道德經經典嗎

⑴ 道德經經典名句

1、言有宗，事有君。——《道德經·第七十章》

說話一定要有宗旨，做事情也一版定要中心。

2、治大國若權烹小鮮。——《道德經·第六十章》

小鮮是指小魚。治理龐大的國家，就像是烹調小魚一樣。

3、聖人之道，為而不爭。——《道德經·第八十一章》

品德高尚的人所遵循的處世原則，是干實事而不與人爭高下。

4、少則得，多則惑。 ——春秋時期老子《道德經·第二十二章》

學到的知識少，反而能夠有所收獲，學到的多，反而會使人產生迷惑。這句話是指學習，應當能夠專一，而不應當繁雜。

5、善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。——《道德經·第八十一章》

品行良好的人不巧辯，巧辯的人不善良。知識淵博的人不賣弄，賣弄的人沒有多少學識。

6、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ——《道德經·第四十一章》

最方正的東西，是沒有菱角的，最寶貴的器物，是在最後製成的。至大的聲音聽起來卻似沒有聲音，最大的形體，卻反而沒有形狀。

⑵ 論語和道德經 哪個更經典

說「經典」，顯然《道德經》畢竟那是老子被要求下，總結畢生感悟凝練成的語言，完整而准確，可稱「典」；《論語》只是筆記整理，只是後人奉為經典，因為思想高度而已，現在不會有人拿本筆記朗誦的吧。。。

但如果「經典」只是說哪個的高度更高的話，那沒法說了，主張都不同，看個人的哲學傾向了，毋庸置疑的是，二者都是本派思想的源頭，都是祖師級的經典

⑶ 為什麼老子《道德經》是經典

《道德經》是道家學派的經典著作,相傳為老子所著,其中蘊含的哲理簡單而意味深遠,其中最經典的十句話更是蘊含了中國式的生存智慧,領悟透了並在實踐中踐

⑷ 道德經有什麼經典語錄

經典語錄有：
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
2、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
4、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
5、天網恢恢，疏而不失。
6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

⑸ 《道德經》的經典語句有哪些

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之，象帝之先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

12.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所 惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

13.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

14.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。

⑹ 古人為什麼不把《道德經》作為四書五經的一經

因為《四書五經》都是儒家經典，但是《道德經》是道家著作，兩者的哲學思想並不一致，所以不能將《道德經》列在四書五經之中。

五經地位的形成，源於漢武帝時期。漢朝前期，治國理念遵循的都是黃老之說，把《道德經》等道家經典作為施政圭臬，到了漢武帝時期，為了加強統治，決定獨尊儒術，將儒家思想作為官方意識形態。漢武帝罷黜的百家，首當其沖的就是道家及其《道德經》。

北京孔廟十三經碑刻

至於道德經等道家經典，古代一般將其視為諸子百家著作中的一種，官方並不將其作為意識形態，也不作為科舉考試標准。

⑺ 《道德經》中有哪些比較經典的智慧

《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」
其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，
以之為宗極，而發明修身治政等人道。
所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。
道之理則，分無、有二面。
道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。
而有之用，常以無為本，「有生於無」。
聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。
「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。
道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。
而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內舟學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。

⑻ 哪本書是解讀老子[道德經]的經典

當代道教協會會長 任法融任道長的註解還是比較好的《道德經釋義》還可以參照 河上公本原文加釋文 比較好理解 現在道教公認的就是河上公本

⑼ 《道德經》為什麼被稱為是一生必讀經典

在兩千多年前，我們的先賢老子寫下了一部五千餘字的著作。在兩千多年之後，這本書倡導的思想，依然在中國的政治、文化、哲學、宗教等領域發揮了重要的作用。它是中華文化思想中的一座主峰。看其他書是踏上進步的階梯，讀它則是直接登上高山之巔，仰可觀宇宙之變化，俯可察世事之浮沉。這部著作就是《道德經》。

著名文化學者於丹就曾言，她更願意用心去解讀《道德經》，因為不管儒家還是道家的學說，歸根結底是要通過心來表達自己的思想。道德經開篇第五章就提出了，「天地不仁，以萬物為芻狗」的說法。老子在書中極力描寫了天地宇宙的宏大，提醒人們自身的渺小，讓人對天地大道時刻保持敬畏之心。人類在自然規律和社會規律面前所懷有的一種敬重與畏懼心理。

⑽ 請問各位大神，為什麼《道德經》是道教的經典是誰最先把《道德經》供為道教經典的

道家和道教，本來是有區別的。先秦道家，是以老、庄為代表的哲學派別，而道教內乃是東漢形成的一種宗教。容道教創立的時候，奉老子為教主，把老子看作是道的化身，以老子《道德經》為其主要經典，規定為教徒必須習誦的功課。
東漢時候的早期道教有兩大派別，即五斗米道和太平道。
五斗米道又稱天師道或正一道。其創立者為沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵，道教徒稱之為張道陵、張天師、祖天師、正一真人等。創教的時間大約在東漢順帝時，創教的地點在西蜀鶴鳴山。它奉老子為教主，以老子《道德經》為主要經典，因從其受道者須納五斗米而得名，其宗教特徵不少與太平道相似。召神劾鬼、符籙禁咒等道術，均直接繼承了漢代方士的方術。
太平道是奉事黃老道的巨鹿人張角於東漢靈帝 時所創，因奉《太平經》為主要經典而得名，以「中黃太一」為其奉祀之至尊天神。黃老中的黃，就是上古時期的黃帝，老就是祖述黃帝所傳的「道」的道家代表老子，黃老之學是先秦就很流行並影響兩漢的重要哲學思想。
所以，道教開始的這些流派，其共同點都是集中在以老子為代表的「道」上，只是方法表現不同。