道德狀況報告

『壹』 關於社會群體的思想道德狀況調查調查報告怎麼寫

社會群體的思想道德狀況調查調查報告要求文章質量和原創。

『貳』 急需一篇關於社會道德現狀的調查報告，內容越詳細越好，最好又大量數據，謝謝了···

關於社會道德現狀的調查報告
這個得結合實際情況款過來寫
要有一定的數據量
Q我
幫做

『叄』 ＜公民道德狀況調查報告＞2千字的，第一次不會寫啊

目前，公民道德建設有許多不利因素。
1.政府道德建設行為職責模糊：一是責任者模糊。道德建設該誰來承擔，縣委？宣傳部？文明委？眼下將道德建設劃歸文明委負責，協調工作由文明辦承擔。實際上，道德建設問題文明辦遠遠無法協調。因為諸多問題都落在有關部門。尤其是司法部門與道德建設關系密切，文明辦能協調的下來嗎？
二是規范模糊。社會主義初級階段基本道德規范是：愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。其總要求是：要將公民培養成有理想.有道德.有文化.有紀律的社會主義公民。具體的道德規范並不明確。哪些是道德行為，哪些是非道德行為，沒有明確的解釋。這工作誰來承擔？
2.政府行為中的不道德行為
由於部分政府官員（含司法人員）的腐敗和素質低下，往往做出不道德的行為。
一是不守信用。由於情況的變化，政策進行調整，群眾利益受損。群眾打趣地說，「政策，政策，一時一色。」有的是因為不可抗拒的原因，工作人員並沒有向公民作必要的解釋。有些新領導一上台，原先的政策就被推翻。領導一換，許諾不算。有的明擺著的合約，新領導卻以這是上一任領導的事與我何關為由，推卸不辦。
二是不顧全局，為了局部利益，政府往往做出許多不道德之事。比如，有的地方為了評上貧困縣，爭一些好處，就少報收入。有的地方，為評上先進，則拚命摻水，虛報成績。
三是不負責任。由於政府職責的交叉，有利益的各部門爭相插手，沒有好處的大家撒手。爭相插手的多為收費項目，使群眾利益受損。大家撒手的群眾找不到辦事之門。
四是不公正，處理問題偏袒，庇護。「法」隨情走嚴重。領導者出於私心，處事不公，使守道德者利益受損，動搖了群眾的道德信念。尤其是司法人員，收受好處而置法律於不顧，影響極為惡劣。在百姓心目中，這些都是共產黨的責任。
3.政府對道德建設的放任
政府就道德建設而言，具有雙重任務，一方面要搞好自身的道德建設，另一方面要搞好平民的道德建設。然而，在抓經濟建設時，往往忽略了道德建設。在改革開放初期，有一句話很受大家的推崇，只要不違法就行了。言下之意是，違背道德無所謂。在這種思想的指導下，放鬆了道德建設。自身榜樣無法塑鑄，群眾行為不加管束，有些事剛現苗頭不作處理，而後無能為力。
家庭道德建設中，政府滲入更少。農村老人不受尊重，有的甚至受虐待。有許多家長，放任.溺愛孩子，有的無暇顧及孩子的成長。重知識教育輕道德教育。家庭暴力，政府基本不過問。家庭中的其餘不道德行為，政府基本不幹預。這就導致家庭道德問題的突出。
三.公民道德建設中政府行為的思考
1.加強政府自身道德建設
我們的國家是人民民主專政的國家，我們的政府是人民的政府。這就決定了政府的性質：為人民。具體表現為：（1）政府是為人民服務的；（2）政府要最大限度地發展生產力；（3）傾聽群眾的意見，關心群眾的疾苦，為人民辦實事，不說空話；（4）維護人民群眾的自尊與人格；（5）政府要講信譽，不能朝令暮改。
