法學階梯式

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書名：法學總論

作者：[古羅馬] 查士丁尼

譯者：張企泰

豆瓣評分：8.5

出版社：商務印書館

出版年份：1989-12

頁數：242

內容簡介：

本書是羅馬法學家依照查士丁尼的要求編寫而成的，是《查士丁尼國法大全》（約完成於530年）的一個組成部分，與其他三部分具有同等的法律效力。這一部分融會了羅馬法的全部基本原理，是羅馬法的精髓，條理清楚，概念明確，文字淺顯，易於閱讀，並且內容翔實，包括了民法的各個方面。因此，查士丁尼對這一部分十分重視，認為它是「包括全部法學的基本原理」，是學習羅馬法的主要教科書。

⑵ 蓋尤斯 法學階梯 關於物的分類那一節

啊三度空間活動空間啊好

⑶ 大陸法系和英美法系的根本區別是什麼

大陸法系和英美法系主要區別在於：

1、法律淵源不同。大陸法系是成文法系，其法律以成文法即制定法的方式存在。英美法系的法律淵源既包括各種制定法，也包括判例。

2、訴訟程序不同。前者的訴訟程序以法官為重心，具有糾問程序的特點。後者的訴訟程序以原告、被告及其辯護人和代理人為重心，具有抗辯式的特點，同時還存在陪審團制度。

3、法律適用不同。大陸法系習慣用演繹形式，英美法系習慣用歸納的形式。

4、法律分類不同。大陸法系分為公法和私法，英美法系分為普通法、平衡法，公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法主要是指民法和商法，英美法系的基本結構是在普通法和衡平法的分類基礎上建立的。

5、法律編纂不同。大陸法系傾向法典形式，英美法系傾向單行法。當代英美法系雖然學習借鑒了大陸法系制定法傳統，但也大都是對其判例的匯集和修訂。

(3)法學階梯式擴展閱讀：

兩大法系的主要差異有：

第一，法律淵源。從法律淵源傳統來看，大陸法系具有制定法的傳統，制定法為其主要法律淵源，判例一般不被作為正式法律淵源（除行政案件外），對法院審判無約束力；而英美法系具有判例傳統，判例法為其正式法律淵源，即上級法院的判例對下級法院在審理類似案件時有約束力。

第二，法典編纂。從法典編纂傳統來看，大陸法系的一些基本法律一般採用系統的法典形式。而英美法系一般不傾向法典形式，其制定法一般是單行的法律和法規。當代英美法系雖然學習借鑒了大陸法系制定法傳統，但也大都是對其判例的匯集和修訂。

第三，法律結構。從法律結構傳統來看，大陸法系的基本結構在公法和私法的分類基礎上建立的，傳統意義上的公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法主要是指民法和商法，英美法系的基本結構是在普通法和衡平法的分類基礎上建立的。

從歷史上看，成文法代表立法機關（議會）的法律，普通主要代表審判機關（法官）的法律（判例法）。所謂衡平法是在普通法不能彌補損失的情況下所適用的法律，衡平法是對普通法的補充規則。

第四，法律適用。從法律適用傳統來看，大陸法系的法官在確定事實以後首先考慮制定法的規定，而且十分重視法律解釋，以求制定法的完整性和適用性；英美法系法官在確定事實之後，首先考慮的是以往類似案件的判例，將本案與判例加以比較，從中找到本案的法律規則或原則，這種判例運用方法又稱為「區別技術」。

⑷ 求《法學階梯》讀後感 ，大學本科水平

《法學階梯》讀後感

一、從《法學階梯》看羅馬法

從某種意義上而言，《法學階梯》只不過羅馬法絢麗冰川很小的一角，而且由於自己的學識，在某中程度上或許連這一角也看不清楚，而只是冰霧籠罩下的對冰川的朦朧的感覺而已——甚至不知道這朦朧後面究竟存在什麼，但「無知者無畏」或者是「初生牛犢不怕虎」吧，還是要為自己的感覺留下一點什麼，還想對羅馬法做出最粗淺的評價。畢竟這是自己學習法律以來看的最認真的一本書了。

