道德形成的
㈠ 道德是怎麼產生的
道德不是天生的,人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義,與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及,良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
㈡ 你覺得道德是怎麼形成的
孟子雲「萬物皆備於我」,實則認為萬物的根本原理都具備於人的本性之內,只需將它們發現、發揮出來即可。而人之性向善,「四端」內在於自覺心,若「盡性」修養出浩然之氣,使得「四端」被擴充與發揮,便能成德。換言之,孟子認為道德根源來自於人性先天的向善,當達「萬物皆備於我」之境,從而進行道德實踐,方可致天人合一。
㈢ 道德形成的原因是什麼
有以下四個基本原因:
1 社會關系的形成。
2 人的自我意識的形成。
3 生產實踐產生內了需要。
4 社會出現分工容。
道德:是人類社會生活中所特有的,由經濟關系決定的,依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的,並以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。道德是社會物質社會條件的反映,是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。 社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質,有什麼樣的經濟基礎,就有什麼樣的社會道德。
㈣ 簡述道德產生的條件是什麼
道德產生的條件是:
一、勞動
勞動是道德起源的第一個歷史前提。勞動創造了道德產生的主要條件,也形成了道德產生主觀統一的重要條件,提供了道德產生和發展的動力。勞動使人和動物區別開來,勞動創造了人的本身,創造了人類的社會關系,創造了人類的自我意識。
二、社會關系的形成
社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件,道德是社會關系的產物,只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系,才會產生道德。社會關系的構建會推動道德的自我發展、自我完善並在整個社會中推展開來。
三、人類自我意識的形成和發展
人類自我意識的形成和發展是道德產生的主觀條件,道德是一種調節關系的方式,以人的意識發生為前提。人類的自我意識促進了人與人之間建立起一種默契的道德調節關系,從而推動道德的快速發展和完善。
(4)道德形成的擴展閱讀:
道德的分類有:
一、一般慾望部分
行動方面的道德有自信和勇敢,不道德有魯莽,遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製,不道德有放縱和冷漠,病態和變態等。
二、特殊慾望部分
交易方面的道德有慷慨和節儉,不道德有揮霍,浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和,不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實,不道德有滑稽和乖戾,誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜,不道德有驕傲,虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正,不道德有自戀和諂媚等。