政府宣傳的道德標准，政府首先要實行，要為公民做一個榜樣。要實施政府道德工程建設。
首先，要建設一個廉價的政府。建設廉價政府不僅僅節省開支，其道德意義勉勵百姓勤儉自強。我們國家雖然有了一定的發展，但仍處於發展中的國家。提倡節儉的傳統美德仍具有重大意義。古語說，成由節儉敗由奢。
建設廉價政府要消除臃腫，改善功能。實行機構改革，解決人浮於事的現實問題。從而減少內耗，提高效率。減少特權，節省開支。一個所長往往不止一輛小車，局長就更不用說了。要知道，一輛小車一年要耗費多少？加強財務管理，嚴格按國家財務規定列支。
其次，建設一個公正的政府。公正的政府可促公民愛國守法，敬業奉獻。要依法治國，依法行政。要有一支高素質的幹部隊伍。
第三，建設一個守信譽的政府。講信用的政府可使公民明禮誠信，團結友善。地方政府有了困難，應與百姓協商，共同度過難關。政府不要一遇困難，就輕易改變政策。
2.營造氛圍與激勵內求並舉
道德形成的兩個條件，一是內求，二是氛圍。道德的形成過程是相當復雜的，但兩個條件缺一不可。內求是通過內因發生作用，進行自身道德修養；氛圍是通過外因的作用，促進道德養成。二者關系相輔相成。道德氛圍不好，政府的行政行為就顯得更為重要。
首先要完善道德評價體系。道德評價體系建立於道德標准之上。可使人們明晰道德具體行為，從而進一步規范自身行為。
宣揚社會主義道德，創造良好氛圍。一是對《公民道德建設實施剛要》展開討論，使每個公民都明確道德規范。二是樹立道德楷模。道德楷模包括領導楷模和道德先鋒。古語說，君子之德風也，小人之德草也。意思說，領導者的道德力量如同大風，對平民的影響極大。領導者對社會道德趨向負有重大責任。領導者道德楷模是指領導者道德表現的一貫行為，這種行為值得人們效仿，為多數人公認，什值得推廣。如果說領導的道德影響極大，道德先鋒則是公民道德建設中的中堅力量。政府發現和培養道德先鋒具有重要意義。
其次，實施道德重賞，不僅創造良好氛圍，同時激勵道德內求。宣傳道德是道德建設的面的工作，那麼，獎勵先進就是點的工作。政府要重獎道德先進，激勵平民追求道德先鋒，以養成道德風尚。
第三，開展道德活動，創建道德日。道德活動形式多樣，不僅僅局限於扶助行為，募捐集資等。
政府組織要給公民道德行為以大力的支持。法律必須同樣要懲治家庭內違法行為。這表明法律對道德的支持。政府要給財力支持。道德宣傳，道德獎賞，道德活動必須有專門經費。這種道德建設投入完全可以從不道德之事大大減少而得以彌補。同樣，道德建設的硬體（道德建設基地等）建設，思想道德隊伍建設，也要投入，這可促發全民道德需求，營造良好的道德氛圍。
3.加強道德建設管理，強化道德監督
法律是顯露的道德。道德是隱形的法律。二者是一脈相承的。曾經對以德治國與以法治國進行討論，引起了理論上的糾緾。給人們一個誤解，法律與道德是不同性質的東西。其實，法律就是為了維護道德。道德行為的規范，道德行為的獎懲，道德理論的探究－－必須有一個專門機構。
道德標準的不明確，給道德建設帶來困難。《公民道德建設實施剛要》進一步明確了道德規范。這是全民道德修養之綱。要以此為綱健全完善道德規范體系。道德規范解決道德行為的具體問題，道德評價對道德行為的調整起著重要作用。

