評價立法學

Ⅰ 法理學在法學體系中的地位是什麼

法理學是我國法學體系中處於基礎理論地位的理論學科，是從現實的和歷史的各種法的現象中研究法的基本問題和一般規律的學科。

1、法理學是法學體系中的一個重要的分支學科，在法學體系中，同法學的各個學科都有相當程度的關聯，對法學的各個學科都有程度不同的影響。從總體上來說，它研究法和法律現實的一般規律，研究法的產生、本質、作用、發展等基本問題，研究法的創制和實施的一般理論。

2、法理學的研究范圍非常廣闊，它涉及法學體系中的其他各個分支學科。一方面，法理學研究法自身的各種問題；另一方面，法理學研究各種法制和法治現象，主要包括立法現象、執法現象、司法現象等監督現象。如此廣闊的研究范圍，說明法理學在法學體系中處於重要的地位。

3、法理學作為一門學科並不把自己的研究視野局限在某一個特定的范圍，法理學的任務不僅在於記錄法的資料、注釋法的的含義和抽象出法的本質。還在於研究應當制定和變動什麼法、制定和變動多少法，如何使法的制定和變動適應調整社會關系的需要，如何使已經制定出來的法取得實效。

4、法理學不僅要使用各部門法學中提供的各種資料又要指導各部門法學。例如，法理學根據對中國法制性質等等的分析，闡述了人人都要守法、決不允許有超越法之上的特權的概念。通過這種論證所形成的理論對於學習各個部門法學就具有直接指導意義。

5、以論帶史，如果沒有法理學的指導，沒有對於法的本質、形式和其他種種法的現象的深刻的法理學的理解，沒有對於法的一般知識的掌握，就難以對歷史上復雜的、具體的法的現象給出科學的的解釋和正確的評價。

(1)評價立法學擴展閱讀

法學的分科

1、理論法學，又稱基礎法學。研究法的基本概念、原理和規律。中國法律院系為這個學科開設的課程稱為法學基礎理論(簡稱法理學)。

2、法律史學。可分為法制史和法律思想史。

3、國內法學。指一國各部門法學，包括憲法學、行政法學、民法學、經濟法學、勞動法學、環境法學、刑法學、訴訟程序法學以及軍事法學等。憲法是一國的根本法，因此，在國內法學體系中，憲法學佔有主導地位。

4、國際法學。包括國際公法學、國際私法學和國際經濟法學等。

5、立法學。研究立法原則、規劃、立法體制、立法風格、立法程序、立法技術以及法律匯編、立法評價等問題。

6、法律解釋學。對法律條文的內容和文字進行闡釋，相當於中外歷史上所稱的注釋法學。

7、法社會學。通常指通過社會現實問題研究法律的社會功能、實行和效果等問題。

8、比較法學和外國法學。比較法學是對不同國家(或特定地區)法律(包括本國法和外國法之間，外國法之間)的比較研究。因此，比較法學和外國法學密切聯系。

9、法學和自然科學、技術科學或其他社會科學之間的一些邊緣學科 。如科技法學 、 法醫學 、司法鑒定學、司法精神病學、法律統計學等。

Ⅱ 如何評價大一開設法理學課程

法學本科每個學校設置的核心課程都是不同的。大概核心教程有：憲法民法商法債法物權刑法民事訴訟刑事訴訟中國法制史知識產權經濟法公司法法理學婚姻家庭與繼承行政法學行政訴訟等。各個學期的安排是要根據各個學校定的哦。