三、理智部分
考慮方面的道德有周詳和謹慎,不道德有繁瑣,沖動和馬虎等。
四、理性部分
思辨方面的道德有深刻和廣博,不道德有膚淺和狹隘等。
參考資料來源:網路—道德 (社會學概念)
㈤ 道德的形成
一種社會意識形態,是人們共同生活及其行為的准則與規范,具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向,起判斷行為正當與否的作用,然而,不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說,道德即對事物負責,不傷害他人的一種准則。
㈥ 道德是怎麼產生的
五隻猴子關在一個籠子里,上頭有一串香蕉,實驗人員裝了一個自動裝置。
一旦偵測到有猴回子要去拿香蕉,馬答上就會有水噴向籠子,而這五隻猴子都會一身濕。
首先有隻猴子想去拿香蕉,當然,結果就是每隻猴子都淋濕了。
之後每隻猴子在幾次的嘗試後,發現莫不如此。
於是猴子們達到一個共識:不要去拿香蕉,以避免被水噴到。
後來實驗人員把其中的一隻猴子釋放,換進去一隻新猴子A。
這只猴子A看到香蕉,馬上想要去拿。
結果,被其他四隻猴子海K了一頓。
因為其他四隻猴子認為猴子A會害他們被水淋到,所以制止他去拿香蕉,A嘗試了幾次,雖被打的滿頭包,依然沒有拿到香蕉。
當然,這五隻猴子就沒有被水噴到。
後來實驗人員再把一隻舊猴子釋放,換上另外一隻新猴子B。
這猴子B看到香蕉,也是迫不及待要去拿。
當然,一如剛才所發生的情形,其他四隻猴子海K了B一頓。
特別的是,那隻A猴子打的特別用力(這叫老兵欺負新兵,或是媳婦熬成婆^O^)。
B猴子試了幾次總是被打的很慘,只好作罷。
後來慢慢的一隻一隻的,所有的舊猴子都換成新猴子了,大家都不敢去動那香蕉。
但是他們都不知道為什麼,只知道去動香蕉會被猴扁。
這就是道德的起源。
㈦ 道德是怎樣形成的
如果說在人的童年期,其生活的最重要的源泉是物質世界,即物質的本質、它們的因果關系和相互的依從關系,那麼到了少年期,在他的面前就展開了一個觀念的世界。孩子似乎正在忘記他躺過的搖籃,在這個搖籃里他看到了太陽和天空;正在忘記哺育了他的母親的乳房。對於這一切,父母們感到奇怪,百思不得其解,甚至自尊心受到傷害。但是這一現象反映了事實的復雜的、矛盾的本質。這一事實就是少年突然一下子覺得,家庭、家園、搖籃、母愛,在廣闊的社會生活的背景下顯得這樣的渺小,這樣的微不足道。他甚至覺得像違反社會規范之類的個人的「不良行為」,與具有世界觀意義的問題相比也是不足掛齒的小事。
少年開始抽象地議論一些問題,開始用一些廣泛的社會、政治和道德方面的概念去思考問題。世界上發生的所有的一切都與他個人有關。你們,少年的教育者們對此千萬不要感到驚奇,因為深切地關心其他人的命運,這就是少年期的本質。我還記得我的六年級學生們是怎樣激動地、專注地、屏息靜聽我講述遙遠的阿爾及利亞,講述熱愛自由的人民為爭取自由而展開的英勇斗爭。當然,事實也能使少年激動,但不管事實有多麼生動,它總歸要退居第二位,少年的全部注意力都被思想、哲學方面的問題吸引過去了:帝國主義國家的統治集團為什麼,有什麼理由去壓迫殖民地和附屬國的勞動人民?到什麼時候地球上才會沒有壓迫者和被壓迫者?我們,世界上第一個社會主義國家的少年、青年,可以做些什麼去幫助為爭取自由和獨立而斗爭的戰士們?