將道德建設納入日常管理。道德建設不是孤立的事，應該溶入日常管理之中，管理也是教育，管理可以促成道德養成。對隨地吐痰的處罰，對亂插隊的批評等等，將促成良好公德的養成；工作中，諸多規章制度的嚴格實施，將養成良好的職業道德。所以說道德建設建設是全社會的事。
從管理的角度，道德建設已有三重的制約。一是法律法規，二是行政規章，三是道德載體。法律保證最基本的道德規范。行政措施強化道德行為的完善，霞浦電影院秩序管理就是一例。道德建設載體是新時期道德建設的新舉措。就以商業道德建設而論，不僅僅通過市場經濟的規章制度來實現－－規章制度是較顯化的道德，與人人恪守的良知是有距離－－因此，近來又派生出許多載體，諸如服務承諾制，一條龍服務，創文明號等等，各種新載體只是臨時軌跡，因為這些載體只是過度時期採取的權宜之策。
美國在許多公共場所設立了監視器，並發布廣告。結果發現，凡是安裝監視器的地方，犯罪率大大降低。這說明缺德懼怕暴光和處罰。這就是監督的力量。
輿論監督是暴光。必須利用其在道德建設中特殊作用。
處罰也是監督，不要讓缺德者輕易躲過處罰。法律法規規章制度的監督就是道德監督。
4.實踐道德推行個性化修養
我們將道德先鋒方可實現的道德規范，即理想道德稱作提倡道德，將大多數平民現實之中履行的道德規范稱作實踐道德。提倡道德是道德的最高層次，實踐道德雖也屬道德行為，但沒有那麼光彩奪目。我們宣揚提倡道德，要研究實踐道德。由於實踐道德在現實當中的普遍存在，研究它具有特殊意義。
人的各種行為，離不開個性。道德行為也一樣。宣傳媒體宣傳的多是高境界道德，那是道德先鋒才有可能實現。而作為平民，各人各人的道德標准。這個標準的形成，與其個性關系密切。一方面，道德促進個性的形成，另一方面，個性完善了道德。因此，政府在宏觀上提倡社會主義道德規范，微觀上應推行個性化道德修養。
個性化道德行為目標：有益社會。個性化道德修養更貼近現實。道德的標準是善惡。如何判斷善與惡？是否對社會有利。由於個性的不同，從善者採取的方法也不同。如，由於信仰的不同，世界觀與方法論也不同。基督教信奉者，做好事為神；佛教信仰者做好事為佛；共產主義信仰者，為人民做好事。不管動機如何不同，方法可能不盡一樣，但有一點是相通的，同是做對社會有益的事。
有個無偽商店，為了讓顧客辨明真偽，進了不少偽劣產品。工商管理者卻以其店裡查出偽劣商品為由查封了該店，摘下無偽的牌子。店主有口難辨。其實，這就是個性化職業道德的體現。
5.青少年的道德建設，政府道德建設行為的關鍵
青少年肩負建設祖國，實現中華復興重任，以德治國必須從青少年抓起。人的道德形成過程，青少年時期極為關鍵。因此，政府要將青少年道德建設作為重點來抓。
一是設立家庭道德建設獎項，促進家長關注孩子的成長。
二是建立青少年道德建設網。向青少年灌輸道德全方位知識。
三是建立青少年德育教育基地。讓青少年知道道德的分量。
四是開展青少年道德活動，讓他們親歷道德行為，感受道德行為的幸福。
五是普及法律教育。讓他們明確要做一個有道德的人，首先應該懂法守法。

道德建設是長期行為，是一個艱巨的社會工程。其間還有反復。道德建設的長期性.艱巨性與反復性，決定了道德建設的復雜性。沒有堅定的道德信念，沒有強有力的措施，沒有永不鬆懈的努力，沒有全社會的協作，就不可能收到如期的效果。

『肆』 什麼是道德實踐報告，怎麼寫

道德實踐報告的抄內容主要是關於大學生的道德素質怎麼樣，首先你可以設計一份問卷調查，內容可以包括看到有人扔垃圾你會怎麼做，對作弊的看法等一些關於大學生道德素質的問題，然後根據這份問卷調查的結果寫一篇實踐報告，大致內容無外乎是關於什麼是道德，道德對大學生的重要性，你所調查的大學生的道德情況，形成這種情況的原因，提些意見和建議，然後對比自己的情況，有哪些不足及時改進等，圍繞這些點展開報告就很好寫了

