道德經超人

⑴ 《道德經》中的「不爭」是不是一種「深爭」

鹹蛋超人4085 ：你好。
【不爭】出現在《道德經》的最後回一答章（八十一章）。
《道德經》的最後一章的最後一句：「聖人之道，為而不爭」。
意思是：聖人的行為准則，做什麼事都不與別人爭奪。
你若理解成【深爭】，那就不是老子，也就不是【聖人】了。

⑵ 道德經怎麼用在商業上呢

可以去了解一下《道商》的提出者李海波老師，他對《道德經》的商用智慧演繹與創新很有見地，而且又是師出名門正宗的道教修行者，在道教界、學術界、策劃界都有影響力。網上關於他道商課程的視頻很多，你可以去搜索一下，以下是關於他的介紹。

李海波是當代知名的商務策劃實戰權威專家之一，也是將高深莫測的黃老道學理論成功嫁接於商業領域，並率先提出系統性「道商——中國式經營智慧學」的道學學者、國學講師、職業謀士。這是由他的獨特經歷、研究領域、國際見識、國內實踐、智慧資源掌控等方面復合而成的。

他少年時代即投師道門，學習領悟《道德經》智慧；26歲初登北京大學百年紀念堂，作《道德經與策劃大智慧》學術報告，30歲完成兩部學術著作——《勢》、《道商》，獲得業內專家的高度贊譽，其中《勢》被視為現代版「六韜」而廣受好評，《道商》更是開啟了「中國式經營智慧學」研究之先河。

作為道學學者，李海波的研究領域是道家謀略學與道家商業學，他是這個學科的領先者，是「中國式經營智慧學」的首倡者，是國內公開講授黃老道學與商業實戰智慧的第一人。第16屆中央委員，解放軍總後勤部原政委張文台上將為其親筆題詞勉勵「商道興國」；全國政協常委，中國道教協會會長任法融親筆為其題詞賜封「中國道商」。

⑶ 《道德經》中哪一句話令你終身難忘

“千里之行，始於足下。”出自《道德經·第六十四章》。

這句話是一句自古以來就流傳著的非常基礎的說法，但是也往往是因為它太過於基礎，而最容易被人忽略！之所以這句話會令人終身難忘，是因為經過年少輕狂的時期後，終於認識到“我改變不了世界，我改變不了別人”，“我唯一能做的就是改變自己”。

否則一味地站在原地做美夢，看似風光沒有危險，實際上卻是把自己置於了一個必死的處境，十年後、一百年後都仍是在原地。所以“千里之行，始於足下。”這句話看似“廢話”，然而卻是人生在世最實用的一句話。這句話不僅僅讓人終身難忘，也讓人終身奉行，是可謂“小小的道理，大大的能量。”

⑷ 超凡入聖--中國道家大智慧

道家南北及其它淺談閑談

我在很久前就見到《性命法訣明指》（趙避塵先輩著）一書，讀後有繁雜之感，且無重點可找。心中頓生疑惑，與道家龍門派經典著作《伍柳法脈》相比，有很大差距，與張蘇晨老師的丹法有些相像。但《性命法訣明指》和張蘇晨老師丹法都自稱是道家北派。