Ⅲ 請問立法學中授權立法的含義是什麼

分析語言是進行文學鑒賞的首要環節.只有準確地理解了作品的語言,才有可能對其進行更進一步的判斷、評價和鑒賞.語言分析一般側重從遣詞造句、語句含義理解等方面進行.
遣詞造句,一般要涉及到詞義、典故、以及用詞、用句的精妙所在等.考查重點是那些對表達主題、深化意境、突出形象起著關鍵作用的詞語和句子.例如,對「春風又綠江南岸」中的「綠」字的鑒賞分析；對「雲破月來花弄影」中「破」「弄」兩字的品味等.
語句含義理解,一般考查某一語句所蘊含的言外之意或言外之情,而所選語句往往是那些言簡意豐的「立片言以居要」的關鍵語句.例如,對「前度劉郎今又來」語句含義的理解、對「落花時節又逢君」語句含義的咀嚼等.再如,「林花謝了春紅,太匆匆,無奈朝來寒雨晚來風」中在描寫大自然的凋敝之外所包蘊的對國恨家仇的悲憤和人生無常的喟嘆,「去年燕子天涯,今年燕子誰家」,在寫燕子之外所包蘊的天涯遊子的惆悵心態和羈旅情懷,往往是考查的重點所在.
2．形象分析
把握詩詞的形象是感受詩情、領悟詩意的基本途徑.
形象可以是人物形象.
包括客觀形象（作者描寫的人物,如《赤壁懷古》中的周瑜）
主觀形象（作品塑造的抒情主人公,如《雨霖鈴》中的「我」）
詩人從社會生活中提煉出來的事象（動作形象,如《約客》中的「敲棋子落燈花」）
物象（事物形象,如《蟬》中的蟬）
景象（景物形象,如「大漠孤煙直」「千樹萬樹梨花開」）
把握形象後面所蘊含的言外之意,這是鑒賞成功的關鍵所在.例如,我們可以從「孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流」中所描繪的「孤帆」「遠影」這一形象中,感悟到作者由渡口相送以至「遠影」消盡,而自己仍然依依不捨的深沉而濃郁的綿綿友情.再如,「今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月」中,通過「楊柳」「曉風」「殘月」等意象所傳達出來的傷別情懷等等.
3．評價寫作技巧和風格.
分析古典詩歌的寫作技巧一般側重於從以下方面進行：
體會各種修辭方法的作用；
分析詩歌採用的表達方式；
分析詩歌的結構技巧；
分析其他寫作技巧.
1）修辭方法：比喻、借代、擬人、對偶、誇張、鋪陳、反復、頂針、襯托、反問
（賦比興、象徵）
2）表達方式：敘述、描述、議論、 抒情
描寫方式：動靜結合,虛實結合 | 點面結合、明暗結合、正側結合、粗筆勾勒、白描工筆、樂景寫哀、哀景寫樂
抒情方式：直抒胸臆、借景抒情、寓情於景、情景交融
3）結構技巧：首尾照應,層層深入,先總後分,先景後情,過渡、鋪墊、伏筆
4）表現手法：賦、比、興；抑揚變化、鋪陳描寫、象徵聯想、襯托、對比、渲染、卒章顯志、想像、聯想、照應、托物言志、語序倒置等.
5）篇章結構：開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景結情、總分得當、以小見大、層層深入、過渡照應、伏筆鋪墊等.
6）思想感情：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤,堅守節操、憂國憂民等.
7）作用：深化意境、深化主旨、意境深遠、意境優美、意味深長、耐人尋味、言近旨遠等.
用典：一般是借古抒懷,借古諷今,懷古傷今等
想像：更開闊,別出心裁
襯托或烘托：又分正襯和反襯,借.突出.
渲染：突出形象,加強藝術效果.
象徵：表達相近或相似的概念、思想、特徵
抑揚：突出於強調
白描：簡練的筆墨,刻畫鮮明生動的形象
分析詩歌的風格應結合時代特徵和作者的生平尤其是寫作這首詩歌的背景來進行.例如,李清照南渡前後詩歌風格的變化就是很好的體現.
4．評價作品的思想內容
詩歌藉助具體的語言描寫,來表現詩人的感情,傳達詩人的思想,這些感情和思想就是我們所說的「思想內容」.無論是憂國憂民之情、國破家亡之痛,還是遊子逐客之悲、征夫思婦之怨,無不感人至深.對於古典詩歌所表達的思想感情,如果稍微細致地加以歸類,我們不難發現,有憂愁、寂寞、傷感、孤獨、恬淡、閑適、熱愛、贊美、仰慕、激憤,堅守節操、憂國憂民等各種類型.
5．強化書面表達
書面表達的訓練要求就是卷面清爽、表述嚴密、條例清晰、邏輯合理.
卷面清爽的要求不必細說.雖然鑒賞的文字較作文少很多,但是也一定要遵循「意在筆先」的原則,先構思後再落筆,避免塗塗抹抹.卷面清爽,閱卷教師自然心情愉快,考生在無形中得到了一個較好的印象分.
表述嚴密,指的是在行文中注意表述的嚴密性,無論是前後的照應,還是起、承、轉、合等環節都能有所注意,不能顧此失彼,更不能前後抵牾.
條理清晰,是結構方面的要求.一般來說,採用一、二、三、四或者首先、其次等標志明顯的樣式,往往會得到條理清晰的評價.
邏輯合理,指的是即便你的見解是「前不見古人,後不見來者」的高論,也應當能夠自圓其說.
詩歌內容
1. 詠物詩
詠物詩的特點是托物言志.鑒賞詠物詩,一定要注意把握作者在描摹事物中所寄託的感情.有些詠物詩的感情表達比較含蓄,更需要我們在讀解時用心體味.
如於謙的《石灰吟》：「千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑.粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間.」這首詩的價值就在於處處以石灰自喻,表達自己為國盡忠,不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決心,詠石灰就是在歌詠自己光明磊落的襟懷和崇高清白的人格.
2. 邊塞詩
盛唐時期的邊塞詩,豪邁奔放、一往無前,代表人物如高適、岑參；而宋代的邊塞詩更多地表現出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷,代表人物如范仲淹.邊塞詩歌的特點在於從不同角度展現時代的風貌,鑒賞時應首先把握時代的特徵,然後推敲作品中蘊含的不同思想感情.
3. 詠懷詩
如果說寫景詩是借景來抒情的話,詠懷詩的特點就是即事抒懷.
4. 詠史詩
詠史詩多以簡潔的文字、精選的意象,融合對自然、社會、歷史的感觸,或喟嘆朝代興亡變化,或感慨歲月瞬息變幻,或諷刺當政者荒淫無恥,從而表現作者閱盡滄桑之後的沉思,蘊涵了深沉的懷古傷今的憂患意識.
語言特點
語言是詩歌的載體,分析語言是進行文學鑒賞的重要環節.只有準確地理解了作品的語言,才有可能對其進行更進一步的評價和鑒賞.
（1）清新.其特點是用語新穎,不落俗套.
比如杜甫的《絕句》：「兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天.窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船.」四句寫了四種景色,有動景,有靜景,色彩絢麗,語言清新生動.再如辛棄疾的《西江月��夜行黃沙道中》和《清貧樂��村居》,使用的語言就屬於清新明麗.
（2）平淡,也稱質朴.其特點是選用確切的字眼直接陳述,或用白描,不加修飾,顯得真切深刻,平易近人.
如陶淵明的組詩《歸園田居》,用平淡的語言,如話家常,寫的都是家事,不事雕琢.李煜後期的詞《虞美人》,用語平淡,但感人至深.
（3）絢麗.其特點是有富麗的詞藻、絢爛的文采,奇幻的情思.
如李商隱的詩歌《無題》,李賀的詩《李憑箜篌引》,白居易《琵琶行》中描寫音樂一段等.
（4）明快.其特點是斬釘截鐵,一語破的.
如李清照早期的詞《點降唇��蹴罷鞦韆》,白居易的詩《草》等.
（5）含蓄.其特點是意在言外,常常不是直接敘述,而是曲曲折折地傾訴,言此而意他,或引而不發,或欲說還休,讓讀者去體味.
如杜牧的詠史詩,李清照後期的詞等.
（6）簡潔.就是干凈利落,言簡意賅. 如賈島的詩,蘇軾的詞
古詩鑒賞題的六種答題範式
1. 分析意境類
提問方式：這首詩（詞）營造了一種怎樣的意境?
解題分析：這是一種最常見的題型.所謂意境,是指寄託了詩人情感的物象（即意象）綜合起來構建的讓人產生想像的境界.它包括景、情、境三個方面,答題時三方面缺一不可.
答題範式：描圖景（描繪詩中展現的圖景畫面）+點氛圍（概括景物所營造的氛圍特點）+析情感（分析作者的思想感情）.
示例：閱讀下面一首唐詩,然後回答問題.（2005年全國卷的第12題）
春行即景（李華）
宜陽城下草萋萋,澗水東流復向西.芳樹無人花自落,春山一路鳥空啼.
古人在談到詩歌創作時曾說：「作詩不過情、景二端.」請從「情」和「景」的角度來賞析這首詩.
明確：這首詩寫了作者「春行」時的所見所聞：有草有水,有樹有山,有花有鳥,可謂一句一景,且每個畫面均有特色（描圖景）.但又不是純粹寫景,而是景中含情,情景交融.詩中有「花自落」、「鳥空啼」之景都顯出了山中的寧靜.（點氛圍）,從中更透露出一絲傷春、凄涼之情（析情感）.
2. 分析技巧型
提問：這首詩（詞）用了怎樣的表現手法?有何效果?
解題分析：表現手法是詩（詞）人用來抒發感情的手段方法.
答題範式：明手法（准確地指出用了何種手法）+闡運用（結合詩句闡釋說明詩人如何運用了這種手法）+析效果（此手法表達了詩人怎樣的情感,或刻畫了什麼形象,或表現了什麼主旨.
示例：閱讀下面兩首古詩,然後回答問題.（2005年浙江卷第16題）
齊安郡中偶題（杜牧）
兩竿落日溪橋上,半縷青煙柳影中.多少綠荷相依恨,一時回首背西風.
暮熱游荷池上（楊萬里）
細草搖頭忽報儂,披襟攔得一西風.荷花入暮猶愁熱,低面深藏碧傘中.
這兩首詩都運用了什麼表現手法來刻畫「荷」的形象?請指出兩首詩中「荷」所表現出來的不同情感特點,並作簡要分析.
明確：兩首詩都運用了擬人的表現手法（明手法）.前一首的「綠荷」有「恨」而「背西風」（闡運用）,含有詩人之恨,表露了傷感不平之情,基調凄怨低沉（析效果）.後一首的「荷花」被西風吹動而躲藏於荷花之中,似是「愁熱」,卻呈現也嬌羞之態（闡運用）,表露了作者的憐愛喜悅之情,基調活潑有趣（析效果）.
3. 分析語言型
提問方式：這首詩（詞）在語言上有何特色?
解答分析：這種題型不是揣摩個別字詞運用的技巧,而且要口味整首詩（詞）表現出來的語言風格.用來答題的詞語一般有：清新自然、朴實無華、華美絢麗、明白曉唱、多用口語、委婉含蓄、雄渾豪放、筆調婉約、簡練生動等.
答題範式：明特色（有一兩個詞准確點明語言特色）+列例證（用詩中有關語句具體分析這種特色）+析感情（指出表現了詩人怎樣的感情）
示例：閱讀下面一首唐詩,然後回答問題.（2003年重慶三檢）
觀祈雨（李約）
桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前.朱門幾處看歌舞,猶恐春陰咽管弦.
這首詩在表達技巧和語言特色上有什麼突出的特色?試作簡要的賞析.
明確：語言含蓄,極具諷刺性（明特色）.第一句中的「桑無葉」、「土生煙」,景中帶情,含蓄地抒發了農民盼春雨心憂如焚的感情.第四句寫朱門心憂春陰（雨）使管弦受潮而影響其享樂（列例證）.一樣「憂」,兩樣情,詩人的同情和憤慨滲透其間,溢於詩外（析感情）.