粗淺的幾點感覺如下：

1．內容的精細化。

作為個體的人類生活是感性的，而作為法學則是理性思維的產物。法律就是將感性的個體生活上升為理性的普遍規則。而在這過程中，如何處理感性生活的個別正義和普遍規則的普遍正義一直是法學界的主題。古羅馬人在這一點上遵循的是精細的具體規則和抽象的原則的結合。

在這一點上，對古羅馬人的敬佩不再只是停留在感性的道聽途說上了，至少從法律的細致和法律的合理性角度來看，我們並不比古羅馬人進步多少！在當今的整個學術界、法學界以及從事實際法律工作的人當中，一方面存在著對法律的僵死的理解，他們需要詳而又詳的法律法規——但人類理性並沒有這個能力；而另一方面，在學者當中，存在著一種玄學的傾向，以為生活在這個世界上每一個人都是善良和完美的大寫的人，都能夠依據簡單的道德說教就能夠實現社會的大同，因此追求的是法律的原則性規定，餘下的問題被讓位於或訴諸於人類的道德良心或者是對原則和理性的理解。在這方面，應該好好的學習羅馬法，至少看到目前為止，羅馬法既保留了人類終極關懷的品質，又不失為世俗而可操作性。既努力去追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會生活，同時又承認理性的不足，通過一些原則性的規定來補充。而在法律的發展上，也不是固步自封，而是通過正義乃是「給每個人應得的部分」這一主線，除了在傳統中尋求法律規則的合法性根據之外，還通過敕令等形式不斷地就舊有的法律規則作出合理的解釋和合理的修正。在這一點上，與現代的法律發展理論是相一致的。在這一點上，中國的法學雖然不斷地就現有的法律作出自我的修正，但卻在很大程度上丟失了傳統，並沒有對過去中國的法律傳統進行很好的繼承，或者是對當下正在發生的生活現實的漠視——至少，現在已經很少有人去調查民間到底存在什麼自足的規則體系，而羅馬法中卻將民間生活規則不斷地上升為法律，如信託制度。因此，必須注意法律的理性標准和法律的可實施性，也正是因為如此，法學乃至法律就是「形而上的抽象和形而下的操作的完美結合！」李老師的這一教導將永遠伴隨我對法學的學習和理解之中，並伴隨著自己不斷成長！

2．表述方式的經驗化。

在這一點上，可以說是羅馬法的重要的特點。不過，由於尚未閱讀《法典》，因此還不敢斷定是否法律規范（這好象也是現代法律的語言）也是適用這種表述方式。但至少作為一本法學教材來說，能把復雜的法律理論和規則加以生活經驗化，畢竟是一種了不起的事情。在這一點上，我們不盡要責問我們的普法教育，現在市面上流行的法律類刊物倒是一些《民主與法制》等法律通俗刊物。（這些讀物在倡導法治建設方面究竟起了多大的作用？由於其傳播的廣泛性，應該得到研究。）整個《法學階梯》所闡述的法律原則和規則是如此地復雜，以至於現代法律仍然逃不出其范疇。但優士丁尼往往用最簡單的例子將這種復雜性消解，而使法律又重新溶入現實的個體感性生活中去。如果從現代意義上而言，這種方式可以很好地解決法律的傳播問題。我們現在也有一些案例匯編的形式，通過案例闡釋法理，但這種教材也只能是受過法學專業訓練的人才能看的懂。本來《民主與法制》等通俗刊物可以很好地做到這一點，但由於其過於注重情節的起伏和跌宕，其小說式的敘述又消解了內在的法律精神，往往起到很大的作用。現在的《今日說法》似乎在慢慢地嘗試著這種羅馬法式的方式。但由於其缺乏系統性——至少應該將某部門法的東西歸類分析，也容易由於其鬆散而消解其內在的作用。