後得遇真師，真師言：「現在的道家北派已逐漸走向支離、瑣碎、執著、僵化之勢」。一聞詞語，如在我心上出。

我深思為何如此呢？隨閱歷增長，漸漸得出答案。
真正道家北宗龍門派在諸位大匠手裡已有嚴格之次第，此次第並非人為之規定，完全是自然的，科學的層次。

「差毫發，不成丹」這是對南派的結論。這是千真萬確的哦！南宗與北派絕不相同。但這句古語對北派也是適合的！道家宗旨，取外益內，特重色身。色身無非氣脈。
北派脫胎於南宗，其實北派是南宗之折中，為何？真正南宗之法實行起來是一個極其困難的工程，其條件和資格，三豐真人早已明言，只是大家不注意罷了：「福德須過三倍天子，智慧須過七倍狀元，方可為之！」所以玉蟾真人有仙緣難遇之嘆！既如此，南宗已難望其殿堂。到五祖玉蟬，創出北派。最初的就是最真的，玉蟬之法，乃是北派原始之法，也是最真之法，所謂正宗也！
玉蟾真人真大匠也，是南北兩派的聯系人！
胡海牙先生語：「世間一切事業若無真實傳授之方法、事實之經驗、精透之道理、博廣之學問，兼及眾美於一身之人材，則必不可以繼承之而光大之。有志之士當勇擔此重任也」。
此語正是說我玉蟾真人！
北派嫡傳至清閔一得真人，我們才看出北派真實輪廓。閔真將北派理法，其秘密說出不少。閔真慈悲！我們從閔一得真人的著作，便可以以看出北派理法與南宗的聯系。
北派入手須得玄關，得著真玄關，才入先天。在先天里盜奪採取，葯物始真。南宗三家相見結丹之法，被北派折中為虛空採取之法，但此法專在盡己待人，所謂：「其要全在深耕一著，深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤」。
此著全在得著真實玄關後功深，才可以在虛空里盜奪採取。而此步在南宗里只是第三步結丹而已（一築基，二得葯，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八玄珠，九瑤池）。
從對比可以看出，南宗北派的頓漸之分。
結論，道家真正南宗三家相見是修命的真正頓法，北派清修也只是南宗之法無法實行的另闢蹊徑而已，也是事物發展之必然。
當然我所述北派是脫胎於道家南宗的北派正宗清修之法，北派之前或與北派同時的清修之法不論的。
今有劉立先生《閔小艮道教思想泛言》一文，結論有閔真之法（也即北派）為道家修 真上乘之法，並與佛法禪宗相提並論，認為北派玄關一竅與佛法明心見性相同，這是錯誤的觀點，後面會談到。其實道家北派（包括閔真）和南宗以及禪宗比起來，也無非是自立苦修之漸法，所以在《天仙心傳》里，有虛、寂、恆、誠之法則和勸戒也。
閔真之後，北派之理法已無大匠和真師。但卻普及開來，因悟性和無真師之故，北派之法愈演愈繁，已逐漸走向支離、瑣碎、執著、僵化。真正玄關和採取之秘已無人掌握和實行。
逐有趙避塵和張蘇晨諸前輩之法，因悟性和無真師之故，趙避塵和張蘇晨諸前輩之法，已無北派之精髓，入後天而不純。籍於養生則可，用於修道似越走越遠。
憶十七年前，我與張蘇晨老師書信來往，執弟子之理。老師憨厚純朴，雖距不遠，因環境關系，未能拜見老師，今老師已去，不勝遺憾慨嘆。書信來往請教中，即感老師丹法與北派不同，叩問其精要部分，也感覺老師回答模糊不清。當時手中正有清代黃元吉先生的著作《黃元吉養生靜功心法注釋》（由丘陵先生編注），一讀之下，感覺超勝於張蘇晨老師之法，故推薦與他，他看後欣喜若狂。由此可見，蘇辰老師之法，也一般養生之靜坐之法而已，用於了卻生死的修道，有沒有摸到先天的鼻孔，還大有商榷之處！但我也是其書信弟子，後來老師把他的理法整理成冊，郵寄與我。
其實北派在得著真正玄關之前，有種種可變通的前行，究其前行的實質，也是後天的修為而已，使現有色身康強無病，然後才是清修法門的築基功夫。現在人所謂的北派（包括現在流行諸多動靜功法）其實俱在其前行的階段打轉而已！修道豈是易事！
北派的築基功成的標准，應是齒落重生，發白反黑，陽關緊鎖無漏。無此校驗，說築基已成，其實做夢而已！
蘇辰老師之法雖於北派有差距，但老師憨厚質朴，勤勤懇懇，幾十年如一日，堅持其法，與閔一得真人恆誠之勸戒不謀而合。現在人這樣用功的有幾人？都是玩弄聰明，說理者多，實行者極少。
南懷瑾先生說：「一個人一輩子就做三件事，自欺，欺人，被人欺」，真妙言。無怪乎道家把真正修道有成之士稱為真人。因為我們是假人，所以自欺，欺人，被人欺！一嘆！一笑！
經雲：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。縱觀北派理法前與後，真確言矣！
但後來也畢竟有有智之士。記得在很久以前的《氣功》雜志里，有嚴天放先生的文章，他於《伍柳仙蹤》（伍沖虛柳化陽師徒二人的合著）看出伍沖虛之理法有別於柳華陽理法，二人於陽生之初的闡述不同。華陽之法已雜入後天，進入養生的范圍。師徒之間都有此差異，何況發展到現在的所謂北派？也已「流散無窮」而已。
天放先生終於與細微處得起真知，欲修道而了卻生死，摸到先天的鼻孔。讀到天放先生的文章即感耳目一新，捧讀再三。天放先生所領悟處正是北派正傳理法差入張蘇晨老師和《性命法訣明指》理法歧途之緊要處！
天放先生不僅對北派真諦發生疑問，也能真正實踐修證。放眼望去，未見幾人。
當時年少，感覺天放老師真再來人，即寄書信問候請教，但書信石沉大海！轉眼已是中年，天放老師可安好？
但必須注意，雖有天放先生這樣才智英敏之士，悟性超人，但真正北派的關鍵訣竅，必須由有成就的老師親口傳授。在北派清修法的著作里，是得不到真訣的！
