舊道德吃人魯迅

『壹』 魯迅狂人日記里吃人名言

魯迅狂人日記里吃人名言：

想起來，我從頂上直冷到腳跟。

他們會吃人，就未必不會吃我。

你看那女人「咬你幾口」的話，和一夥青面獠牙人的笑，和前天佃戶的話，明明是暗號。

我看出他話中全是毒，笑中全是刀。

他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的傢伙。

《狂人日記》的主題，據魯迅說，是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發出了振聾發聵的吶喊：封建主義吃人。

(1)舊道德吃人魯迅擴展閱讀：

《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

小說通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；

也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

『貳』 魯迅為什麼說仁義道德吃人的本相

你是一個對於道德有看法的人，對於你講這些我不便說太多。
魯迅眼中的仁義道德是當時的封建禮教。它束縛人的思想，限制人的行為，讓人愚昧，是張讓人無法掙脫的大網，是統治者愚民統治百姓的手段。
其實道德的本義是為了教化人民，讓人民可以在一種規則下受到保護，保護別人，向更高尚的情操前進的一種方式。
道德的初步來源於中國春秋時期，那個時期是中國混亂無序的戰爭時代。平民百姓渴望受到保護，知識分子希望得到重視，上位統治者希望得到臣民的擁護和忠誠。所以道德這種建立在心靈上的法律才得已出現。
LZ可以想像一下，如果這個社會所有人沒有道德底限沒有道德約束會怎麼樣。
首先上位者不會顧忌得不計手段的滿足自己的慾望。人與人之間沒有信任哪怕是父子妻兒兄弟。擁有力量者為所欲為，沒有一天你不會提心吊膽提防別人。
走在路上、呆在家裡都不會有安全感，因為人與人之間的關系只有利益沒有其他。

你別說法律這種東西。法律因為是人制定的，所以總會有漏洞。更何況對於真正有權有勢的人來說法律跟一道台階差不多，想邁過去就邁過去。不說ZG就說國外，真正的有錢人有上百種方法讓自己從犯法變成清白的。更何況像美國國會里又有多少議員跟財團一點關系都沒有，連法律的制定者都是靠他們吃飯的。就連普通人都有辦法規避法律，最簡單的就是沒人發現就行了。
你認為現在社會如此混亂是為什麼？難道沒有法律了嗎？法律一樣生效，不過小偷還是光天化日下作案而無人理會，交通肇事者也不是每個都得到懲罰，勞動法更是遵守人數最少的法律。這個社會的道德正在流失，但是很多人還在叫囂著拋棄道德。拋棄道德為了什麼？為了讓自己的獸性更肆無忌憚而已。

『叄』 魯迅說的「滿世界都是吃人的人」是什麼意思

人為了活的更好 就將他人毀滅 剝奪別人的幸福 人吃人的社會。這句話一方面揭露了封建禮教的兇殘性，在由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃關系；另一方面也揭露了「仁義道德」的極端虛偽性。作者通過描述，揭露了封建禮教毒害之深廣。

『肆』 魯迅的吃人那段話出自哪本書

出自於魯迅先生的一篇短篇小說《狂人日記》：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。

我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』！」

1918年5月15日發表於《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。

創作方法：

從創作方法上看，《狂人日記》主要採用的還是現實主義的方法。這表現在作品重視典型環境的描寫、重視細節的真實性、重視人物性格的統一性等方面。

讀者在閱讀時，如果把狂人的「錯覺」加以矯正，就可以發現，無論是路人對他的態度，還是何先生對他的診斷，都是當時社會上普遍存在的生活現象。

而「從盤古開辟天地以後，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林」，甚至於「去年城裡釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐」（這個細節後來被作者用於他的另一篇小說《葯》之中），確實是「從來如此」。

『伍』 魯迅《狂人日記》中的「吃人」是新文化運動中反對舊道德還是專制

反對封建專制
《狂人日記》的主題，據魯迅說，是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。「弊害」何在？乃在「吃人」。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發出了震聾發聵的吶喊：封建主義吃人！