結合第一點特點，忽然又有所思考，法律究竟應該是精細復雜還是簡單明了？作為法律職業人來講，我寧願是復雜的，至少可以存在知識資源的稀缺狀態；而從普通人來講，我寧願法律是簡單的，因為如此精細和細致的法律，普通人又如何能夠事無巨細的了解和運用？除非法律是如此地遵循普通生活准則，是真正的市民法，但法律又如何能夠保證每個人的生活規則都得到反映？畢竟，法律是一種普遍正義的訴求，而個人的生活始終遵循的是個人的生活准則，每個人要求的是個別正義。「給每個人應得的部分」又如何能夠實現？因此，我們在制定法律時，應盡可能地反映市民生活，使得法律能夠為生活所用，而不是要求百姓學習法律——百姓永遠是無罪的，我們不能苛求百姓能夠知曉所有的法律，而只能讓我們的法律去適應生活，除非有些規則非改不可（如迷信等）。

3．現代法律制度的導源。

在這一點上，感覺尤為深刻，畢竟自己民法的底子不是特別的好，而通過閱讀《法學階梯》，至少對現代民法的許多制度有了淵源上的理解。而且有些制度很有啟發，比如象財產的分類、信託監護，雙重人格、物權的各種形式以及對債的分類和各種債的理解，都有了一些新的含義，關於其具體制度的理解，就把他寫在了每天的讀書心得中了。心中朦朧地有一種感覺，似乎理解了羅馬法，就理解了西方法律的精髓，而由此又可以與中國的傳統法律文化做一比較性的分析。

4．與中國傳統（古代）民法的比較。即人類生活的相通性。

由於對中國古代民法的愛好或者說是接觸，天生地就想拿羅馬法與中國傳統民法想比較，但由於手頭資料的匱乏，或者說是筆記的缺乏，這一比較很難進行。但總體感覺上有一點是肯定的，就是說人類生活具有某種天生的共同品格，法律都是人類基本生活訴求基礎的規則的反映，因此在很多地方都具有類似的規則。等把羅馬法好好地研習了以後，嘗試著做一下這方面的有關文章，看是不是能有所發現。可以將自己的本科畢業論文和敦煌卷子的有關研究找出來看看，同時結合這邊的一些古代契約文書作一比較研究。

二、、讀書的方法和治學的方向

看完了一本書，而且是用新的方法看書——至少是用電腦做筆記了，而不是在書的邊邊角角做注釋了，這樣一來，得總結一下這看書的效果如何。

回過頭去看了一下自己做的筆記，還是不是十分清楚，這是技術上的錯誤，還有待改進。另外一個很重要的問題就是自己學識的有限，對有關材料的評注並沒有能夠體現自己的所思所想。一是自己表達的緣故；二是接觸的書比較少，至少對法哲學原著的閱讀量或理解程度不夠，因此其評注往往是無力的，或者是沒有思想的評注；三是民法的底子不是十分縝密，對外國民商法的相關規定沒有什麼融會貫通，往往就某一制度的評價還得查閱大量的書以後才敢下結論，這樣也不可避免地降低了自己對閱讀對象的敏感度。這幾方面的問題都是比較嚴重的，如果一直這么持續下去，就不可能做好一個學者——這是自己努力的方向，畢竟這是做好學者的基本的要求。

就表達的問題，似乎應該增加一些除法學外的閱讀內容，比如《隨筆》之類的；自己一直以為法學枯燥的語言正消解或萎縮著自己的語言功能，畢竟語言優美的法學文章還身少的。

就知識面的問題，只有增加閱讀量了，但應該改變以前的閱讀方式，看一本書就是一本書，得有所得，有所進步才是看書，如果只是「泛讀」，那或許沒有什麼收獲。另外，在閱讀的方式上，等把羅馬法的底子稍微積累了一點以後，可以開始向以前那樣閱讀——通過一個個的專題形式來閱讀，這樣對內容的把握或者功利的寫作都是一件好事情。但不能太急，畢竟沒有底子的法學研究就象沒有根的浮萍，怎麼也不可能長成蒼天大樹的。

對於外國民商法的有關內容，不能再停留在以前的那種理解上，把外國的法典只是作為一類工具書加以運用，應該做下來好好地閱讀才不會出現一知半解。把法典當成專著來讀應該是一個不錯的方法。但這需要自己的耐力，畢竟後世的民法典不象法學階梯那麼可以有詳細的例子讓自己充分的理解。