今有司馬承楨真人修道的著作，流傳於世，其理法簡潔明了，未有龍虎鉛汞之語。其理法堪為上乘（相對道家清修法門而言，較佛法禪宗猶是下乘），世人不可忽略，應大重視！！他與北派之法不同！
為何沒有引起重視呢？不因他法，只因學人！
世人總是重遠輕近，重死輕生，重神秘而輕平常，重繁復而輕簡易！一嘆！與道之先天純朴越求越遠！人之大病也！
北派為何講究玄關和採取？
結論：北派之所以講究採取，是因為北派脫胎於南宗，南宗正是於真鼎中採取先天一炁，以為我用。是因為白玉蟾是南宗五祖，是道家南北兩派承前啟後的人物。與此處應該明了，才會得著真訣！
就一己清修法門而言，包括所有家（儒釋道等）的所有法，最上一乘，非佛法禪宗莫屬！言下頓悟，必真有所悟；明心見性，定真有所見！
胡海牙先生語：「世間有『明心見性』的功夫，以禪宗最為高妙灑脫，全真北宗以玄關一竅謂之，李道純、黃元吉之中派又稱為『透中黃』，亦妙絕」。
我就北派最初還虛和佛法明心見性，有何區別，請教真師，真師答我：「最初還虛尚有功夫，尚欲磨練，不一定是佛法明心見性之境，若已達到真正還虛境界，庶幾近之，但也還要細辨」。
北派玄關一竅就是佛家的明心見性嗎？按真師教導和自己思考：也還要細辨！二者不能完全等同。
雖然白玉蟾真人創北派，將佛法禪宗理法融入其中，但其玄關一竅的功夫境界不一定就是真正禪宗大德明心見性之境，不能說其著作有禪宗的理論文字，就認為其見性已徹底。（這正是清修法門的頓漸之分）。
佛法禪宗之明心見性（頓悟）更直接更徹底。佛道二家只不過「一切聖賢，皆以無為法而有差別」罷了。佛家禪宗大德講法，未說一言，戒尺一拍即下座，接應學人揚眉彈指間就已心傳，真「獅子吼也」！道家不及也！
道家北派見性之後，及緊接修命，所謂窮理盡性以至於命！為何？道家理念，最重物質色身，凡事不失於己，盜奪採取，取外益內。這就是道家北派的先修性，後修命，因為性不真，命也不聚。
當世聖賢南懷瑾先生，對北派理法，認識不清，對北派巨擎閔一得真人及著作頗有微詞貶義！南懷瑾先生修色身所走之路，其實也道家清修法門借陰陽而修出陰陽之理路，以意生身為極頂，從《參禪日記》我們可以看出端倪。真令人一嘆，聖人也有不可知！（南懷瑾先生對佛法藏密也瞭然於心。藏密有雙修捷法，南懷瑾先生有無實修此法，不得而知！但須注意，藏密雙修與南宗金丹大法，根本不同，藏密雙修與南宗的三家相見是無法相提並論的）。
我問真師：什麼是命功三乘？真師回我：下乘後天之先天，中乘先天之先天，上乘命立而性存。
命立而性存正是道家南宗三家相見身外陰陽的人元丹法，《金丹真傳》安老師入室行功：「五月而體貌異，九月而得葯，二年余而煉己還丹溫養事畢」；孫教鸞真人入室行功：「粗備鼎爐琴劍，行未幾，而體貌頓異，惠靈漸啟，飄飄有出塵風味。迨年百有六歲，遂厭紛囂，思超凡境，而余兄弟懇懇留也」，仙去時：「時危坐一榻，頂有白色，鬱郁浮空，異香四徹，鄉縉紳及士民，咸驚訝而羅拜焉！」
令人贊嘆不已，此道家修命之妙。「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」，此佛家不及也！
補足命功，由命及性，自然明心見性——命立而性存。紫陽真人所以有《悟真外篇》，專述禪法！這是道家修命的高妙，聚得命真，也得真性，不參禪時已得禪妙！因為道體本來心物一元！
紫陽真大丈夫，於道家得南宗修命最上一乘，於佛家得禪宗見性最上一乘，「頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙」，其福德智慧丈夫行徑有過於紫陽真人的嗎？？
紫陽真人是道家？是佛家？
人生有修真一事，世有佛道兩家。佛重性悟，道重命有，二者互補其偏，此也是陰陽平衡之至理！
佛家由性而兼於命（六祖南派），道家命立而性存（紫陽南宗）。上乘頓法佛道兩家都是南宗，下乘漸法佛道兩家都是北派，真是巧合！
南宗以孫汝忠真人的《金丹真傳》、紫陽真人的《悟真篇》等為正宗。
陳櫻寧先輩頂紫陽真人的《悟真篇》為人元正傳，對《金丹真傳》很有微詞，絕不認為二者是一脈相傳。這是陳櫻寧先輩的錯誤。前人已作古，對此根本錯誤，應糾正之。
科學的東西，來不得半點含糊和馬虎！這里沒有權威和人情面子！
陳櫻寧先輩，於地元丹法曾做多次燒煉試驗，但未遇真師，知之不徹。尤其人元之理法，只信兩家之法，來識三家之秘。他知人元之法難行，不知他之法，行也無成——我聞真師如是。
此真有仙緣難遇之嘆。
陳櫻寧先輩的貢獻在於：他給出道家三元丹法的事實和輪廓脈絡，著書反復說明三元丹法確有其事。這也非常難得。
《金丹真傳》它所述即是紫陽真人《悟真篇》之理法，只是到了《金丹真傳》之後，將人元丹法條理科學化，層次系統化。其層次條理並非人為之故作層次條理，乃人元之學自然客觀之條理層次（人元丹法本來具備的條理層次），孫汝忠以他科學的態度，將其和盤托出，其功莫大焉！也是人元之學歷史發展之必然。
信手寫來，從來不覺得有資格奢談道家，以根性學養淺薄故，只是嚼真師之剩飯而已，所以淺談閑談而已。道家是中華民族的本位文化，像一顆璀璨的寶石。光芒難掩，民族的就是世界的，現已有世界各國有識之士來研究品味我中華民族的道家文化。
每每讀到道家的宣言：「一粒金丹吞入腹，我命在我不在天」，流在身上的炎黃血，總是沸騰，世界上有誰敢喊出這樣的宣言！
道無關文字，但文能載道。謹以此小文獻給和我有共同理念的同好，讓我們共同站在巨人的肩膀，去窺探生命的秘密，去征服現有人生的種種煩惱和不如意！（也可以QQ里交流探討：597704996）