4. 煉字型
提問方式：這一聯中最生動傳神的是那一個字?為什麼?
解答分析：古人作詩講究煉字,這種題型要求品味這些經過經過錘煉的字的妙處.答題時不能把該字孤立起來讀,應放在句中,並結合全詩的意境情感來分析.
答題範式：釋含義（解釋該字在句中的含義）+描景象（把該字放入原句中描述景象）+點情境（點出該字烘託了怎樣的意境,或表達了怎樣的感情）
示例：閱讀下面一首唐詩,然後回答問題.（2003年全國卷第三世界題）
過香積寺（王維）
不知香積寺,數里入雲峰.古木無人徑,深山何處鍾.
泉水咽危石,日色冷青松.薄暮空潭曲,安禪制毒龍.
註：安禪：佛家語,指閉目靜坐,不生雜念.毒龍：指世俗雜念.
古人評詩時常用「詩眼「的說法,所謂」詩眼「往往是指一句詩中最精煉傳神的一個字,你認為這首詩第三聯中兩句中的」詩眼「分別是哪一個字?為什麼?請結合全詩簡要賞析.
明確：「詩眼「分別是」咽「和」冷「.山中的流泉由於岩石的阻攔,發出低呤,彷彿嗚咽之聲.照在青松上的日色,由於山林幽暗,似乎顯得陰冷（釋含義,描景象）.「咽」、「冷」兩字繪聲繪色、精練傳神地顯示了山中幽靜孤寂的景象（意境）（點情境）
5. 一詞（句）統領全詩型
提問方式：某詞（句）是全詩的關鍵,為什麼?
解答分析：古詩（詞）非常講究構思,往往一字、一詞或一句就能成為全詩的線索,構成全詩的感情基調,抓住它命題往往可以以小見大,考查學生對全詩的把握程度.
答題範式：思結構（它在結構上所起的作用）+慮主旨（它對突出主旨所起的作用）
示例：閱讀下面一首宋詩,然後回答問題.（2006年遼寧卷第16題）
東坡（蘇軾）
雨洗東坡月色清,市人行盡野人行.莫嫌犖頭坡頭路,自愛鏗然曳杖聲.
註：此詩為蘇軾貶官黃州時所作.東坡,是蘇軾在黃州居住與躬耕之所.犖頭：山多大石貌.
第一句在全詩中有何作用?請簡要賞析.
明確：第一句是全詩的鋪墊,描繪出一幅雨後東坡的月夜圖,營造了一種清明幽靜的氣氛（思結構）,以映襯作者心靈明澈的精神境界（慮主旨）
6. 觀點不同型
提問方式：有人這樣認為,有人那樣認為,你覺得呢?
解答分析：依據原詩（詞）作答,一定要從原詩（詞）中找到理由、原因.
答題範式：找要點（找到原詩句中的關鍵點）+分條述（用翻譯的形式）
示例：閱讀下面這首詞,然後回答問題.（2004年浙江卷第16卷題）
菩薩蠻（李白）
平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧.瞑色入高樓,有人樓上愁. 玉階空佇立,宿鳥歸飛急.何處是歸程?長亭更短亭.
關於這首詞表達的內容,有人認為是「遊子思歸鄉」,有人認為是「思婦盼歸人」,也有人認為是二者兼有.你的看法如何?請簡要說明理由.
明確：遊子思鄉歸：一、二句是遊子眼前所見之景；三至六句是遊子觸景生情,設想家人盼望自已歸去的情景；最後兩句遊子感嘆旅途漫漫,歸鄉無期,更添愁苦（找要點,分條述）.
思婦盼歸人：上片思婦見晚景而生愁情；五六句寫思婦佇立玉階,見鳥歸而懷念遊子；最後兩句寫思婦高想遊人歸途艱難,感嘆相逢無期（找要點,分條述）.
二者兼有：全詞以遊子思歸鄉和思婦盼歸人相互渲染,傳達了「一種相思,兩處閑愁」的情思.
這首詩採用了（表達方式、修辭手法、表現手法）技法,寫出了（意象）的（某某）特點,表現（突出）了（某某）思想、感情,起到了（某某）作用.
重點概念闡釋
1．烘托
烘托本是中國畫的一種技法,用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托,使物象明顯突出.用於藝術創作,指從側面著意描寫,作為陪襯,使所要表現的事物鮮明突出.可以是烘託人,如《秦羅敷》中借「行者」、「少年」等的反應來烘托秦羅敷的美貌.也可以是烘托物,如「蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽」、「僧敲月下門」、「月出驚山鳥」等以鬧襯靜.更多的是以物烘託人,如《琵琶行》中三次寫江中之月,分別烘託了琵琶聲的美妙動聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨、悲傷等心情.再如「桃花潭水深千尺」形象而鮮明地烘託了汪倫對詩人的濃厚感情.
2．用典
用典,即在詩歌中援引史實,使用典故.古詩很講究用典,這既可使詩歌語言精練,又可增加內容的豐富性,表達的生動性和含蓄性,可收到言簡意豐、耐人尋味的效果,增強作品的表現力和感染力.如辛棄疾在《永遇樂��京口北固亭懷古》中成功地運用了五個典故：孫權、劉裕、劉義隆、佛狸、廉頗.這些典故都是京口這個地方的歷史掌故,詩人藉助這些歷史事實含蓄自然而又充分地表達了自己的思想感情.
另外,化用前人的詩文歌賦,也是用典的一種.如王勃在《藤王閣序》中幾乎句句用典,增強了文章的文化底蘊；姜夔在《揚州慢》中或明用,或暗用,或化用杜牧的詩,形成了虛實對比,表達了物是人非、今非昔比的凄涼.
3．虛實
這是古人論述文章時常用的概念,虛與實是相對的,有者為實,無者為虛；客觀為實,主觀為虛；具體為實,抽象為虛；眼前為實,想像為虛……詩歌常用這一手法,拓展詩歌的意境.如柳永的《雨霖鈴》,眼前作別為實,別後想像為虛,虛實相生,產生無窮的餘味.又如李煜的《虞美人》,前六句一實一虛,即「春花秋月何時了（實）,往事知多少（虛）.小樓昨夜又東風（實）,故國不堪回首月明中（虛）.雕欄玉砌應猶在（實）,只是朱顏改（虛）」,虛實相濟,寄託了自己故國的哀思.再如姜夔的《揚州慢》,眼前衰敗不堪的景為實,假設的想像為虛.採用虛實結合的寫法,可使作品更加緊湊,形象更加鮮明,大大增加作品的容量.
高考古詩詞鑒賞突破八法
1. 從詩詞的標題突破
有的標題概括了作品的重要內容,有的標題揭示了作品的線索,有的標題奠定了作者的感情基調.
例如： 竹窗聞風寄苗發司空曙 李益
微風驚暮坐,臨牖思悠哉. 開門復動竹,疑是故人來.
時滴枝上露,稍沾階下苔. 何當一入幌,為拂綠琴埃.
標題中的「聞風」二字是全詩的線索,也是理解全詩內涵的關鍵.首、頷兩聯寫臨風而思友、聞風而疑友來；頸聯寫風吹葉動,露滴沾苔,用意還是寫風；尾聯入幌拂埃,也是說風,是遐想,期望風至寄思友之意.可見,全篇緊緊圍繞「聞風」進行藝術構思,通過微風形象,表現詩人孤寂落寞的心情,抒發思念故人的情懷.
2. 從詩詞描寫景色的「冷」「暖」色調突破
古人寫詩作詞,常常是借景抒情,寓情於景.因此,鑒賞時首先要找出寫景的詞句,再體味所寫之景的「冷」「暖」,進而把握作者的思想感情.
例如： 水檻遣心二首(其一) 杜甫
去郭軒楹敞,無村眺望賒. 澄江平少岸,幽樹晚多花.
細雨魚兒出,微風燕子斜. 城中十萬戶,此地兩三家.
這首詩中的寫景主要是在二、三聯,詩人先用「澄江少平岸,幽樹晚多花」寫出開闊而幽美的草堂四周環境,再用「細雨魚兒出,微風燕子斜」勾畫出一幅生機勃勃的春景圖.你看,魚兒在毛毛細雨中搖曳著身軀,燕子在微風的吹拂下輕盈地飛翔,多麼歡快、多麼自由啊!詩人正是通過繪制這樣的「暖」色之景,抒發了一種歷經戰亂之後暫得安身的閑適而喜悅的心情.
3. 從詩詞所選取的意象突破
古詩詞中的許多意象都有特定的含義,詩人常常通過選取特定的意象來表達內心獨特的情感.我們鑒賞時就要留心詩詞中出現的意象,調動積累,揣摩意象的含義,從而理解作品的內容.
例如： 長信秋詞五首（其一） 王昌齡
金井梧桐秋葉黃,珠簾不卷夜來霜. 熏籠玉枕無顏色,卧聽南宮清漏長.
詩中首句用「梧桐」、「秋葉」這些帶有凄涼悲傷的意象來渲染蕭瑟冷寂的氣氛,第三句中的「熏籠」又進一步烘託了深宮寒夜的環境.結合末句便知,這是由於詩人心境凄清、愁恨難眠,才感到來自南宮（皇帝的居處）的漏聲凄清、漫長.
4. 從詩詞中所暗示的關鍵詞突破
詩詞是詩人「緣情而發」的產物,有時如能捕捉到詩詞中那些最能顯現詩人感情的字眼,便找到了鑒賞該詩詞的鑰匙.
例如： 江樓感舊 趙嘏
獨上江樓思渺然,月光如水水如天. 同來望月人何處?風景依稀似去年.
首句中一個「思」字奠下了全詩的感情基調,也成為我們窺視詩人內心世界的窗口.詩人為何而「思」?思的對象又是什麼?聯系下文方知,詩人是由於見到與去年相似的景物而觸發了對友人的思念.
5. 從作品中含有詩眼的句子突破
古人寫詩詞,尤其注重煉字煉句,力求一字傳神,一句傳神.而這些含有詩眼的句子往往最能體現作品的內蘊及表達技巧.
例如： 魯郡東石門送杜二甫 李白
醉別復幾日,登臨遍池台. 何時石門路,重有金樽開?
秋波落泗水,海色明徂徠. 飛蓬各自遠,且盡手中杯!
詩中的第三聯描寫生動,「落」「明」二字精練傳神,是該聯的詩眼.「落」給「泗水」以動感,好像從天上落下一般,使靜態的形象動態化；「明」賦予靜態的自然色彩以動感,不說徂徠山如何青綠,而說蒼綠色彩主動有意地映照徂徠山.聯系全詩,不難發現詩人把山水寫得如此雋美、秀麗,是為了襯托他與友人的情誼純潔無邪.
6. 從作者的人生經歷突破
「詩言志」,作者的人生經歷不同,他（她）通過詩詞所表現出來的思想傾向也就不同.因此,鑒賞時不妨從作者所處的時代環境及其生活經歷突破.
例如： 清平樂��獨宿博山王氏庵 辛棄疾
繞床飢鼠,蝙蝠翻燈舞.屋上松風吹急雨,破紙窗間自語.平生塞北江南,歸來華發蒼顏.布被秋宵夢覺,眼前萬里江山.
辛棄疾是南宋著名的愛國詞人,一生堅持抗金復國,但不受重用,抱恨而終.他的詞作多抒寫其力 圖恢復國家統一的愛國熱情,傾訴壯志難酬的悲憤.這首詞就抒發了他的壯志難酬仍憂國憂民的宏大襟懷.
7. 從詩詞中典故的含義突破
古代詩人創作時,有時藉助一些典故來表現廣泛而深刻的主題.如果我們關注這些典故,了解這些典故,無疑會有助於把握作品的主題.
例如： 遣 懷 杜牧
落魄江湖載酒行,楚腰纖細掌中輕. 十年一覺揚州夢,贏得青樓薄倖名.
詩中「楚腰纖細」典出《韓非子��二柄》：「楚靈王好細腰,而國中多餓人.」「掌中輕」典出《飛燕外傳》,指漢成帝皇後趙飛燕,「體輕,能為掌上舞」.詩人借用這兩個典故意在說明自己也曾沉湎酒色,放浪形骸.再看第三句,詩中「十年」與「一覺」相對,給人以「很久」與「極快」的鮮明對比感,顯示出詩人感慨之深.縱觀全詩,可以發現詩人所遣之懷,不僅有懺悔之意,還有前程恍惚如夢、不堪回首之意.
8. 從詩詞的註解突破
有的詩詞鑒賞在原詩之後附有註解,閱讀這些註解,可以幫助我們了解作者、作品的有關情況,以便更准確地理解作者的情感及作品的內容.
例如： 與夏十二登岳陽樓 李白
樓觀岳陽盡,川迥洞庭開. 雁引愁心去,山銜好月來.
雲間連下榻,天上接行杯. 醉後涼風起,吹人舞袖回.
[注]此詩寫於李白流放途中遇赦之後的秋季,夏十二,李白的朋友,排行十二.
詩後註解提供了該詩的寫作背景,從「流放途中遇赦」這幾個字可以想見,詩人應是帶著輕快的心情寫作此詩的.因此詩人筆下的自然萬物好象被賦予了生命：雁兒高飛,帶走了詩人憂愁苦悶之心；月出山口,彷彿是君山銜來了團圓好月.這樣的有情有意之景便襯托出詩人遇赦後極其歡快的心情.

