道德經上下
Ⅰ 道德經全文一共多少章
不分章。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。
(1)道德經上下擴展閱讀
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師推薦老子入周都深造。
通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。
Ⅱ 關於道家思想，《道德經》是寫給誰看的
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。[1]
《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博[2] ，被譽為萬經之王。[1]
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。[3]
Ⅲ 道德經 分上下兩篇，下篇有多少章拜託了各位 謝謝
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Ⅳ 上善若水的上下句是什麼
上善若水沒有前一句,後一句是「水利萬物而不爭」.
這是老子《道德經》第章的第一句.
上善若水」語出《老子》：「上善若水,水利萬物而不爭.」意思是說,最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利.
出處：老子的《道德經第八章》:上善若水.水善利萬物,而不爭；處眾人之所惡,故幾於道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤.
最善的人好像水一樣.水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近於「道」.最善的人,居處最善於選擇地方,心胸善於保持沉靜而深不可測,待人善於真誠、友愛和無私,說話善於恪守信用,為政善於精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善於發揮所長,行動善於把握時機.最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎.
在上一章第七章中以天地之道推及人道之後,這一章又以自然界的水來喻人、教人.老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬物而不與爭.最完善的人格也應該具有這種心態與行為,不但做有利於眾人的事情而不與爭,而且還願意去眾人不願去的卑下的地方,願意做別人不願做的事情.他可以忍辱負重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想.
老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認為水德是近於道的.而理想中的"聖人"是道的體現者,因為他的言行有類於水.為什麼說水德近於道呢?王夫之解釋說："五行之體,水為最微.善居道者,為其微,不為其著；處眾之後,而常德眾之先."以不爭爭,以無私私,這就是水的最顯著特性.水滋潤萬物而無取於萬物,而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方.在此後的七個並列排比句中,都具有關水德的寫狀,同時也是介紹善之人所應具備的品格.老子並列舉出七個"善"字,都是受到水的啟發.最後的結論是：為人處世的要旨,即為"不爭".也就是說,寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什麼怨尤.
公元前516年周朝覆滅,王子朝逃往楚國,用今天的話說55歲的老子失業了,回到了家鄉（可能是務農吧,這一段沒看仔細）.這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子,向老子請教學問,典故「孔子問李」就是這樣來的.孔子將老子比做「龍」,來形容老子的深不可測、難以著磨.二人見到山中流淌的溪水,孔子說：「逝者如斯乎」,老子卻說：「上善若水」.信奉「禮教仁義」的孔子與一心想「回歸自然」的老子兩位聖人之間的交流,為後來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基.
《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對話："孔子觀於東流之水.子貢問於孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者,是何?孔子曰：夫水,偏與諸生而無為也,似德.其流也埤下,裾拘必循其理,似義.其洮洮乎不屈盡,似道.若有決行之,其應佚若聲響,其赴而仞之谷不懼,似勇.主量必平,似法,盈不求概,似正.淖約微達,似察.以出以入,以就鮮潔,似善化.其萬折也必東,似志.是故君子見大水必觀焉."在此處,孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象,這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇.這其中的觀點與道家有顯而易見的區別,但也有某些相似之處.
Ⅳ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，什麼意思
意思是：有與無互相生成，難與易相輔相成，長與短相互體現，高與下相互出入版，音與聲相互應和，前權與後相互跟隨。該句出自《道德經》。
老子的哲學思想蘊含了樸素的辯證思想。他認為世上萬物都是相對的，也是同一的，這便是他的「齊物論」思想。他倡導聖人治國為政就必須處無為之事，行不言之教，不必有意倡導某事某物，於人於物應一視同仁，齊物等量，如同日月天地於物周普無偏一樣，不定優劣，不分好壞，使之各有其所，各自融洽。
(5)道德經上下擴展閱讀：
《道德經》中體現的就是中國自然法思想，可以看做是中國道家法律學說的肇始。在中國古代，老子第一個提出「道法自然」的自然法思想觀點。老子的「道法自然」與西方自然法思想在本質上不一樣。
西方自然法思想發源於古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統，正義、善、民主等理念是其基礎，並且作為評價實在法或人定法的應然性依據。而老子的「道法自然」思想立足於萬物的本原；
即「道」，試圖通過認知「道」來達到對自然世界和人類社會的終極把握，從而依「道」而生。這種「道」不是自由、理性、民主或正義等理念和評價標准，而是一種「不可名」之特殊物，一種「天長地久」的規律性東西，兼具物質和精神層面，存於天地之間自我循環。
Ⅵ 「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」這句話什麼意思
夫唯不爭，故天下莫能與之爭」可譯為：唯有不爭的處事態度，天下才會沒有人能與之抗衡。
該語句出自老子的《道德經》。
原文
「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
譯文
不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重。只有提升自我修養不與他人爭一時之長短，世界上就沒有人能夠和己相爭。
這句話可稱為老子的名言，一直流傳至今，有較深的思想蘊涵。老子通過大江大海能容納百川的道理，闡明了若要成為聖人和王者，必須要有廣闊的胸襟，只有以民為先，處於民下，天下的人才會樂於推崇，尊為聖人和王者，以這種不爭的處事態度，得到了民心，所以天下沒有人能與之抗爭。
(6)道德經上下擴展閱讀
老子思想主張「無為」，《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是為「反者道之動」，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。
又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。
他關於民眾的格言有：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之」。
他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
Ⅶ 道德經分為上下兩部
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
Ⅷ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，什麼意思
意思是：
所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
譯文：
天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。
所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不幹預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不居功自傲。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。
出處：老子《道德經》第二章。
(8)道德經上下擴展閱讀
老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。
老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。
這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相傾、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。
Ⅸ 道德經分上下哪兩篇
《道德經》分上下兩篇，原文上篇 《德經》、下篇 《道經》。