『伍』 求一篇1500字的未成年人道德狀況調查的調查報告，要按調查報告格式來，高分求

您的調查報告題目想好了沒？調查報告准備往哪個方向寫，老師對這個選題同意了沒，有沒有先寫個大綱給老師看一下？具體有什麼要求呢
調查報告需要多少字呢
你可以告訴我具體的排版格式要求，希望能直接幫到你，最後真心希望你能順利通過。


調查報告一般由標題和正文兩部分組成。
（一）標題。標題可以有兩種寫法。一種是規范化的標題格式，即「發文主題」加「文種」，基本格式為「××關於××××的調查報告」、「關於××××的調查報告」、「××××調查」等。另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。
（二）正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。
1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。
2．主體。這是調查報告最主要的部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。
3．結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發人們的進一步思考；或展望前景，發出鼓舞和號召。


一、 選題 選擇與調查相關的內容進行調查。
二、 調查報告一般包括以下內容：
1、調查目的
2、調查對象及其一般情況
3、調查內容 可以列舉一下問卷詢問的內容分析。
4、調查方式 一般為問卷式。
5、調查時間6
i 調查結果 分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。
7、調查體會 可以是對調查結果的分析，也可以是找出結果的原因及應對辦法等。編輯本段問卷調查報告撰寫的意義問卷調查報告是問卷調查研究成果的一種表現形式。它是通過文字、圖標等形式將調查的結果表現出來，以使人們對所調查的問題有一個全面系統的了解和認識。問卷調查報告撰寫的意義歸納起來有三點：1、 是調查所有活動的綜合體現、是調查成果的集中體現。問卷調查報告是調查與分析成果的有形產品並將調查研究的成果以文字形式表達出來。2、 通過問卷調查分析，透過數據現象分析數據之間隱含的關系，使我們對事物的認識能從感性認識上升到理性認識，更好的指導實踐活動。3、 問卷調查報告是為社會、為企業、為各部門、為各行業管理服務的一種重要形式。一個好的調查報告，能對企業的市場活動提供有效的導向作用，調查的結果為企業作決策提供依據。

『陸』 求，大一思修，大學生道德狀況調查報告/論文一篇

吳興是個美麗的地方，也是一個歷史悠久的地方。
吳興區歷史悠久，土地富饒，是聞名遐邇的東南望郡，歷史名邑，素有「魚米之鄉、絲綢之府、文化之邦」的美譽，被譽為鑲嵌在長江三角洲的一顆璀璨明珠。早在新石器時代先民就在這里聚居生活，錢山漾遺址出土4700多年前的家蠶絲織物，是迄今為止發現的世界上最古老的家蠶絲織物。自戰國「四公子」之一的楚春申君黃歇建菰城置縣至今，已有2400多年歷史，唐代文學家顧況記述中有「江表大郡，吳興為首」之說，現仍完好保存著飛英塔、鐵佛寺、蓮花庄、老潮音橋等眾多名勝古跡。吳興區人文薈萃，人才輩出，三國時吳興人曹不興被譽為「中國佛畫之祖」。

吳興有許多的名人。元代吳興大書畫家趙孟頫創立了「趙體」書法，涌現了高閑、燕文貴、錢選、王蒙，等一大批彪炳千秋的書畫大家，還有王羲之、顏真卿、蘇東坡、米芾、鄭板橋等曾為官寓居於此，素有「中國書畫史、半部吳興寫就」之說。唐代陸羽隱居吳興寫下歷史上第一部《茶經》，從此茶文化影響了中國和全世界，北宋教育家胡瑗在宋明理學中開創了「湖學」，近代法學之父沈家本、辛亥革命志士陳英士、著名教育家朱家驊、中國原子彈之父錢三強、徒步走世界的第一人潘德明以及海空衛士王偉等都誕生在吳興。