Ⅳ 法理學中對法的作用的評價是什麼

法的作用
（一）法的作用，又稱法的功能，泛指法對個人以及社會發生影響的體現。
根據行為的不同主體，法的規范作用可分為指引、評價、教育、預測和強制五種作用。
一、指引作用
1、對本人行為的指引對人的行為的指引可分為兩種：一種是個別指引（或稱個別調整），即通過一個具體的指示就具體的人和情況的指引；另一種是規范性指引（或稱規范性調整），即通過一般的規則就同類的人或情況的指引。（指引作用的對象是每個人本人的行為。）
2、確定的指引和有選擇的指引法律規范可以分為授權性和義務性兩種。這兩種規范分別代表了規范性指引的兩種指引形式。義務性規范代表確定的指引，即法律明確規定：人們應該這樣行為（如應履行合同）或不應該這樣行為（如在履行合同時不應有欺詐行為）；並且一般還規定，如果違反這種規定，就應承擔某種否定性的法律後果（如國家不予承認、加以撤消或予以制裁等）。授權性規范代表一種有選擇的指引，即法律規定：人們可以這樣行為；而且一般還規定，如果人們這樣行為，將帶來某種肯定性的法律後果（如國家承認其有效、合法並加以保護或獎勵等）。
確定性指引是指人們必須根據法律規范的指引而行為；有選擇的指引是指人們對法律規范所指引的行為有選擇餘地，法律容許人們自行決定是否這樣行為。
二、評價作用作為一種社會規范，法律具有判斷、衡量他人行為是否合法或有效的評價作用。這里講的評價作用的對象是指他人的行為。
在評價他人行為時，總要有一定的、客觀的評價准則。法是一個重要的普遍的評價准則，即根據法來判斷某種行為是否合法。此外，作為一種評價准則，與政策、道德規范等相比，法律還具有比較明確、具體的特徵。
三、教育作用作為一種社會規范，法律還具有某種教育作用。這種作用的對象是一般人的行為。有人因違法而受到制裁，固然對一般人以至受制裁人本人有教育作用，反過來，人們的合法行為以及其法律後果也同樣對一般人的行為具有示範作用。
四、預測作用法律的預測作用，或者說，法律有可預測性的特徵，即依靠作為社會規范的法律，人們可以預先估計到他們相互之間將如何行為。預測作用的對象是人們相互的行為，包括國家機關的行為。
五、強製作用法的另一個規范作用在於制裁、懲罰違法犯罪行為。這種規范作用的對象是違法者的行為。法的強制行為不僅在於制裁違法犯罪行為，而且還在於預防違法犯罪行為，增進社會成員的安全感。
（二）法的社會作用是指維護特定人群的社會關系和社會秩序。
在階級對立的社會中，法的社會作用大體上可歸納為以下兩大方面：維護階級統治和執行社會公共事務。
一、維護統治階級的階級統治在階級對立的社會中，法的目的是維護對統治階級有利的社會關系和社會秩序。維護統治階級的階級統治是法的社會作用的核心。
法在調整統治階級內部和統治階級及其同盟者之間的關系方面也具有重要作用。
二、執行社會公共事物的作用社會公共事物則是指與階級統治相對稱的活動，在各個階級對立的社會中，這種社會公共事物及有關法律的性質、作用和范圍是很不相同的。總的來說，執行這些活動的法律大體上有以下集中：
1、為維護人類折回基本生活條件的法律，如有關自然資源、醫療衛生、環境保護、交通通訊以及基本社會秩序的法律；
2、有關生產力和科學技術的法律；
3、有關技術規范的法律，即使用設備工序、執行工藝過程和對產品、勞動、服務質量要求的法律；
4、有關一般文化事物的法律。
維護階級統治的作用和執行社會事物的作用這兩方面的法律之間存在著明顯的區別。首先，顧名思義，前一種法律的對象是階級統治，後一種是階級統治以外的事務。這兩種法律都是調整社會關系，即人與人之間的關系，但其保護的直接對象是不同的。其次，維護階級統治的法律當然僅有利於統治階級，對被統治階級則是剝奪和壓迫；執行社會事務的法律，至少從客觀上說，有利於全社會而不是僅有利於統治階級一個階級。再有，執行社會公共事務作用的那些法律，即使在不同折回制度下，往往是相似的，是可以相互借鑒的。
三、關於執行社會公共事務的法律的性質關於法的階級性和社會性的爭論，大體上說有一下兩種觀點：一種是，凡法都有階級性，即使是那些在客觀上對整個社會有利的、執行社會公共事務的法律，也有階級性；法的社會性與階級性是一致的，社會性是有階級性的社會性，法的階級性也是有社會性的階級性。另一種觀點是：從整體上看，法是有階級性的，但具體到各組成部分說，有的階級性強，有的階級性弱，有的彷彿很難看除它與階級的聯系。
（三）當代中國社會主義初級階段法的社會作用當代中國社會主義初級階段法的社會作用有四個方面：
1、保障和促進社會主義經濟建設和經濟體制改
革；
2、保障和促進社會主義精神文明建設；
3、保障和促進社會主義民主建設和政治體制改革；
4、保障和促進對外交往。（政治理論角度）
從法學角度出發，將當代中國法的社會作用歸納為以下六個方面。
一、維護秩序，促進建設和改革開放，實現富強、民主與文明
二、根據一定的價值准則分配利益，確認和維護社會成員的權利、義務
三、為國家機關和國家公職人員執行公務（即行使權力）的行為提供法律根據，並對他們濫用權力或不盡職責的行為實行制約
四、預防和解決社會成員之間以及他們與國家機關之間或國家機關之間的爭端
五、預防和制裁違法行為
六、為法律本身的運行與發展提供製度和程序四、正確認識社會主義法的作用近20年來，我國對法律重要性的認識逐步加深，這是經驗的總結，我們必須正確理解法律的作用，注意改正對法的作用的局限性。總之，認為法律無用，可有可無，或認為法律萬能，都是錯誤的。

Ⅳ 法理學在法學體系中的地位及意義

法理學在法學體系中的地位

法理學是法學體系中的一個分支學科，但卻不是一般的、普通的，而是具有特別重要地位的一個分支學科。法理學作為從現實的和歷史的各種法的現象中研究法的基本問題和一般規律的學科，在法學體系中，同法學的各個學科都有相當程度的關聯，對法學的各個學科都有程度不同的影響。

法理學的研究范圍非常廣闊，它涉及法學體系中的其他各個分支學科。一方面，法理學研究法自身的各種問題。這里所說的法，從法的類別來說，既包括成文的、不成文的法，也包括國內的、國際的法；從法的表現形式來說，既包括憲法、法律，也包括行政法規、地方性法規和規章；從法的體系來說，則涉及憲法、行政法、民商法、刑法、經濟法以及其他各種部門法。另一方面，法理學研究各種法制和法治現象，主要包括立法現象、執法現象、司法現象、守法現象、法的監督現象。這樣廣闊的研究范圍，使法理學在法學體系中不能不凸現出其重要的地位。

法理學在法學體系中的意義

一，法理學所研究的是重要的、基本的、根本的主題，它的成果對法學的其他分支學科有重要的理論基礎的作用。法理學研究法、法制和法治的本質、作用、內容、形式、規范、結構以及它們之間的聯系，力求從這些基本方面對現行法和歷史上存在的法作出說明和解釋。不僅如此，法理學作為一門學科並不把自己的研究視野局限在這個范圍。法理學的任務不僅在於記錄法的資料、注釋法的的含義和抽象出法的本質，還在於研究法的制定、法的實施、法的體系、法的關系、法的意識、法的責任，尤其注重研究應當制定和變動什麼法、制定和變動多少法，如何使法的制定和變動適應調整社會關系的需要，如何使已經制定出來的法取得實效，如何健全立法、執法、司法、守法和法的監督制度，法在實際生活中如果不能得到較好的貫徹實施其原因何在、如何加以改善，如何使整個法制和法治能得到適合一定社會需要的發展。

二，法理學還研究法的發展規律，主要研究各種法的現象產生、發展過程中帶有普遍性、客觀性、不依人的意志為轉移的那些規律，例如法產生和發展的規律、一種法的類型取代另一種法的類型的規律，一個部門法分化為幾個部門法的規律，一種法的形式或制度變為另一種法的形式或制度的規律等。法理學在研究這些問題時所闡述的基本原理、基本知識、基本范疇或概念，關涉法的普遍的、共同性的問題，是其他各個法學學科都要涉及到的問題。法理學關於這些問題的結論和原理，是其他各個法學學科的理論基礎。

三，法理學在同法學其他學科發生關系的過程中，對這些法學學科具有普遍指導意義。從法理學與法制度史的關系來說，法制度史是研究法的制度在各個具體時代發展的特殊規律的，法理學則是研究法的發展的普遍規律的。

1，論從史出，研究法制度史對於研究法理學有重要意義，只有把各別的、具體的法的特殊規律弄清楚，才能從中總結、發現法的普遍規律。

2，以論帶史，沒有法理學的指導，沒有對於法的本質、形式和其他種種法的現象的深刻的法理學的理解，沒有對於法的一般知識的掌握，就難以對歷史上復雜的、具體的法的現象作出科學的解釋和正確的評價，在紛繁復雜、浩如煙海的歷史資料面前，就會或者手足無措或者走偏方向。至於各個部門法學，例如憲法學、民商法學、刑法學、訴訟法學等，是直接地、具體地研究法學領域各個專門問題的，它們同法理學的密切關系，更是顯而易見。

3，法理學要使用各部門法學中提供的各種資料。例如，我們通過研究中國現時期憲法、行政法、民商法、刑法、訴訟法等部門法學，就會從豐富、具體的材料中感受到現時期中國法的性質究竟是怎樣的，也會從這些豐富、具體的材料中了解到現時期中國法的任務和作用，從而加深對法理學的理解和研究。

4，法理學又指導各部門法學。例如，法理學根據對中國法制性質等等的分析，論證了中國法制應當實行人民在自己的法面前一律平等的原則，人人都要守法、決不允許有超越法之上的特權。通過這種論證所形成的理論對於學習各個部門法學就具有直接指導意義。掌握了這種理論，我們在研究和學習部門法學時，就可以比較容易地掌握行政法、民商法、刑法、訴訟法的具體的適用原則。

Ⅵ 對張文顯法理學第三版法的定義的評價

十分好，可以一試

Ⅶ 法理學的三大法理流派的基本觀點

（1）、自然法學派的主要內容是：

其一，關於法的本質。自然法學派認為，法在本質上是一種客觀規律，立法者所制定的法律必須以客觀規律為基礎，這種客觀規律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是「理性」的反映。

其二，法來源於永恆不變的本性、自然性、社會性、理性。真正的法律應當與之相符合，特別是與理性相符合，或以理性為基礎，它永恆不變，並具有普遍的適用性。

其三，法的功能和目的在於實現公意和正義。

其四，法律及其觀念應當與人們的價值觀念、道德觀念相一致，自然法是人類尋求正義之絕對標準的結果。

歸納而言，自然法學派特別重視法律存在的客觀基礎和價值目標，即人性、理性、正義、自由、平等、秩序，他們對法律的終極價值目標和客觀基礎的探索，對於認識法的本質和起源有著重要的意義。其最重要的意義在於，在法學研究中表現為一種激進的理想主義情懷，以諸如正義、平等、自由等抽象價值來構建自己的批判武器，在破解傳統法律理念，重塑時代法律神聖性的歷程中，功勛卓著。但自然法的方法論如天空之流雲，綺麗卻飄渺，它宣言法的未來，但無力構築通達未來現實的路徑。更令人憂慮的是，自然法的自大與泛濫還有可能使法學籠罩於空泛與虛幻之中而難以成長與成熟。

（2）分析實證主義法學的主要觀點是：

其一，著力分析真正的法或「嚴格意義的法」，即國家制定的法律「國家法」，而不是什麼自然法，由於這種法律能為經驗所感知和真實存在著，因而也叫實在法或實證法。至於其他所謂的「法」，如自然規律、自然法、榮譽法則，只是有比喻意義，並不是真正意義上的法，不值得研究。

其二，實在法或國家法是由法律規則構成的，是一個法律規則或法律規范的體系。

其三，法律是中性和價值無涉的，也就是說它是一種純粹技術性和工具性的東西。至於政治道德等價值觀念、意識形態與法律並無內在的和必然的聯系，因此不能從政治上和道德上對法進行評價，即不存在什麼道義與不道義、良與惡的問題。「惡法是法」。

其四，一個由立法機關制定的好的法律規則體系，即形式上合理性的法律規則體系是以解決各種社會問題為宗旨的，執法者或法官只要遵循規則就可以審理各種案件，也就是說，執法者只是法律推理的機器，不應當有任何的自由裁決權。