⑸ 哲學領域的「超道德」概念的定義是什麼

馮先生說道家門徒嘲笑孔子的話，也對也不對：道家經典《老子》亦名《道德經》（或《德道經》）！道家言「道」，為一切本體；言「德」，為各人從「道」多多少少承受而來的素質。
但儒家所謂道德，卻是人間倫理，是社會性的，而不是道家那種「法自然」的——「法自然」並非說「道」以外還有個「自然」，而是說「道」只按自己的方式運行：所以道家是「以自然為本」的，儒家卻似乎「以人為本」！當然，儒家其實「以天為本」，這「天」是人格化的自然，有「上帝」特徵，但儒家只講「天命」，對這上帝本身則不大深究……
道家做了儒家不願深究的事，這就是所謂「超道德」了！馮先生指出的這一點，與一樓所說的「超道德」完全不是一個概念，二、三樓說的則不錯。
其實，與其說道家等學者「超道德」，不如說儒家等學者「超自然」，因為人類社會其實的確是「超自然」運行的——已經掙脫自然法則混沌性的束縛，所謂「文明」，所謂「生產力」，就是人類「超自然」的基礎和根據！
而「超道德」這一概念，其實所起的應該是「思想解放」的作用，舊的意識形態如何沖破，可以「實事求是」、「摸著石頭過河」，但這樣缺乏理想引導會迷失方向的！理想從哪裡來？就要對社會本身作反思，就要把社會放在宇宙自然中來作終極性的反思——不考察自然的哲學不是全面的哲學，儒家迴避自然也許是社會使命急迫造成的；然而不解決社會人生問題也不是可靠的的哲學，只有社會性的實踐證明可行此哲學才能被接受為公理——中國歷史上「儒道互補」，後來又儒釋道三教互補，但主流思想仍然是儒家思想，它居然還企圖成為當今的主流思想哪！就是因為它有「超自然」的力量！這是說，它對社會有極其深刻的理解和和極其精妙的謀劃。