『陸』 魯迅作品中所說的「吃人」指何意

指的是一種黑暗的社會現象,形容這個社會的可怕、黑暗跟吃人差不多,讓人恐懼。
因為魯迅那個時期當時 是清朝末年 剛剛結束 而清朝統治是非常黑暗的 閉關鎖國 愚化百姓 看似強大 其實非常的落後 .當年滿人入關時 為了統治漢族人 對他們進行了 廢除殘酷的打壓 和愚化政策. 比如說 剃辮子,文字獄,八股文 ,還有殘殺中國人中的硬骨頭 ,留下一些苟且偷安之輩 當然苟且偷安之輩的後代也好不到哪去 .使中國人 變得麻木不仁,軟弱,自私,自卑.導致 中國人變得逆來順受 ,沒有名族榮譽感 這使得中國人變得有利於統治 但在後來 中國遭到西方列強侵略時 中國人 也無動於衷,不會為國家而戰 . 在百姓與百姓之間 ,中國人 也很 自私 ,只看重自己的利益. 經過清朝統治這樣的洗腦後 中國人自然變成了一群行屍走肉 ,所以 就是吃人社會 當時百姓思想相當弱後 今天的中國人 腦子里還殘存著一點這樣的思想。

『柒』 主要目的是諷刺和批判舊道德的是魯迅的哪本書

魯迅是我國現當代著名的文學家、思想家，他的存在對於中國人民的啟蒙開化有著不可替代的作用，民主科學的觀點在他的筆下是最好的素材，他的批判和諷刺，一針見血，特別是對於中國人民劣根性的描述，冷峻又客觀。
《狂人日記》是他的第一本白話小說，在現當代文學史上，也有著舉足輕重的地位，其中以第一人稱敘述的狂人的心理，寫出了狂人與這個庸俗世界的格格不入，其中對社會的批判更是堪稱經典。
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我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著「仁義道德」幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本上都寫著兩個字「吃人"！
——魯迅 《狂人日記》
這是《狂人日記》中間的一段名語錄，沒有明確的年代，卻是對歷史的准確描摹和尖銳諷刺。歷史的車輪是不斷向前的，昨天之於今天是歷史，今天之於明天也會是歷史。所以歷史常有，「吃人」的歷史也常有。
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魯迅那個時代的知識青年，深受儒家傳統道德倫理的浸潤，他們深知這樣的「仁義道德」裡面，是怎樣的血腥和殺戮堆砌起來的太平。封建社會的改朝換代也更改不了封建制度對於人性的戕害，正如張養浩的那一句：「興，百姓苦；亡，百姓苦。」
三國時期的中原大地四分五裂，天下英雄爭強好勝，勝者為王敗者寇的背後就是「人吃人」實質，曹氏的勝利又為司馬氏所蠶食，不論是百姓、城池還是權位，不是你吞並我就是我吞並你。歷史重演時常發生，一針見血地指出來正是魯迅的偉大之處。
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封建統治者總是以「仁義道德」來約束民眾，這種精神上的愚民政策讓他們屢試不爽，臣民的安分守己才是統治者最大的願望。這種「仁義道德」的面具一戴就是幾千年，所以中國大地盛產唯唯諾諾的附和之輩，而激進者寥寥無幾，這種精神的麻痹使得國民的劣根性深種於心，最可怕的是人們深受其害卻不自知。
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「吃人」的社會多是道貌岸然之輩，善於用「仁義道德」偽裝自己，掩飾太平。魯迅的進步在於看出這些風平浪靜內里的波瀾，以及長期以來習以為然的不合理性。這些都是難得的進步，一代文人知識分子只能以文字喚醒國人，而無法採取毀滅性的行為，民主向來是相對的，科學和進步也是。
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如今的社會雖已高度發達，但「吃人」現象常有，什麼毒奶粉、毒外賣盒，每一個問題的出現，都意味著有一群人正在為了利益而「吃人」。魯迅先生的這64個字組成的一段話對人性的揭露可謂一針見血，讓人痛徹心扉。只希望隨著社會的發展，著「仁義道德」一直在，而「吃人」則再也不會有。