就記這些，以勉之。

⑸ 法學階梯翻譯版哪個比較好啊

作者是蓋尤斯,由查士丁尼皇帝欽定.
查士丁尼法學總論是東羅馬帝國拜占庭皇帝查士丁尼(483—565)命令大法官和法學教授編寫的一部法學教科書，也譯《法學階梯》。公元533年完成，為了鞏固羅馬奴隸制生產關系和奴隸主私有財產的需要，本書既吸收了歷代羅馬皇帝所頒布的有關私法的詔令，也吸收了羅馬各著名法學家有關私法的學說。因此，本書是羅馬帝國一部最完備的私法。這部私法對後世歐洲各國民法的制訂和發展有過很大影響。世界聞名的《拿破崙法典》，也是以它為藍本制訂的。
《查士丁尼法學總論》(The Institutes of Justinian)是東羅馬帝國拜占庭皇帝查士丁尼(Flavius Anicius Justinianus 公元483—565年)在位期間(527—565年)下令編寫的一部法學教科書，一譯《法學階梯》。「法學階梯」一名取自羅馬帝國鼎盛時期大法學家蓋尤斯(Gaius，公元117—180年)、保羅(Paulus，公元121—180年)，烏爾比安(Ulpianus，公元170—228年)以及其他法學家弗洛倫丁(Florentinus)和馬其安(Marcienus)的同名著作，並以它們為藍本，其中特別是以蓋尤斯的《法學階梯》和《日常事件法律實踐》為藍本於533年底編寫而成。所謂「法學階梯」，即法學入門之意

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書名：法學總論

作者：[羅馬] 查士丁尼

譯者：張企泰

豆瓣評分：8.9

出版社：商務印書館

出版年份：1989-12

頁數：242

內容簡介：

《法學總論》是《查士丁尼國法大全》的一個組成部分，它與其他三部分一樣具有同等的法律效力。但是，它是當時的羅馬法學家根據查士丁尼的要求編寫的，因此它具有以下一些特點：第一、它融會了羅馬法的全部基本原理，是羅馬法的精髓；第二、條理清楚，概念明確；第三、文字淺顯，易於閱讀；第四、內容翔實，包括了民法的各個方面。所以，查士丁尼對它十分重視，認為它是「包括全部法學的基本原理」，是學習羅馬法的主要教科書。

⑺ 《法學階梯》的歷史意義是什麼

本書是古羅馬皇帝優士丁尼所著的《法學階梯》一書的導讀本，是羅馬法的簡明教材，由天津人民出版社出版發行。主要闡述了萬民法中人的類別、生來自由人、羅馬法中哪些人不能結婚等內容，並介紹了作者的生平與時代背景。《法學階梯(導讀)》講述了:浩瀚如羅馬法。繁雜如羅馬法，深奧如羅馬法。《法學階梯》不僅成為了"青年學生學習法學的第一個學期的教科書"。而且完成了羅馬法關於私法體系的科學構建，其嚴密的科學體系讓後人嘆為觀止! 《法學階梯(導讀)》由著名學者周國平作序推薦。別怕，我是一讀就懂的經典!有統計表明:是否接觸過經典，關繫到人的一生。為人生種下一棵知識樹。羅馬人以武力征服世界，卻以法律永久地影響著世界。優士丁尼《法學階梯》是人類歷史上影響僅次於《聖經》的書，它奠定了近代以來所有民法教科書和民法典的基本問題域，匯集了較合理的對這些問題的解決方案，被譽為"西方文化的基礎設施"。自538年該書問世以來，西方世界不斷有人為它做評注，哈佛大學圖書館現存73種，作者們在評注古法的過程中塑造了現代西方法制。《法學階梯》是有關法學基本理論和體系的人門書，成為當時羅馬各法律學校的教材，而且成為後來東羅馬皇帝查士丁尼編纂同名法典《法學階梯》時的範本；同時，也是唯一的一部完整地傳至後世的古代羅馬法學家的文獻，對現代讀者來說是一部有助於擴大對古典羅馬法的了解的基本文獻。