在分析實證主義法學的指導下，西方社會在其後的幾十年裡，法律規則迅速發展，成為一個龐大的規則體系。在西方法學中，分析實證主義法學的一個重要作用就是完成了對自然法學這一純思辯、理想的批判和清算。它運用實證的方法，否定了那種不可捉摸、虛無縹渺的「自然法」的存在，在一定程度上推進了法學的進步。正是從奧斯丁開始，法學研究重心才開始從法律的外部關系，如法律與宗教、法律與道德等方面，轉移到法律的內部結構、范疇體系和邏輯關系等方面，因而，這種研究方法，對法學研究、對法學家們的思維方式有啟迪作用，開創了法學研究的新領域。

但如果將法律僅停留在作實證的分析，不研究法的理想和正義，割斷法律與道德和社會的關系，主張「惡法亦法」，這對法律的沖擊和破壞是巨大的，有可能發生法的合法性危機，導致法的暴政與專制。法律發展的歷史表明，一旦法律「理性」的面紗被撕去，法律前景就極為可悲和可怕。法律一旦脫離了價值判斷的領域，僅作形而下的理解，法律的社會意義也大為遜色。因為這種方法，無助於人們培養對法律的感情，法律就會僵死，就會變成支離破碎，就會失去了它的神聖性與可愛，從而使法律在歷史的長河中失去源頭的活水而趨於枯竭。它的最可怕的結果是最終導致法學走上極端形式主義的道路，使具有豐富內容和極大活力的法律變成了一套單調、死板、枯燥和毫無生機的抽象的法律概念和范疇的堆砌，把活生生的法律概念、范疇變成了純邏輯的推理和演繹，在面臨復雜的社會生活和尖銳的矛盾沖突時，難以提出多樣化的法律方案。

（3）、社會法學派的主要觀點

社會法學派將社會學的分析框架和理論工具引進到法學領域，在社會中研究法律，並通過法律研究社會，強調法律的社會作用和效果。

其一，法在本質上是一種社會秩序，真正有效的和主要的法律不是國家立法機關制定的法律規則，而是社會立法中的秩序或人類聯合的內在秩序。

其二，法律與國家之間並沒有不可分割的聯系，它並非一定由國家機關特別是立法機關所制定和實施，在沒有國家的時候和地方也存在著法律。

其三，法律絕非僅僅是規則的體系，而是由規則、原則、政策多種復雜的要素構成，法律的本身必不是單純的一種規則。

其四，法律不僅是一個規則體系，還是一項過程和事業。

社會法學派的觀點，表明了他們堅持在法與社會的相互關系中，以法的實際運作為對象，目的是揭示法產生於社會之中，消解彼此利益之間的矛盾、沖突、對立和斗爭。而且，他們把法律置於整個社會之中，分析各種社會的、政治的、心理的以及文化的諸因素對於法及其運作的作用和影響。應當說，法律社會學有助於對法的外延的理解，有利於擴展法學研究的領域和視野。