『捌』 《狂人日記》吃人那一段寫了什麼

《狂人日記》吃人那一段主要寫了封建主義吃人。「吃人」是魯迅對現實的隱喻，不僅指吃人肉，也指人間苦難的事實和產生苦難的根源。通過象徵和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中可以發現，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。

《狂人日記》的創作背景：

魯迅1909年從日本回到中國，暫時在杭州任教。兩年之後，辛亥革命風起雲涌。魯迅所在的杭州和紹興都是革命激烈的地方，革命思想旺盛。就在這個時候，新文化運動開始了。那時魯迅已近40歲，他本來是一個旁觀者，但歷史不允許他旁觀。

在《吶喊·自序》中，魯迅談到了錢玄同找他的故事。當時新文化運動雖然造勢成功，但是還缺少一樣最重要的東西，就是新文學的作品，所以他們找魯迅約稿。

魯迅答應了錢玄同，《狂人日記》問世，可謂出手不凡，成為現代文學的一流經典。《狂人日記》是新文學的第一篇。由此魯迅一發而不可收，一連寫就十幾篇小說，結集為《吶喊》。

以上內容參考：網路 - 狂人日記

以上內容參考：共產黨新聞網 - 解讀魯迅：勇猛堅韌的革命戰士

『玖』 有一句話是關於魯迅的，什麼 滿紙 仁義道德 卻看出「吃人」什麼的。求完整的

完整的是：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」！」

出自魯迅《狂人日記》，是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

(9)舊道德吃人魯迅擴展閱讀：

《狂人日記》的創作背景：

俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀、胡適等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，在中國「五四運動」結束後掀起了轟轟烈烈的新文化運動。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。

1917年8月9日，魯迅應錢玄同之邀，答應其為《新青年》寫文章，並在1918年4月完成《狂人日記》的創作。在創作《狂人日記》之前，魯迅曾經看過大約百多篇外國文學作品。

《狂人日記》是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，作品中融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種復雜的情緒，也必然地體現了作者多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。

『拾』 魯迅狂人日記里 吃人 是代指什麼

1、真的吃人

真的吃人意思就是真的吃人肉，歷史上確實有過很多"吃人"事件，比如狂人所說"易牙蒸子"，在兩千多年前的春秋時代，齊國有一個管理齊桓公烹飪的廚師易牙，桓公久居宮中，什麼珍饈佳餚、山珍海味都吃膩了，有一次半開玩笑地對易牙說："我就是蒸嬰兒的肉沒有吃過。"易牙為了滿足桓公的慾望，「將自己的三歲兒子蒸了獻給了桓公吃。

2、禮教"吃人"

封建禮教吃人恐怕是如今最為大眾所認可而廣為流傳的說法了，其實封建禮教"吃人"的含義來源於周作人，周作人曾經解釋說: 魯迅是通過閱讀中國古書，獲知吃人史實，並歸結為"禮教吃人"。

而這個含義一方面確實是文中所蘊含之意，另一方面，它之所以流傳如此之廣，還有背後深層次的政治關系：即當時的新文化運動。通過對於封建禮教"吃人"本質的闡釋，來達到對於舊道德的批判，對新道德的提倡的目的。

《狂人日記》的表白

《狂人日記》深刻地揭示抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，是投向封建禮教的一顆重磅炸彈也是向世人提供的一副清醒劑，意在暴露家族制度和小說塑造了一位狂人，看見什麼人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他；醫生給他診脈，他也覺得那人不過是劊子手假扮，是來「揣一揣肥瘠」的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉；

「狂人」還聽說鄰村狼子村有個「大惡人」，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯想起小時候大哥講書時說的「易子而食」、「食肉寢皮」的事，就越發相信了自己的判斷。最後他終於鼓足勇氣，發出：「你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上」的憤怒的吶喊。