作為教育者,作為班主任和人文學科的教師,我盡力培養少年以公民的目光敏銳地去認識世界。如果對那些似乎與自己的個人命運,與自己的家庭、村莊的生活沒有直接關系的不相乾的人的命運漠不關心,就不可能進入觀念的世界。少年期在人的道德發展中的本質、地位和作用,要求人在上升到社會生活的層面上的同時,從思想上去審視世界,理解復雜的社會、政治現象的意義,認識為了那些讓他個人激動的理想而進行的斗爭。
少年怎樣看待世界,什麼東西使他激動、驚奇、關切、感動,引起他的同情和鄙視、愛和恨,所有這一切都完完全全地取決於教育者。我很關心讓少年逐步地進入觀念的世界。為此每周(有時一周兩三次)我都要對他們講講世界上發生了些什麼。這不單純是在學校工作實踐中被稱作政治報告的那類時事報告。這是進行觀念的思考。通報的每一件事都要在少年的心中激發起對這件事的個人的情感態度。思想逐漸變成個人精神上的收獲,因為這種思想經過了心靈的感受。
給少年留下最深刻印象的談話,是揭示以下一些思想,可以說是把這些思想具體化了的談話。這些思想是:人與社會、自由與壓迫、幸福與痛苦、社會進步與反動力量。男女孩子們激動地聽我講,在我們的時代,在人造地球衛星和人類剛剛飛向宇宙的時代(這是令人難以忘懷的日子,蘇聯科學在宇宙方面取得的勝利,以新的方式向我們,向蘇聯公民闡明我們自己的世界,促使我們用新的觀點去認識全人類的命運),在世界上還有些國家把人當牲口一樣賣作奴隸,那些國家的政府頒布法律規定「活商品」的價格。我給孩子們看了一些有關在南非販賣奴隸的資料,有關義大利的一些母親因貧困的生活所迫而把自己的孩子賣給美國富人的材料。所有這一切最初讓孩子們感到非常驚異,甚至懷疑,然後激起了他們對剝削者的憤怒和憎恨。我給孩子們看了一張英國的報紙,報上刊登了一幅照片:戴著鐐銬的一些阿拉伯孩子正在奴隸市場上等待出售。這時瓦里婭痛心地說:「怎麼會這樣?在我們這里人們期待著到遙遠的星球上去旅行,而在那裡,人是奴隸,好像是在古埃及!國外有人喜歡稱作自由世界的那個可詛咒的世界原來是這樣的啊!在什麼都可以買和賣的地方人不可能是自由的。」
我把論述世界的課稱作以公民的目光認識世界的課。在這樣的時刻男孩和女孩們敏銳地感覺到生活現象的復雜性和矛盾性、共產主義與資本主義的不可調和性。以人類為擺脫奴隸制殘余、壓迫、一些人對另一些人的經濟上和精神上的依附而進行的斗爭為背景,以人民反對恐怖的核戰爭的斗爭為背景,我們的蘇維埃祖國就像善良、正義、榮譽的生動的體現者一樣出現在孩子們的眼前。
以公民的目光認識世界,是道德的具體體現。我努力使學生不僅知道並懂得什麼是善,什麼是惡;什麼是正義,什麼是非正義;什麼是榮譽,什麼是恥辱。我還盡量讓他們體驗對社會上的丑惡、恥辱和非正義的勢不兩立和憎恨。
少年期,是情感火熱、不易妥協的年齡期。要在豐富的、高尚的情感生活范圍內,在個人對重大的社會現象和政治現象的態度的范圍內,確立並表達純潔的、崇高的道德情感,這一點是很重要的。多年的經驗使我堅信,少年和青年中的不道德現象的根源就在於情感世界的狹窄、貧乏、粗俗。如果少年憎恨的不是人壓迫人的現象,憎恨的不是那個什麼都可以買賣的可怕的世界,而去憎恨手錶和大衣比自己好的同齡人,這時就在產生丑惡。這樣的少年最關心的不是為被壓迫人民的自由和獨立而斗爭的戰士,不是受到迫害威脅的共產黨人,他們最關心的是從父母的宅旁果園中收來的葡萄不得不以低於預期的價格在市場上出售。