Ⅷ 議論學習法理學的意義，要求以法理學的地位及法律入門素質要求入手

法理學是法律理論的靈魂
法律思維首先要明確「思維」的含義是什麼？古今中外學者們作了多種多樣的回答，但有一點是共同的，即思維是人的大腦對存在的認識和思考。法律思維則是通過人的大腦（神經系統），對法律現象的反映、認識和思考。法律思維的正常運行需要具備三方面要素：其一，來自人內部的感受器官，主要是指人的大腦和機體的自我調節能力。一般說來，人腦的思維活動在生理上表現為高級神經的運動過程，從生物界看，低、高級動物也會有腦、神經系統和感覺器官，但人的神經系統在進化過程中遠遠高於動物，即人腦神經系統具有機能的專門化、程序的嚴格性、反應的選擇性等特點和內部良好秩序狀況。一個健全的頭腦及其產生的思維，還必須依靠人體的其他器官良好的協同運行才能最終完成。①但人與人相比，由於個體遺傳本原作用的不同，個體機體的自我調節能力相異，年齡和性別的差別等生理原因，個體思維模式就有差異，如個體思維在愛和恨、仰慕和嫉妒、喜好和厭惡、激動和憤怒的情傾向，以及自由與獨立、創造力和批判力等的傾向上，其思維形式與內容會各有特色。而在地域上，群體思維模式也會有區別。群體思維模式是指，具有共同目標和共同心理的人的聚合體在認識過程中特定的穩定格局和秩序，由於各地的經濟與政治以及傳統文化和風俗習慣等不一，其思維模式也有差異，群體思維的尊嚴和價值的傾向、集團意識和敬業精神傾向等等，其有無和強弱都是不同的。由此再作進一步分析，到法律精神病理的層面上，在個體生理基礎相異而對外界的刺激反應不同時，個體思維還會有病態思維，病態思維是主體因自身生理和心理發生障礙而偏離社會主導規則的紊亂的異態思維，它就具有自私性、反規范性和不利他人與社會的特點，如個體思維中的極度偏執思維方式、以極端的自我為中心的思維方式等等，當病態思維失控時就會違法犯罪。對不同地域的不同群體思維模式如何進行溝通，存異求同，不斷進行法律方面的心理整合和思維調控，特別是對病態思維模式的診斷和矯治，使他們的思維不斷得到修正，並納入到法律思維的軌道上來，即建立法律思維調控的機制，達到法律思維養成之目標，這對法治來說是一件有意義的事情。
其二，來自外部的法律的刺激。如以上所講，從自然規則角度看，法律思維自產生之日起，其思維的內容就受制於自然規則，如生存規則、競爭規則等等，並在這些自然規則的規制下實現思維的重組和再調整。但不能否認的是，人的思維在具有生物性特點的同時，作為社會關系的產物，從根本上還要受制於社會因素的影響，包括政治、經濟、文化、倫理、習俗、法律等多個方面，其中，就法律而言如何制定體現現代社會制度正義要求的良法，通過司法活動公正實現法律來得到貫徹和實施，從而使人們對法律有一種倚賴、信任、正義和神聖的感覺、認知、觀念和評價，這對法律思維在全社會主導地位和價值的確立，也即法治得到社會普遍的認同，人們能夠自覺地而不是被動地，經常地而不是偶然地按照法治的理念來思考問題,並以此決定其行為趨向和行為選擇，具有重要的意義。
其三，還必須有來自以上人體內部的物（大腦和支持它運轉的人體其他器官），以及外部的物（法律現象等）的協調運行機制，換言之，人體內部的物在外界物刺激的綜合作用下，才能完成思維的整個過程，三種因素缺一不可。而法律思維的意義正在於，人的大腦創造了一個精神世界，在現代社會中，它是指民主、自由、平等、人權、理性、文明、秩序、效益等完美結合的法治社會，並依據大腦模式的精神世界需要最終改變物質世界。因此，法律思維既有自然屬性，又有社會屬性，當這種思維方式還未被社會高度重視和自覺運用的時候，我們不僅要關注它的社會人文方面，還需要研究其還原的自然事實狀態，以及對法治的影響。這樣做，不僅是法治文明的應有體現，更是法治文明發展的迫切需要。
二、法律思維應然和實然的解讀
在一般意義上，應然是一種理想狀態，實然是一種實際狀態。法律思維的應然，是指法律思維應當是什麼及在社會中應當怎樣。應然法律思維的基礎在於人是理性動物，有理性的思考，應然法律思維的產生，是基於自身的需要，並結合社會環境的條件而形成的關於未來的前瞻性或超前性認識，它通常能為人類所發現、所承認、所尊重、所信仰，能指明人們的奮斗目標，努力方向，同時，也是評價實然法律思維的標准之一。與法律思維的應然相對應，法律思維的實然，是指法律思維實際是什麼和在社會中實際怎樣。法律思維的應然價值有轉化為客觀現實的必要性；二是法律思維的應然價值有轉化為客觀現實的可能性；三是法律思維的應然價值已經轉化為客觀現實的客觀性。③這是因為，從「以人為本」的角度講，法律思維的價值只有轉化為客觀現實，我們才能說，法律思維的價值在現實社會中被真正實現了。因此對法律思維始終應予以終極性的關懷，並將應然的法律思維價值轉化為現實的法律思維價值，實現法律思維應然和實然兩個層面的統一。理論的思考往往反映著現實的情況。那麼在我國，應然層面的法律思維有哪些內容？應該是什麼狀態呢？學者們頗多論述，仁者見仁智者見智，不乏真知灼見。在討論應然的法律思維的理想狀態時，首先要考慮構成法律思維三要素中最為重要的一個因素，即法律思維的參照物——法律。就我國應然的法律來看，最起碼應是法制健全完備、司法執法公平公正、依法行政，權力得到有效的制約和監督、以權利為本位，人權得到切實保障等等，但我國從立法、司法、守法到法律監督等方面，還有許多不盡如人意的地方。法律權利、法律制度、法律信仰、法律價值、法律解釋、法律推理、法律體系、法律職業、司法改革等諸多問題，也需要在法治建設過程中進行理論資源、知識資源以及經驗資源的不斷積累，這就要求我們做好長時期的不斷向前推進的准備，一方面，要克服搞法治勢必會受到的傳統法律文化、計劃經濟等消極因素的阻礙，諸如民眾中普遍的厭訴心理，對法的消極心態和敬而遠之的心理，政府官員官本位思想等等；另一方面，還要加強培養民眾參與法律的熱情，形成法律至上的法律情感，特別是政府人員意識的轉變，真正樹立法治觀念，嚴肅公正執法。同時，還要考慮法律思維在法治國家中應有的地位和作用。對此，正像許多法學家指出的，「法治實質上是一種思維方式」，法治固然取決於一系列復雜的條件,然而就其最直接的條件而言,必須存在一種與之相適應的社會思維方式。⑤法律思維是法治建設不可缺少的精神要件。法律思維的觀念和方法以及創新理論推動法治，為法治開辟道路。一句話，法治國家必須有在社會中佔主導地位的法律思維方式。但從我國法律思維地位的現實情況看，由於我國的法律職業主體是由專門人員即國家行政機關、司法機關和法律授權、委託的公職人員組成，並要運用法律基礎理論、專業法律知識、專業法律術語、專業邏輯，按照法定程序進行思維，這種具有技巧性、專業化、理性化和系統化特徵的思維，一般又會轉變為貫徹和實施法律的職權行為，以立法、司法、執法等形式直接干預社會生活，影響社會成員，這就使法律思維成為我國法律職業者必備的條件之一，因而也受到我國法學理論教育界與司法界的高度重視。但對普通民眾的法律思維在法治中必不可少的作用卻關注不夠。換言之，這個國家中除去法律職業者以外的所有個人和群體的法律思維卻未得到認
真的對待和應有的重視，在我國社會，還未能真正形成以體現法治為主要價值的思維習慣和思維定式，這就更需要我們朝著這個目標堅持不懈地努力下去，直到法律思維擴展到整個社會,深入到社會上的每個階級和每個成員,直到實現高尚而文明的法治社會。
由此看來，開展對法律思維的應然與實然研究的直接動因應該是，促進法律思維應然性的理性思考，並使其與法律思維的實然接近，由此決定了這種研究對確立法治社會中法律思維的主導地位、推動社會的法治化進程的重要的理論和實踐意義。
三、法治與法律思維
（一）從法治的含義來看待法律思維
何謂法治？從政治學和社會學的角度看，法治無疑是一種治國方略，但筆者更傾向兩個層面的解釋：一是法治是對良好的法律的服從；⑥二是法治是對於一種積極環境的營造和在這一環境中對法本身良惡的評價。⑦一方面，法律思維要求思維主體養成服從良法的習慣，這種思維定勢的形成，有助於營造法治社會所需要的且與人人有關的秩序和環境，使每個人在這種環境中都感受到法治環境與自己的密切相關性，因為真正的法治與每個個體都密切生活在這種法律思維方式所得來的生存環境中，人際間肯定少了許多麻煩復雜的事情，人們生活變得更簡潔，更富於活力，更有秩序。從而我們必須承認，在管理社會公共事務的所有備選方案中，法治是最為實用的和最為廉價的，拒絕了法治，我們所付出的代價會加倍的慘痛，最終，法律思維會使人們擯棄對法治事不關己的消極心理，這對法治的建成無疑是相當重要的。另一方面，法律思維自然涉及對法之良惡的評價，法律思維從其自身所具有的特點出發，給法提出
了新的標准和要求，使法的出發點和回歸點最終要以人為本，（這種「人」是法律上的人，或指具有法律人格的一切主體，並使該主體資格隨法的發展而打破一切不公平的區分和等級，以得到擴展，最終由人到宇宙萬物，到世界一切，實現人際同構。從而達至法的本真，實現法的正義，即法之良善的必然要求。當然這是遠高出實然層面法律思維所能蘊含的正義和良善的評價標準的，但也是應然層面法律思維所蘊含的正義不可迴避的要求，是作為法發展過程的必然需要。這應看作是對法之良善的評判標准之一，而這一切卻要從人自身的矛盾與中尋找突破口，因而法律思維的作用不容忽視。
（二）從法治的經濟本源來看法律思維
搞法治，不單是一種政治制度的設計和運行，它還是發展市場經濟的客觀需要，市場經濟突顯了對法治的認知需要、高度評價和期待，法治又是市場經濟的發展的必然結果。目前我國已由計劃經濟轉入市場經濟，追求正當經濟利益已成為人們的權利，在這種情況下，很難再單一地憑借道德自身的感化力量或依靠傳統的道德說教來指導人們的行為，解決各種經濟問題。因為，我國以倫理道德思維為基礎而達到和諧秩序的思維方式，雖有著深厚的歷史淀，也有許多精華與合理之處，但一般說來，這種思維方式與自然經濟相聯系，由於它是通過人們的內心信念這種境界較高的「自律」形式和輿論，來自覺遵守社會共同認可的道德規范的，很難與充滿著競爭的市場經濟相適應。進一步說，政治思維方式又如何呢？我以為它也不能作為法治社會的主導思維方式，因為，正像大家所熟知的，政治思維的注意力是，在我國社會主義革命和建設過程中所形成的定勢化的政治理論、路線、方針、政策，實事求是地說，這種以政治立場、觀點和方法來分析處理問題的思維，在建國初期很長一段時間曾起過一定積極用，對政治問題以及特定的問題，用政治思維形式加以處理，還是必要的。但隨著我國商品經濟的發展，許多經濟問題不宜用政治思維解決，特別是政治思維習慣僅從政治角度處理問題，用政治替代經濟規律和經濟關系，帶來許多眾所周知的弊端。還有，在我國的政治思維中，「官本位」的影響廣泛而深刻，在經濟決策、管理、選拔以及解決各種矛盾時，往往由領導個人說了算，給中國經濟建設帶來嚴重損失。而法律思維卻以法律為作用的橋梁，在市場經濟的微觀搞活方面，確認經濟活動主體的法律地位，調整經濟活動的各種關系，解決經濟活動的各種糾紛；在市場經濟宏觀調控方面，對市場經濟運行引導、促進、保障和制約，法律思維對法治的經濟化有著舉足輕重的意義，所以，搞市場經濟就必須實施依法治國，而依法治國就要有與之相適應的法律思維方式。但要注意的是，不能以法律思維為主導，就忽視或舍棄其他思維方式，因為社會通常是一個復雜的綜合體，它包含著政治、經濟、道德、文化和宗教等多種因素，僅依靠法律思維這種絕對單一的思維模式，既不是科學的，也不可能解決所有社會問題。特別是我國搞的市場經濟與西方不同，它是跨越式的，西方市場經濟時間長達幾百年，我們只有幾年，我們不僅是先天不足（沒有經過資本主義社會），後天的營養也跟不上，所以，市場經濟運行中產生的不正當競爭、徇私舞弊、貪污受賄、詐騙、假冒偽劣等各種經濟違規現象屢見不鮮，而不依法辦事，有法不依、執法不嚴、違法不究，或不重視、不遵守法律等現象也很嚴重，如何解
決這些問題，單靠依法治國是不夠的，還要以德治國，全面構建多元化的糾紛解決機制。⑩其實，我國最科學和成熟的治國方略應是「法主德輔」，以雙重的方略來治理國家，相輔相成、相互彌補、相互促進，以期達到全社會的和諧。這種治國方略就決定了中國式的法律思維，從一開始就具有不同於西方的獨有的價值和特色，認識到這一點對法治社會思維方式的構建是極為重要的。
（三）從法治特徵來看法律思維
法治具有許多區別於其他社會現象的基本特徵，如民主完善、人權保障、法律至上、法制完備、司法公正、權力制約、依法行政、權利本位等等，11 它在某種程度上決定了以法律為對象法律思維的優良品格。鄭成良教授在其文中曾對此作過專門論述，揭示出與道德思維方式等相比，法律思維「至少有以下六個方面屬於至為重要的區別，即，以權利義務為線索、普遍性優於特殊性、合法性優於客觀性、形式合理性優於實質合理性、程序問題優於實體問題和理由優於結論」。我也很贊同陳金釗先生對鄭教授的點評，「（鄭教授）是在堅守法治理念的前提下,根據法治的要求和特徵,把法律思維與道德思維進行比較，從而得出了關於法律思維方式的6 個特徵，這個方面的特徵大致上是法治對法律人的一種要求，為人們思考法律問題時提供了選擇方向」。同時筆者還認為，這也是法律思維的優良品性，但它不屬於法律思維參照系意義上的特徵或優良品性。參照系是任何思維都離不開的系統參照物，譬如，醫生思維的參照系是病情、病理分析和如何治療以及病人康復等等，而要進行法律思維，當然也必須有法律思維的參照系，它主要是指法律知識，即規則、概念，原則等，以及思維的價值取向和思維的推理方法等等，其中最重要的就是法律知識，而法律就其規定性結構看，主要由規則、概念，原則等元素組成，由於法律規則的數量超過了法律概念和法律原則，法律概念和法律原則一般也是為了人們能正確的理解和運用法律規則，所以，法的主體是法律規則，進而，以法律為主要參照物的法律思維，自然也應是一種規則思維。由於法律規則獨特而重要的功能，以及法律規則所具有的穩定性、一致性、連續性和可預測性等優點，在和平時期促進社會經濟發展、健全民主政治，並解決個人之間、法人之間、政府與相對人之間的沖突與矛盾，從而決定了它的地位。如果說在古代社會里，宗教規則、道德規則都曾經是公共理性規則的話，那麼近代以來社會控制、人們交往的主要方式則是通過法律規則，法律規則被尊崇成了「至高無上」的公共理性規則，也因此凸顯出法律思維的另一方面優秀品格來。不僅如此，從法律思維參照物——法律所追尋的公平正義來看，它還應是一種正當程序性的思維。法律思維通過正當程序設計的時間、空間要素以及在實現程序中角色的分配、解決糾紛時形成相對獨立空間的作用，來克服和防止法律行為的隨意性和隨機性，這是對法官絕對權力下恣意的抑制，同時，程序性思維也是保障弱勢主體實現公平的最有力的精神性要件，它還是對主體行為理性選擇的理性保障。當然，程序性思維要求法官只追求程序中的真，而不是科學中的真，因為程序上的真相和現實中的真相可能有所差異，但這畢竟是在不能實現絕對公平時，退而求其次的相對公正，在程序的范圍內實現全面的充分的權利平等，這對民眾來說也是至關重要的。而這一點恰恰反映出，法律思維（盡管是有缺失的）是權利得以實現的，不可缺少的精神的基本方式之一，它的價值和優越性隨著法治的衍生、進化與升華，必將為大多數的人所認可和重視，這也是法治長期精神召喚使然，而公民程序法律意識的提高和思維習慣的養成，反過來將營造出民眾積極參與的法治環境，這種互動對法治社會的建成勢必起巨大的推動作用，而隨著時間的推移也會產生越來越深遠的影響。

Ⅸ 法理學在我國是怎麼樣發展的

從早年受前蘇聯「國家與法的理論」的影響，到改革開放以來受西方法理學的影響；從20世紀80年代的法理學更新，到20世紀90年代的法理學範式轉換，再到21世紀中國法理學的文化自覺，作為一門學科的法理學時下正在逐步形成、更新、發展和成熟。近年來，學界圍繞權利、法治與社會和諧及科學發展、法治與民主、社會主義法治理念、依法行政與社會主義憲政等問題進行了廣泛而深入的研究和討論。

法理學學科發展概況

法理學是研究法的一般理論的基礎學科。它為法制建設和部門法學提供理論指導，在政治學、哲學、社會學、倫理學等領域也有著廣泛的應用。因此，在法律科學的發展史上，法理學一直是一門處於「龍頭」地位的傳統學科。