吳興為浙江省湖州市的古稱，三國吳甘露二年（公元266年），吳主孫皓取「吳國興盛」之意改烏程為吳興，並設吳興郡，轄地相當於現在的湖州市全境、錢塘（今杭州）、陽羨（今宜興）。隋代因地臨近太湖而更名為湖州，吳興為下轄縣。現湖州設有吳興區，為市政府駐地。以人文物產名聞於江南。從2003年起，湖州市區改名為吳興區。

曾經的吳興雖然頗具古典氣質，但科技技術並不發達，交通通道也並不是很好，設施也不完善。而現在吳興正不斷地改變模樣:架起大橋，蓋起高樓大廈，霓虹燈也格外漂亮。人們都住進了大房子里，不再住在老瓦房裡了，各個社區環境優美，活動設施也很齊全。吳興的經濟發展也非常理想，市場興旺商貿繁榮。真不愧是「最佳人居城市」。

我相信未來的湖州一定會變得越來越繁榮昌盛。

『柒』 關於社會道德建設現狀的調查報告

當代大學生的道德觀調查報告

由 於近年來人們的生活過得越來越好，「節約」一詞在人們的心裡已日漸忽視和淡忘了。我國是一個人口大國，種種的浪費現象如果繼續下去的話，其後果是很嚴重的！13億人口，全世界人口的四分之一！如果每人每天浪費1元，一年全國就浪費了4745億元；如果每人每月浪費500克糧食，一年全國就浪費了65萬噸糧食；如果每人每月浪費1噸水，一年全國就浪費了156億噸水！積沙成堆，積水成河。如果我們每天都能夠節約一點點的話，就不會出現這些巨大的浪費了！
我們的大學生在玩鬧的同時，忘記節約。據調查顯示，有些人在校期間的浪費竟是平時在家的10倍！這些數字真要算起來也可說是天文數字了。
人們種種的浪費現象，水、電資源與食物資源的浪費尤其嚴重。
「節約用水，從點滴做起」的廣告雖然隨處可見，但是並沒有得到人們的真正重視。我國是有大量的「水」，但好的水資源畢竟是有限的。如果人們再沒有節制地浪費水資源和污染水資源，只靠污水處理是難以扭轉缺水這一局面的！
現在，讓我們一起看看最新的水資源十大浪費現象：
1．刷牙時不關水龍頭；2．洗澡塗肥皂時不關水龍頭；3．自來水管發生漏水或爆管未得到及時修理；4．用過量水洗車，洗車的水未能循環使用；5．隨意開啟消防龍頭用水；6．老式便器水箱容量過大，大小不分檔；7．洗衣服時不用手搓而只用水沖；8．直接用自來水沖洗道路；9．在公共浴室洗澡後「人離水未關」；10．解凍海鮮使用「自來水常流法」。
顯而易見，這都是我們熟悉的日常行為，勿庸置疑，我們的節約意識還有待提高！
調查結論
很多人認為，節約是一種「寒酸」的生活方式，現在的生活過得這么舒適，哪一點點浪費又算得上什麼呢？我是這樣認為的，假如換一個看法，大家眼裡所謂的「寒酸」，其實便是節約了。節約是尊重別人的勞動成果，是一種好習慣，是一種品德。
後記
「節約資源，從我做起。」杜絕浪費現象，說易不易說難不難，關鍵是從自己做起，從小事做起，從現在做起！