一個成熟了的人,他的心嚮往什麼,他的心屬於誰,什麼樣的理想使他激動、不安,鼓舞他並促使他去勞動和斗爭,所有這一切都取決於這個人在與敵對的信念的斗爭中怎樣磨練自己的信念,取決於他在與什麼樣的思想上的敵人的斗爭中形成自己的道德觀。不可以把這種斗爭僅僅看做是與持有與共產主義世界觀對立的觀點的人的直接對抗。這種情況往往是較少的。但是每個少年都面對著精神斗爭的世界,這個世界要無情地揭露一切敵視共產主義、人類、幸福、人道的思想。這些思想不是什麼抽象的東西,在這些思想的背後有原子彈和其他的大規模殺人武器,在它們的背後還有不讓黑人孩子進美國的白人學校的警察的棍棒,在它們的背後還有我們決不可以忘記的邁丹尼克集中營和奧斯威辛集中營的魔鬼的焚屍爐。您的學生是否能夠成為反對敵視共產主義思想的積極的戰士(而共產主義的敵人,是人類、善良、正義和榮譽的敵人),取決於他的心在少年時期和青年早期嚮往什麼和屬於誰。
我努力使我所講的關於世界的故事,能傳授給孩子們知識,還要啟發他們去思考世界的命運,促使他們考慮這樣的問題:我的個人的幸福,家庭的幸福,取決於比自家的菜園、宅旁果園、今年蘋果的收成和價格更有意義的某種東西。當少年獨自考慮世界問題時,在一段時間里他尤其要對這些問題表現出公民應有的關心、激動和憂慮,受到這種情感的鼓舞。這是多麼重要啊!只要我在對每個男孩和每個女孩的教育工作中沒能做到這一點,我就認為我還沒能把他們引導到道德教育和自我教育的第一階段。不僅要以集體的方式,還要以個別的方式經常與孩子們交談國內外大事。我努力尋找與每個學生在精神上的共鳴,不去嘮叨那些屬於普遍真理的政治概念,而與他談那些深深地激動我們、使我們不能平靜的思想;我的激動心情感染了學生,我和學生被同樣的追求所鼓舞。為了使科利亞和托利亞厭惡的對象不再是微不足道、無足輕重的小事,為了使這兩個男孩不成為渺小的、自私的利己主義者,我曾作了長期的努力。乘在校園里工作之機,好幾天我和科利亞單獨在一起,我對他講了阿爾及利亞人民的女英雄賈米列·布希列特的故事。當我和托利亞一起在「知識的源泉」教室中時,我對他講了關於霍斯羅夫·魯茲貝赫的故事。霍斯羅夫·魯茲貝赫是一個像水晶般純潔的人,是伊朗共產黨的領袖,傑出的數學家,他被伊朗人民的劊子手殘害致死。幾個晚上我和這兩個男孩子一起交談了有關亞歷山大·馬特洛索夫的功績。我期望這位英雄的愛國者的精神世界能成為照亮這兩個少年個人幸福之路的明燈。這些故事直接地啟發了孩子們的公民意識。我希望科利亞懂得,世界上有比他的母親的嫉妒(他的母親嫉妒誠實的、正直的、勤勞的人)更壞的惡行。世界上也有善,與善相比他的母親的缺點尤其令人不能容忍。我竭力使我的學生們用公民的眼光去看自己周圍的世界和看自己。全部道德教育就是建立在以公民的目光去認識世界的基礎上。
㈧ 道德是怎樣產生的道德的本質是什麼
道德的產生和本質如下:
道德的本質:道德是社會經濟關系的反映,歸根到底是由經濟基礎決定的。
道德的產生:道德起源是道德在人類歷史上發生和形成的過程。中外倫理思想史上對道德起源有各種不同著法。宗教神學的倫理學把道德歸結為上帝或神靈的意志和啟示。奧古斯丁《天國》認為人間的善惡是按「造物主法則」和「神聖的天道」安排的「天然的順序。
「本質」簡介:
本質,指本身的形體,本來的形體;指事物本身所固有的根本的屬性。語出晉劉智《論天》:「言闇虛者,以為當日之沖,地體之蔭,日光不至,謂之闇虛。凡光之所照,光體小於蔽,則大於本質。」本質可使人們脫離具體的形象進行創新活動。
㈨ 道德是怎樣產生的