法理學研究的一般理論，主要是關於法的存在、概念、進化、結構、運作以及法學方法論等方面的基本原理、原則。在不同的時代、不同的國家，法理學的研究重點、表現形式和發展水平有所不同。總的看來，法理學在西方的發展時期較長。西方法理學經過長期演變，形成了自然法學、分析實證主義法學和社會法學共存相處的局面，並有歷史法學、經濟分析法學、法人類學、批判法學等多種流派。西方法理學在某些方面達到了較高的水平，擁有一批世界性的經典論著，對當代各國法理學的發展有著較大的影響。近幾十年來，西方法理學繼續沿著啟蒙時代以來的現代道路發展，在深化人權、法治、憲政、法的概念等基礎理論研究的同時，也呈現出跨學科和某些「後現代」的特點，興起了法律與經濟學、法律與社會、法律與文學等新的學術研究運動。與此同時，法理學在國際法領域的運用也日益廣泛。

我國法理學有自己的發展道路。我國古代有著豐富的法理思想，對於法的緣起、特徵、作用等形成了有自身文化特點的理解和闡釋。總體上，我國古代法理思想受傳統文化，特別是倫理學影響較大，還沒有形成作為獨立學科的法理學。自19世紀末，中國學者開始運用新的觀點、術語和方法探討法的一般理論，逐漸形成了現代意義上的法理學。1949年新中國成立以來，法理學在名稱上經歷了從「國家與法的理論」到「法學基礎理論」再到「法理學」的變化過程，法理學研究不斷更新和發展，學科體系也逐漸豐滿和完善。

建國初期，法理學研究者積極探索新中國法制建設的若干原理、原則，建立了關於法的起源、本質、作用、歷史類型、發展規律、法的制定和實施、法律與政策、法律面前人人平等問題的基本理論。當時的法理學研究受到原蘇聯「國家與法的理論」體系的影響較大。改革開放到現在，法理學經歷了恢復、更新和發展深化階段，自20世紀90年代以來發展尤為迅速。除繼續深入研究法的基本理論外，我國法理學者還先後著重討論了民主與法制、人治與法治、法的階級性與社會性、法學體系與法律體系、立法體制、法律文化、法律發展、人權、權利與義務、市場經濟與法治建設、公法與私法、法治與和諧社會、社會主義憲政等重大理論問題，同時，對馬克思主義法律思想、西方法理學和中國歷史上的法理學說也進行了大量的介紹和研究。這些研究和討論，一方面，更新了觀念，提高了認識，為引導、論證和推動社會主義民主與法治建設起到了重要作用，其中有些引起了國際學術界的重視；另一方面，推動法理學研究不斷更新自己的知識體系、價值體系和方法論體系，從而初步形成了一個有中國風格的獨立學科體系，奠定和鞏固了法理學在我國法學體系中的基礎地位。

新中國建立以來，如同我國社會的發展一樣，法理學也處在不斷變革過程中，從早年受蘇聯「國家與法的理論」的影響，到改革開放以來受西方法理學的影響；從20世紀80年代的法理學更新，到20世紀90年代的法理學範式轉換，再到21世紀中國法理學的文化自覺，作為一門學科的法理學正在逐步形成、更新、發展和成熟。近些年，關於我國法理學自身的知識體系、價值體系和方法論體系的研討也是法理學研究中的一個熱點問題，這方面的論著、評論和會議都比較多。

1．馬克思主義法理學研究和建設

2004年4月，中央召開了實施馬克思主義理論研究和建設工程工作會議。編寫全國通用的《法理學》教材也是實施馬克思主義理論研究和建設工程的一項重要工作。2007年，馬克思主義理論研究和建設工程《法理學》教材的編寫提綱基本確定。提綱的內容包括了法的概念和本質，法的產生、發展和歷史類型，法的價值、淵源和效力，法律關系、法律行為、法律責任、法律技術，法理學的對象、歷史和發展，中國社會主義法及其與政治、經濟、社會、文化的關系等。從內容上看，《法理學》教材的提綱既涉及馬克思主義法學的一般原理，也吸納了建國以來特別是改革開放以來我國法理學的研究成果，還與現實的法律體制和依法治國方略聯系緊密，體現出用堅持以發展的馬克思主義為指導，結合實際，與時俱進的特點。目前，《法理學》教材正處於編寫階段，國內有關「馬克思主義法學原理」的大型課題也正在展開。

2.文化自覺與我國法理學的主體性

在自晚清以來的現代化進程中，我國傳統文化在中西文化的對比中一直遭受著強烈的貶抑和批判。在相當長的一段時期，我國的現代化是以摧殘和破壞民族的傳統文化為代價的。在一種視中國文化為「前現代文化」、「落後文化」的扭曲文化觀的支配下，我國學術在話語權上較長時期處於被動地位和失語境地，以致中國法學一度被人評價為「幼稚的」。近些年來，文化自覺以及我國法理學的主體性更趨明顯．有學者稱之為「文化主體自覺」。放在近幾十年的發展歷史背景下看，大體可以說，中國法理學正在逐漸從前蘇聯國家學說乃至西方法理學的支配和影響中掙脫出來，努力尋求和開拓自己的主體性。在這種趨勢下，學者們基本上是在全球化的開放條件下、在與西方文化乃至世界文化的交流中尋求著我國法理學的主體性。國內一些學者日漸自覺地沿著中國文化的理路開拓我國的法理學、研討我國的法理學問題。這種趨勢與時代潮流是一致的。2004年，中央在《關於進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》中，多處提到「繼承民族優秀文化傳統」、「傳承民族文化」；2006年，《國家「十一五」時期文化發展規劃綱要》明確指出，五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴峻挑戰以及各種復雜環境屹立不倒、歷經劫難而百折不撓的力量源泉；2007年，十七大報告進一步強調要全面認識中國傳統文化、「弘揚中華文化」。由此看，中國法理學的主體性彰顯與全國范圍的文化自覺是正相契合的。

3.我國法理學的政治性和科學性

在一些學者強調文化自覺和中國法理學的主體性的同時，也有一些學者強調了我國法理學的政治性和科學性。近些年來，法理學界加強了對法律職業的研究，一些學者主張構建「法學家的法理學」，並強調法理學者要有法律專家的「法學的觀察方式和思考方式」；與這種對法律性的強調略有不同，有學者突現出法律的政治性，也有學者力圖把國家和政治重新納入法理學思考的中心，提出從「法律人的法理學」到「立法者的法理學」的轉向。從發展趨勢看，法理學今後可能會受到政治哲學的更大影響，隨著政治哲學和社會理論近年來在學界呈興起態勢，法律與政治哲學、法律與社會理論將成為重要而前沿的學術領域。我國法理學的科學性集中體現在社會科學方法、經驗研究和實證研究在法學中的應用。國內一些學者認為，隨著我國社會的變化，中國學術也在發生從傳統人文科學向現代社會科學的轉向，今後有必要推動和加強我國法學的實證研究。社會科學方法對我國法學的確顯得必要。這十年多來，深入實際做調查研究也一直是一些法理學者的努力方向。不過，強調社會科學的運用並不必定意味著人文學科的衰落，對中國法理學而言，如同社會學方法需要補充和加強一樣，社會理論或社會哲學其實也亟待加強。因此，也有學者提醒學界要適當注意社會科學方法應用的限度，避免社會科學方法最終淪為一種學術「修飾」。

把世界因素和中國因素放在現代化進程中綜合起來看，我國法理學現階段大體面臨著三個大的問題。一是推進和反思現代化問題。現代化帶來物質文明進步的同時，也在政治、法律、文化等方面帶來了很多需要反思的問題。因此，西方社會從20世紀60年代開始興起後現代主義思潮，反思現代化。對正處在現代化進程中的中國來說，在進一步拓展關於權利、法治、民主政治等的研究的同時，我國法理學也需要對一些現代法學概念和傳統文化概念從基礎理論層面作更深的考量，未雨綢繆地考慮「現代之後」的問題。二是全球化問題。從「現代化」理論，發展到「世界體系」理論，再發展到「全球化」理論，體現了現代化進程的深入，也體現了權力關系在全球的新變化。法律與全球化是我國法理學目前面臨的一個前沿問題。從西方法理學看，法律與後現代主義以及法律與全球化理論目前也是比較前沿的理論問題。三是我國傳統文化的傳承問題。中國自古即是一個大國，有著久遠的中華文化，然而，傳統文化在近一個半世紀的現代化進程中遭到巨大摧殘和激盪。在現代化進程中進一步協調好「傳統"與「現代」的關系，傳承和發揚傳統文化，並在實踐中不斷開拓新的中國文化，突顯法理學的中國風范、中國氣派，可謂中國法理學的一項緊要任務。

重大問題研究

1.權利理論

權利是人類社會進入近代以來最耀眼的政治和法律現象之一，至今，人權成了支撐世界舞台的重要支柱之一，也幾乎成為世界各國政治和法律實踐的一個共同前提。改革開放以來，在理論範式上，一些學者倡導從「以階級斗爭為綱」轉向「權利本位」，並強調以權利和義務這對范疇來重構我國的法學理論。目前，權利已成為我國法理學的一個主導性論題。

法學界近幾年有關權利的研究主要表現出兩個特點。一是涉及內容廣泛，而且更新、更具體。例如，有些學者研究了結社權、學術自由權、環境權、權利救濟以及「動物的權利」、「自然的權利」等。這些研究進一步豐富了權利理論，其中諸如動植物的權利、大自然的權利等概念，對於權利理論的發展具有一定啟發意義，但這種提法本身是否足以成立仍需要深入而細致的論證。二是在理論上有所深化和提升。如果說權利最初在我國法學界的提出多少帶有一定的熱情和意氣，那麼，要進一步使權利在我國政治和法律領域根深葉茂，維護和鞏固權利的重要地位則還需要更深厚、細密的理論論證。有些學者對「自然權利」提出批評，認為人權源於人的天性、德性和理性，也源於人的社會屬性。而有學者則認為，我國傳統思想已發育出天賦權利的要素，但講治者以民為本較多，講民之所本較少，而且缺乏應有的抽象概念，更缺乏具體的制度設計，因此，要實現民從他本到自本的轉變，在理論上把民權貫通於天道人性，在實踐中把民權落實於制度程序，倡導民權的制度規范主義。有學者提到，權利實現主要有兩條途徑，一是法律途徑，二是社會途徑。有學者分析了現代社會中人權與德性之間的關系，認為在現代化進程中，既要注意「現代權利話語」與「現實利益話語」的協調，也要注意「現代權利話語」與「傳統德性話語」的協調。此外，法學界也一直持續著關於權利概念、權利沖突等問題的研討。總體上看，盡管近幾年有關權利的論著很多，但有些權利基本理論，如權利的道德基礎等，仍有深入研究的必要。

