，怎樣才能組織起來呢？一靠思想，二靠紀律。」

6、在現代社會中，隨著科學技術的突飛猛進和生產力的迅速發展，不僅一個企業部門分工細，一環緊扣一環，而且社會協作越來越廣，行業與行業之間的聯系也更為密切。

7、當代新的科學技術革命正在席捲全球，正如我們在科技發展史中所看到的，一種新的科學發明或技術手段的應用往往具有雙重效應，它既能給社會帶來好處，又可能產生新的禍害。