前道德史的故事:那是一群生活在五百萬年以前的人類先祖,溫熱的氣候給他們帶來充沛的食物,茂密的原始森林是它們躲避天敵的優良屏障,奪取食物和配偶的競爭雖然嚴酷,但還沒有發展到你死我活的地步,除了哺育後代,它們無須向其他個體負責,這是一個富庶的霍布斯的叢林世界,沖突只發生在偶爾出現的利益交集。大約450萬年以前,情況開始發生變化,我們的星球進入了一次新的冰河期,於是一切都變得嚴峻起來,奪取生存資源的斗爭日趨殘酷,許多個體甚至不得不為此付出生命。這是一個獸性張揚的時代,叢林法則讓所有個體跌入「囚徒困境」的煉獄。但這也是黎明前的黑暗與新生的洗禮,正是這種絕望孕育了行為與規則的創新。曾經「衣食無虞」的生靈們發現,單靠個體的力量已經無法戰勝環境。於是,一種有利於協作的行為規則開始崛起。這是個體對自身艱難的超越,是霍布斯叢林世界的否定。我們只能這樣假想這一無法確證的奇跡產生的過程。第一,競爭的個體從家庭成員的協作中受到啟發,把親緣利他擴展到血親以外。第二,純粹的基因突變改變了生物行為,進而導致個體間的協作。那麼,進化就是自然對效率的選擇,漫長的演進傾向於把任何更具效率的小概率事件變成一種歷史的必然。終於有一天,我們可以把這種由進化而來的新的行為規則稱之為道德。無論是陀思妥耶夫斯基的道德判斷還是康德的道德律令,無論是羅爾斯的正義原則還是海薩尼的履約內驅,人類所有的善行和德性都可以歸入這里,歸於這個引領我們越越囚徒困境的博弈共識(亦稱之為最後通牒博弈,如果參加博弈的雙方都有一個共識,既相信對方不會按照納什均衡行事,也相信對方一定知道自己也不會那樣行事,結果就是困境的消失,合作得以實現)。正是在這個意義上我們不妨說,協作或者道德才導致人的產生!汪丁丁曾以美國最新考古學與人類學研究證明這個猜測可以成立:早在工具的使用(250萬年前)之前,即大約450萬年以前,由協作產生的社會交往就已經開始從根本上改變我們祖先的大腦結構。我們的祖先在250萬年以前學會了使用工具,而學會鑽木取火則是10萬年以前的事。這些知識與技能雖然極大地提高了人類的生存能力,但也使那些在冰川期確立起來的行為規則受到空前的挑戰,既然無法獨立生存會迫使個體協作,那麼個體生存能力的強化則會反過來導致協作的渙散。沒有力量來阻止這種道德的反叛,這種惡的能力是除了生命對死亡的畏懼之外無所不能的。最初的宗教意識也許純粹是一種超越死亡的幻覺,但它卻極有益於抑制道德制度的崩潰。前述故事對霍布斯叢林世界的超越是一種具有效率的事件。當宗教意識有利於這種超越時,就會伴隨著效率的提高被自然選擇。制度化的宗教僅僅強化了人類的協作關系,而且大大降低了人們的溝通成本。宗教的這種作用不但體現在經濟活動上,而且還被人類濫用於政治活動和軍事活動。審判布魯諾的宗教法庭、中世紀的十字軍東征、現代的伊斯蘭原教旨主義,都是打著宗教的幌子對異教徒實施殘酷的殺戮。宗教的這一墮落使宗教背離了它的初衷。人類需要一種更有效率的制度來確保我們不會再一次陷入霍布斯的叢林世界。這種制度安排就是晚近才在人類歷史上出現的法律制度。宗教審判的衰落和司法制度的興起其實是兩種制度產品的替代。一如道德意識的產生和宗教意識的產生其實是兩種制度產品的互補。功利主義者們會這樣認為:道德、宗教和法律都是效率的產物。上述兩個故事實際表明了這樣的理論框架:主宰霍布斯叢林世界的理性是個體理性,必然會導致囚徒困境式的納什均衡,這種均衡在集體理性層面上是無效率或低效率的。我們把演進的理性看作一種協調個體理性與集體理性矛盾的產物,一種在動態博弈過程中產生的博弈規則和制度安排。對囚徒困境的超越需要人類形成某種規則性的共識,而道德與宗教都是這種共識的表現形式。相對於沒有共識的霍布斯叢林世界,由道德和宗教所帶來的協作就是一種效率,而進化則是自然對效率的選擇.道德是人類自身和人類社會發展的產物
㈩ 道德形成的關鍵是什麼
道德往復往代表著社會的正面價值取向制,起判斷行為正當與否的作用,然而,不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說,道德即對事物負責,不傷害他人的一種准則。
其形成關鍵應該是人性的善良