2．法治理論

從近年來的研討看，法治仍然是我國法理學的基本理論問題，而且與現實相聯系。關於法治的理論討論涉及一些新的內容，呈現出新的動向。

第一，法治與社會和諧、科學發展。構建和諧社會與堅持科學發展是黨中央近年來提出的重大決策。這些決策對於法治建設及其走向具有重要意義。從建國以來法制建設的歷史看，我國在20世紀50年代中後期到70年代末期出現了忽視乃至嚴重破壞法制的情況；到70年代末，經過撥亂反正，法製得到重視和加強；到90年代中後期，依法治國作為治國方略被確立起來，法制建設從此進入全面實施依法治國基本法略的新時期。在這三個歷史時期中，重視和加強法制是對忽視和破壞法制的糾正，實行依法治國則是對「有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究法制觀的發展和深化。社會和諧、科學發展的提出，進一步對法制建設提出了新的要求，也為法治理論研究指出了新的價值導向。「民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處」以及以人為本，堅持全面、協調、可持續發展，這些要求既對經濟建設和社會發展提出了更高的品質要求，也在經濟建設和社會發展之外提出了與人本身密切相關的一些價值要素。這些為從目的論和價值論上更深入地思考法治提供了廣闊空間。

第二，法治與民主。為紀念依法治國十周年，法學界於2007年度再次就法治展開了深入的理論研討。在這些研討中，法治與民主的關系成為一個焦點問題。問題的核心在於：推行法治是否必須與之相應地推進民主？關於這一問題的爭論與近年來一些學者對民主的普適性的質疑有著重要聯系。一些學者否定民主具有普適價值，還有一些學者以民主實踐的某些弊病，如帶來暴政、導致腐敗、不利穩定等對民主提出了批評。受這些聲音的影響，一些學者將法治與民主對立起來，或者，將法治與民主視為兩條並不相乾的路徑，認為法治與民主並無必然聯系，歷史上存在著沒有民主的法治，我國應該走法治之路，而不應走民主之路。還有一些學者傾向於以法治統合民主，先法治後民主，或者，緩行民主，強調民主政治必須在法治的框架下，特別是在法制的約束下有序展開。針對這些看法，一些學者從歷史的角度強調了民主與法治的結合。從歷史上看，我國古代有法制但無民主政制，致使法律成為治民的有力工具，而難以成為制約和規范政治權力的有效手段；建國後一段時期，我國曾出現拋開法制搞民主的做法，致使社會發生劇烈動盪。鑒於這些離開民主搞法制、拋開法制搞民主的經驗教訓，有學者強調民主與法治應該結合起來，共同推進，相輔相成。

第三，社會主義法治理念。近年來提出的社會主義法治理念也引起了法學界的廣泛關注。一些學者近兩年來對社會主義法治理念的概念和特徵、時代背景、歷史地位、基本內涵、具體要求等作了討論，一些理論刊物發表了一些有關這一主題的理論研討和長篇論文。目前，圍繞社會主義法治理念的一些大型課題也正在展開。

3.依法執政與社會主義憲政

依法執政與社會主義憲政是關於依法治國的深入研究必定要觸及的兩個更深層次的理論和實踐問題。

探求依法執政的規律和原理是法理學近年來面臨的一個重大理論課題，如果說依法治國更多地涉及政治權力與法律在國家層面的關系問題，那麼，依法執政則更多地涉及政黨活動、國家政權與法律之間的關系問題。如同人民與法律、法治的關系比公民、國家權力與法律之間的關系顯得更為復雜一樣，政黨、政權與法律之間的關系也要比國家層面的政治權力與法律的關系顯得更為復雜。依法執政日漸成為一個需要深入探討的重要理論和實踐問題。近幾年，一些學者對政黨執政、政黨領導等概念作了辨析，一些會議也對依法執政的某些方面作了研討，但關於政黨與人民代表大會的關系、政黨與司法機關的關系、政黨與憲法、法律的關系，以及執政、行政、政治、法律之間的關系等這樣一些涉及依法執政的基本理論和實踐問題，仍亟待進一步深入研究。

在近幾年關於依法治國的討論中，另一個時常被一些學者作為法治發展目標強調的概念是社會主義憲政。在談到憲法和法律改革時，有學者循著世界憲法史的經驗，指出了從「革命憲法」到「改革憲法」再到「憲政憲法」的歷史性轉變。還有學者結合建國以來的法制歷程，認為我國法制建設經歷了「有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究」的法制階段，以及「實行依法治國，建設社會主義法治國家」的法治階段，目前則正在進入憲政這一法治發展的高級階段。一些學者認為，當前能夠將「堅持黨的領導」、「人民當家作主」、「依法治國」三者有機統一起來的更具包容性、更具解釋力、與國際通行講法更接近的概念就是社會主義憲政。也有學者認為，法治中的「法」實際上已經包含有憲法，所謂憲治、憲政其實已經包含在法治概念之中；另外一些學者則認為，有了憲法和法律並不意味著就有了憲政和法治，憲政比法治包含有更為深厚的內涵，對政治體制和法律體制有更高的要求。

我國法理學在近年來的迅速發展過程中也面臨了一些困難和問題。例如，在世界法學大背景下，擺脫蘇聯或者歐美法律理論的主導，開創具有世界和歷史意義的中國法理學仍有較長的路要走；中國法理學在對外交往中的平等對話能力仍待加強，對外交往方式有待進一步改進；與西方法學資源相比，中國傳統文化資源受重視的程度相對較弱；高深通透的基礎理論研究仍顯不夠，深入實際的實證研究也待加強等等。這些都是我國法理學在今後的發展中需要進一步加強的方面。

Ⅹ 急求立法學論文

內容提要：我國四要件的犯罪構成理論體系及大陸法系三階段式的犯罪構成理論體系都有其利弊。本文從評析這兩種犯罪構成理論體系出發，並以犯罪客體為主考察了我國犯罪構成四要件，進而將我國的四要件說與德日三階段說進行整合，提出完善我國傳統犯罪構成體系的觀點。

主題詞：犯罪構成 犯罪客體 違法性 有責性

近年來，改革並完善我國犯罪構成理論的呼聲日益高漲，已有大量的相關研究成果問世，傳統犯罪構成理論的地位受到前所未有的震撼和動搖，構建新的犯罪構成理論體系呼之欲出。

一、對傳統犯罪理論的評析

犯罪構成是一個抽象的法律概念，就其實質而言，大陸法系國家認為它是類型化的觀念形象，英美國家將其看做一套規則體系。相同點是，它們同屬於主觀的形式范疇，是一種人為的工具，服務於人類認識客觀犯罪現實的目的，試圖對紛繁復雜、變幻多端的犯罪現象形成有規律的理論范疇。

我國傳統的「耦合式」犯罪構成理論體系 ，由犯罪客體、犯罪客觀方面、犯罪主體、犯罪主觀方面構成。這種一元的犯罪論體系在直觀上並不反映認識犯罪的邏輯過程，具有靜態的特徵。其缺陷在於：1.它難以包容一些合法的抗辯事由問題，如正當防衛、緊急避險、脅迫等。在我國傳統的刑法理論中，違法性不是作為犯罪構成要件，而是作為犯罪的特徵而確立的，至於違法性阻卻事由，也不是放在犯罪構成的范圍內，而是作為排除社會危害性行為加以確立。如果一個行為人出於正當防衛的目的而造成正在進行行凶的不法侵害人死亡，根據刑法規定他的行為不構成犯罪。我們依據傳統的犯罪構成理論來分析，在犯罪客體上，行為人侵犯了為刑法所保護的人身權利；在犯罪客觀方面，具有殺人致死的行為；在犯罪主體上，行為人達到刑事責任年齡，具有刑事責任能力；在犯罪主觀方面，行為人的殺人行為出於故意或者過失，行為人的行為充足了犯罪構成四要件，因而我們可以得出其行為成立故意殺人罪或過失致人死亡罪的結論。這導致犯罪構成理論不能充分發揮其服務於人類認識犯罪、作出定罪判斷的工具作用。2.不利於發揮刑法的人權保障功能。由於傳統犯罪構成理論體系具有耦合式的邏輯結構，在應用該理論分析某一具體犯罪時，往往通過對四要件的逐一遴選之後，就可以在認識階段上一次性的得出罪與非罪、此罪與彼罪的結論，而沒有進一步的違法性、有責性的排除分析，失去在定罪過程中應有的謹慎，未免有擴大定罪范圍之嫌，不利於限制司法權，保障被告人的權利。

以德國、日本為代表的「遞進式」犯罪構成體系， 由構成要件該當性、違法性和有責性構成。其三元的犯罪論體系雖然較我國犯罪構成理論顯得繁瑣，但直接反映了判斷犯罪成立與否的動態認識過程。現代大陸法系構成理論在經歷了古典派的犯罪構成論到新古典派的犯罪構成論，再到目的主義的犯罪構成論的歷史演進過程中，其體系日益繁瑣的缺陷也隨之更加明顯，表現在：1.對同一要素的重復評價。如故意和過失既是依據該犯罪構成理論進行第一次篩選的構成要件的要素，也是第三次篩選-有責性判斷的責任要素，雖然這樣體現了定罪過程應有的謹慎，但這樣的重復評價容易出現一個紊亂的認識過程。正是這一缺陷，導致了就故意在犯罪論體系中的地位這一基本問題，目前仍存在「構成要件要素說」、「構成要件要素、責任要素說」和「責任要素說」的爭論不止。 2.可操作性不強。一方面，大陸法系的犯罪構成理論體系的邏輯順序與中國不同，因此，直接照搬其理論應用於刑事立法和司法實踐時，不符合我們的思維推理習慣；另一方面，構成要件既是犯罪的類型，又是違法的、責任的類型，構成要件該當性、違法性、有責性三要件各自所包含的要素體系龐雜，之間的區分不明顯，因此，在實踐中不能為我們提供一個清晰而透徹的理論指南，缺乏可操作性。