『捌』 大學生道德現狀和我們的責任 調查報告

當今，國際競爭越來越激烈，而國力的競爭歸根到底是人才的競爭，人才競爭要求大學生盡快成才。大學生能否成為合格的社會人才，能否為社會發展作出自身應有的貢獻，很大程度上取決於其責任的履行。 一、大學生的責任 責任是對承擔一定角色的人所應當擔負的任務、職責、使命等方面的規定。人所承擔的角色不同，責任也就不同，責任總是與人的角色緊密相連。大學生的責任就是從大學生作為一個特定的責任主體出發，分析他們行為的價值取向，引導他們關注自己的行為後果、承擔起自己所應盡的責任、從而形成自覺的責任意識的一種理論形式。大學生尚未走向社會，許多方面尚未定型，所以大學生的責任是一種面向未來的責任或者說是向未來敞開的責任，因而大學生的責任更多地所表達的就是國家、社會對大學生一種社會使命或歷史任務的期許和引導。 從倫理的角度來審視，大學生應當從如下維度來關注自己行為的價值取向：關心國事、關心民生、關心家庭、關愛自身、關心自然。 二、大學生的責任現狀 (一)責任意識淡化 隨著市場經濟的發展，大學生的個性獨立化程度越來越高，加之不良的社會風氣使社會失去了過去那種強大的凝聚力，權力金錢化現象也使人們對社會的離心力逐漸增大，個人只要權利，不要責任、義務，這對大學生的影響是必然的也是嚴重的。筆者在調查中發現有89．3％的學生所追求的人生目標是「為自己」，在人生奮斗目標上表現出日益增強的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識，社會責任感淡漠已漸成必然，突出表現為「無興趣、無所謂、無意義」的「三無』現象。第一、「無興趣」。即有些大學生對什麼都不感興趣，對什麼都沒有勁，表現在行動中就是情緒冷漠、消極，情感萎頓、空虛，整天無精打采、懶洋洋的。第二、「無所謂」。就是學習無所謂，工作無所謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚無所謂，批評無所謂。一切都採取「事不關己，高高掛起」的虛無主義態度。第三、「無意義」。有些學生似乎看破了紅塵，將社會發生的一切都看成是「演戲」，將人們的活動都看成爭名奪利，因而對他人、對社會都看得很黑、很陰暗，對周圍的一切都感到毫無意義，心態漸漸變得冷漠起來，嚴重者則走上出家乃至輕生的道路。 (二)人生價值錯位 人生的價值取向是貫穿於人生價值實現過程中的個人價值評價和選擇的傾向性，主要取決於如何處理個人利益與社會利益和他人利益的關系。由於社會生活各方面的調整和變革，青年大學生的價值觀發生了巨大變化，價值主體日益由社會本位向個人本位轉化，從注重理想到更多地注重現實和功利、從無私奉獻或奉獻與索取並重到更多地注重金錢的價值、感官的享受，淡化了社會責任和集體觀念。具體表現在：一是重個人利益，輕集體利益。目前，有一部分大學生只注重個人價值的實現，而忽視社會需要，更有甚者以犧牲集體利益來獲取個人利益。更多的大學生表現為關注自身發展和現時利益，如獲得獎學金、困難補助、評先評優、入黨、擔任主要學生幹部等等，而很少關心他人、集體和社會，且對別人的要求十分苛刻。二是重物質享受，輕精神追求。大學生中對物質生活和個人需要過分看重，對精神生活和集體事業普遍冷淡，相當一部分大學生學習目標短淺，缺乏遠大志向，學習目的功利化，在就業選擇時，以單位所在地、經濟待遇、工作環境等作為重要條件。三是重索取，輕奉獻。當代大學生普遍存在的問題就是過分強調權利強調所得，而忽視責任忽視奉獻，他們不再贊賞只講耕耘、不問收獲的觀念，而把工作的付出和取得視為等價。撈黨票，是為了今後更好的就業；當學生幹部，是為了給自己積聚資本；獲得獎學金，只認為是自己努力所得。只願從社會、集體中索取，只要求他人、群體、社會對自己負責，奉行利己主義；而不講奉獻、不願為他人、群體、社會負責，沒有履行自己責任、義務的自覺意識。四是感情冷漠、極端自私、以自我為中心。大約有佔大學生總人數6．