⑹ 老子的《道德經》幾乎沒有人能夠看得懂，那莊子是怎樣發揚它的

作為我國歷史上最著名的思想家、教育家，儒家學派創始人孔子的大名如雷貫耳，但他也曾向老子求教，老子就是道家學派的重要代表人物。老子原本是周朝守藏室史，但後來他不想在仕途中繼續，就准備西出函谷關，去過清靜自由的生活。

莊子對歷史的發展演變，也跟老子一樣，一點都不樂觀，他認為黃帝「使民心一」，堯「使民心親」，舜「使民心競」，禹「使民心變」，導致「天下大駭」，有種一代不如一代的感覺，但這不是歷史事實。莊子對人和天地的比較，有一句非常有名的話：「人生天地間，若白駒過隙，忽然而已」，道盡了人生短暫的慨嘆，也是一種豁達的心態。

⑺ 老子是什麼樣的人

《道德經》象天書，老子是世外通靈超人，他的智慧超越那時的地球人類智慧，接近宇宙人類的智慧。道維系各星球的人走向文明走向和諧走向心靈的統一，二千多年前中國出了老子，在有人的星球上老子這樣的人會有，《道德經》的存在信息是大的，外星人易感覺到，地球人也有此同化願望，那麼，老子是不是受地外文明影響寫出《道德經》的呢，我想，有這個可能。

⑻ 老子更偉大還是孔子更偉大

時常看到網上有爭論，有的說老子境界高，有的說孔子境界高，各說各的道理！那麼到底老子偉大還是孔子偉大？就好比超人厲害還是蜘蛛俠厲害一樣，該如何回答呢。通過此文，希望大家都能客觀的看待我們的兩位聖人。

他們是同一個年代的，同樣時代的頂尖人物，沒有誰高誰低之分。他們都有著“修身，齊家，治國，平天下”的理念。

只是後來的讀書人，為了方便研究，慢慢的就劃分成道家和儒家。越分就好像兩個完全不同的派別一樣，其實並不是這回事。

不是說他們之間是互相攻擊、對立的兩個派別，只是分工和著重點不同，不管如何，最終還是殊途同歸！

因此，沒有說老子偉大還是孔子偉大，他們各有所長，都是我們民族偉大的聖人！

⑼ 《老子》說：「民多利器，國家茲昏」。對嗎

需要辨證地理解老子的這個觀點，無法硬性地說對或不對。根據不同的情境，這個觀點或對或錯。

我曾在之前的文章中提到，人類文明的發展有兩個方向、兩條道路，分別是內求之路和外求之路。

內求是求之於心

通過對心的修煉和探索來實現人的升華，將各種能力內化，或者按照老子的理解，就是長生久視，得道成仙，或者至少也要成為一個超人、一個特異功能者。

在道家叫做”性命雙修“，道家各派都有相應的方法和理論。不過由於正統道家很少入世，我們平時所見的入世道法都是細枝末節，甚至是旁門左道和江湖騙術，因此需要正本清源，讓更多的正宗道法傳世。

當然佛教也提供了一部分修煉方法，但佛教更側重於內求，而忽略了外求，因此可以佛道兼修，甚至進一步打破門戶之見，儒釋道三教兼修，互相取長補短，相得益彰。

⑽ 道常無為，而無不為.給了什麼啟示

人生在世，必然要作事，不做大事，也會做小事，不做好事，便做壞事。好事有利於人民，有利於國家，有利於人類社會，壞事有損於人民，不利社會安定與進步。老子卻主張「無為」，實在令很多人無法接受，甚至有不少學者認為老子思想禿廢，消極無可取。
老子學問精深，知識廣博，難道他認識人生問題上連一般人都不如嗎？有人認為，「老子有超人的智慧，故他的主張讓一般人難以理解，打個比方說老子好像是「千里眼」，一般人好像是「近視眼」，千里眼看到的東西近視的怎麼能看得到呢？」（余培林）其實也不盡然。它只不過是一般人尋章摘句讀道德經所引起的誤解。只要認真研讀全文，我們不難領會老子「無為」思想的精神實質。