5％的學生暴露出的首先是個體的感情冷漠、極端自私，責任意識淡漠。 (三)道德缺失 在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理規范，會令人滿意並受到贊揚。但有少數大學生連起碼的社會公德都沒有。一是表現在倫理道德方面的某些缺陷。比如，在校內反映在：教室垃圾視而不見、牆上腳印無故出現、桌上塗寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表現在法紀規范方面的意識不夠。譬如大學生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學生在市場經濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產階級個人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件並不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態。 (四)行為失范 大學生的行為失范主要表現在以下幾個方面：一是日常行為失范。不遵守公共秩序、不愛護公物、出言不遜、惡語傷人、失禮不道歉、與異性交往缺乏分寸等等。二是學術行為失范。有的大學生混文憑、信奉「60分萬歲」，把許多寶貴的時間消磨在吃喝玩樂之中；考試舞弊、科研造假、抄襲論文等現象已嚴重影響到大學生的聲譽和發展。三是就業行為失范。有的大學生一切以個人的得失為出發點：如少數大學畢業生毀約現象，在職業選擇上不願意從事收入較低、條件艱苦的工作：甚至為了博得用人單位的好感，昧著良心製造假證書、編造成績單。四是網路行為失范。部分學生沉溺網路之中，廢寢忘食，甚至忘記上課、考試，導致學業荒廢。五是競爭行為失范。有些大學生缺少良好的競爭風范甚至無視校紀校規。 總之，由於大學生自身責任感的缺失，對社會義務和責任存在一種淡漠態度，一方面導致自我評價降低，缺乏信心、勇氣，學習自覺性差，不要求上進；另一方面導致社會信任度降低，近年來，許多用人單位對大學畢業生的人才質量紛紛提出質疑，紛紛批評大學畢業生在高校沒有學會做人，如以自我為中心、缺乏責任感；不會合作，欠缺團隊精神；缺少學習的動力、創新能力和適應能力等等。 三、大學生責任的道德引頒 (一)加強愛國主義教育 一要加強理想信念教育。對當代大學生來說，愛國主義就是要以國家利益為重，民族利益為先，具有神聖的歷史使命感和責任感，我們應當根據時代的發展變化，大力宣傳共產主義的理想和信念，幫助大學生樹立科學的世界觀和人生觀，使他們成長為一名真正的愛國者。二是進行優秀傳統文化教育。中國傳統文化博大精深，有許多優良的道德傳統值得繼承發揚，大學生要深入學習中華民族的傳統文化，明確時代賦予的社會責任，將傳統優良品質變成自己的自覺行動。三是要注重歷史教育，引導大學生了解中國的國情。只有銘記歷史，記住封閉、落後就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻了解過去、全面把握現在、正確創造未來。要有憂患意識，居安思危。 (二)堅持養成教育 對大學生進行道德習慣養成教育，也就是要逐漸培養大學生守規矩的良好習慣，是對大學生開展責任教育的重要環節。一旦養成了良好行為習慣、責任習慣，大學生就能夠做好本職工作，產生一種積極的進取精神。目前，一些大學校園里的不文明行為，雖不成氣候，但卻嚴重影響當代大學生的整體形象，因此，大學生應加強道德行為習慣訓練，提高文明素養，樹立大學生的良好形象。第一，大學生必須以公民道德建設為己任，從小事做起，從自己做起，從現在做起，既對自己也對別人負責，犯錯時不推諉、不找借口，要敢於承擔責任：要講誠信、重承諾，不能說話不算數；要尊師崇道和關愛身邊的人與事物；對人要有禮貌，要文明修身，謙虛謹慎，做到己所不欲、勿施於人。第二，積極參與和管理校園的各級各類活動，在承擔責任中鍛煉自己，養成大處著眼、小事著手的思維方法，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。第三，樹立節約意識，從小處著手，從小事做起——節約一張紙、節約一度電、節約一滴水、節約一滴油、節約一粒米、節約一塊煤，要養成「飯菜不剩、錢不亂花」的好習慣，培養勤儉節約的優良品質，切不可舍「小」求「大」。 (三)深化實踐教育 在大學教育中，大學生不僅要掌握專業知識、技能，也不僅僅要具有承擔責任、奉獻社會的意識和品質，還應採取措施把自己學到的知識技能力所能及地服務於社會和人民。大學生承擔責任的落腳點就是要運用所學所知，即學以致用。社會實踐活動是在校大學生承擔責任、奉獻社會的途徑，也是磨煉意志、砥礪品格的重要條件，團中央16號文件明確提出，社會實踐對於增強大學生責任感具有不可替代的作用。實踐使大學生了解國情、社情、民意，加深對書本知識的理解和體會，在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上服務群眾，錘煉出敬業、奉獻、愛民、親民的優良品格；也使大學生能進一步樹立孝敬、友善、勤勞的傳統美德。大學生通過實踐教育，還可校正價值觀，找到社會需求和自我價值實現的結合點，在實踐中校正就業、服務理念。 (四)強化榜樣示範作用 榜樣是人們模仿的對象，榜樣教育的效果是通過向榜樣學習而實現的，這種學習主要是靠大學生個人對榜樣行為的模仿，從而轉化為自覺、自願、自發的自我行為。第一，「感動中國」的人物、道德楷模、抗冰抗洪英雄等等，是青年大學生最崇敬的榜樣，先進典型的道德力量和倫理精神，使大學生不僅學到了優良的精神品質，更重要的是可以由人及己，體會人生真義，發掘自身的道德潛能，自強自立，積極進取，無私奉獻。第二，家長和教師，是青年大學生最接近的榜樣。勤勞善良的家長是青年學生最先模仿的對象，父母對子女的慈愛不僅在於養，更在於育；愛崗敬業、嚴謹治學的教師總是直接或間接地對青年學生起著感化、熏陶和示範的作用。第三，青年學子中的優秀典型，如「三好學生」、「自強之星」等，都是青年學生最熟悉的榜樣。這些榜樣跟青年大學生生活在一起，年齡相近，經歷相同，有共同的語言，具有強烈的可比性，容易激發大學生的上進心。 (五)突出艱苦奮斗教育 鄧小平同志指出：「艱苦奮斗是我們的傳統，艱苦樸素的教育今後要抓緊，一直抓六十至七十年。我們的國家越發展，越要抓艱苦創業。」今天提倡艱苦奮斗，並不是要我們再去爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、工作上和學習上要有不畏艱險、自強不息、百折不撓的精神，自覺抵制各種奢靡之風，增強艱苦創業的意識。其次，當代大學生要有正確的消費觀念，抑奢少費，崇儉守約。一個國家、一個民族，只有提倡艱苦奮斗，大興勤勞節儉之風，人人奮發努力，個個勇於負責，才能生生不息，蓬勃發展。據調查，湖南某高校學生月消費一般在400---600元之間，月消費在iooo元以上的約佔18．2％，消費在3000元左右的竟達4．1％，大學生還沒有獨立的經濟能力，主要經濟來源還是來自父母的供給，要培養他們的節儉觀念，教育他們消費要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費。艱苦奮斗是當代大學生成才的必由之路，當代大學生要真正擔負起振興中華的責任，完成時代賦予的歷史使命，沒有艱苦奮斗的精神，沒有「苦其心志，勞其筋骨」的勇氣是不行的。 青年大學生只有牢記使命高於生命，責任重於泰山，具備良好的責任意識和倫理品質，培養德性，把個性的發展與社會要求聯系起來，使自己的成才目標符合社會發展和人民的根本利益，把振興祖國、強國富民作為自己的奮斗目標，提高個人修養，使學業、德業得到不斷更新，「德」才不會蒼白，「育」才不會顯得乏力，「以德治國」才能深入人心。