道德依賴利益

Ⅰ 社會風氣主要依靠道德 ！！！

呵呵 你到我寢室我給你說

Ⅱ 責任，道德，准則的起源是什麼

1、勞動是道德起源的首要前提。道德是人類社會的特有現象，動物的本能行為中不存在真正的道德。勞動將人與動物區分開來，創造了人、社會和社會關系，也創造了道德。勞動創造了道德主體。勞動在創造人的同時也形成了人與人的關系，原始的勞動分工與協作，使相互依賴、相互扶持自覺不自覺地成為當時最自然、最朴實的道德生活狀態。隨著勞動的進一步發展，勞動分工與協作不斷增強，各種勞動關系逐步明確，人與人之間、群體與群體之間的利益關系日漸清晰，包含自由、責任等內容的道德逐步得到確認。因此，勞動創造了人和人類社會，是道德起源的第一個歷史前提。
2、社會關系是道德賴以產生的客觀條件。在生產生活的實踐活動中，人類必然要發生各種各樣的人際交往和社會關系。隨著社會分工的不斷發展，個人利益、他人利益和社會利益的界限逐步明晰，各種利益關系更為凸顯，要求規范、協調或制約利益沖突的意識更為強烈，由此促進了人類道德的不斷進步和發展。可以說，正是社會關系的形成和發展產生了調節各種關系特別是利益關系的需要，道德恰恰是適應社會關系調節的需要而產生的。 
3、人的自我意識是道德產生的主觀條件。意識是道德產生的思想認識前提人只有在社會實踐中，充分意識到自我作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自我在社會中的角色與地位，意識到自我與他人或集體不同的利益關系，並由此產生調節利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。 
馬克思主義道德理論在人類思想史上第一次科學而全面地論述了道德的起源問題，為正確認識和理解道德的本質奠定了基礎。

Ⅲ 原始的勞動分工與協作是什麼之間的相互依賴相互扶持自覺不自覺地成為了當時最

摘要 道德的作用是指道德的認識、規范、調節、激勵、導向、教育等功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果。道德的作用主要表現在：道德為經濟基礎的形成、鞏固和發展服務，是一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態的存在有著重大的影響；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進入的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是調節階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。

Ⅳ 社會秩序的維護主要依靠道德還是法律

如果沒有法律，這世界就沒了規矩，善良的人失去自律的。但我們也常常說，法律這種東西，只能管君子，總是管不住小人的。道德和法律缺失缺一不可，但如果只能投一票，我會投給法律。

況且我們都對人性的弱點有所體會，如果主要靠道德來維護社會秩序，將不會有什麼人在乎社會秩序，雖然整體有序符合群體利益，但自私和混亂卻容易大幅度地滿足個體利益，這世界上沒什麼大愛無私，都是權衡利弊、趨利避害的選擇。

而法律可以建立清晰明了的社會規則，給所有人一個統一的准繩，讓復雜的社會沖突和案件相對容易有定論和結果。人們面對法律，才有有效的律己和維權的工具，社會不會脫離管理失去規矩。

Ⅳ 社會主義道德原則是

社會主義道德建設的原則

社會主義道德建設要以為人民服務為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會主義初級階段道德建設的現實狀況，也是社會主義精神文明建設的客觀要求。
（一）社會主義道德建設要以為人民服務為核心
道德建設的核心，即道德建設的靈魂，它決定並體現著社會道德建設的根本性質和發展方向，規定並制約著道德領域中的種種道德現象。道德建設核心的問題，實質上是「為什麼人服務」的問題。在改革開放和社會主義現代化建設的新時期，在發展和完善社會主義市場經濟的條件下，在構建社會主義和諧社會的過程中，提出社會主義道德建設以為人民服務為核心，具有深刻的理論依據和堅實的實踐基礎。
1．理論依據：為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。在社會主義初級階段，我國實行的是公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式並存的分配製度。在我國社會主義基本經濟制度的條件下．每個社會主義的勞動者和建設者都在為社會、為他人同時也是為自己而勞動和工作。各行各業的勞動者和建設者，只是社會分工的不同，沒有高低貴賤之分。在以公有制為主體的經濟基礎上，在全體人民共同利益的基礎上，在整個社會生產和生活的過程中，逐步形成了團結互助、平等友愛、共同進步的人際關系。在社會主義條件下．權利和義務不再分屬於兩個對立的階級，而是統一於人民自己身上。
2．實踐基礎：為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求。市場經濟不僅不排斥為社會和他人服務，而且需要通過服務甚至是優質服務，才能實現市場主體自己的利益。這一點說明，為人民服務與市場經濟並不是必然對立的。但是，不能把市場經濟的利他性同為人民服務混為一談。如果把各種有著不同內涵的利他性道德要求簡單地等同於為人民服務，不僅在理論上是錯誤的，而且會在實踐中造成混亂。
為人民服務作為社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區別和優越於其他社會形態道德的顯著標志。為人民服務體現著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統一．
（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則 1．社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統一。同家利益、社會利益體現著個人根本的、長遠的利益，是集體所有成員共同利益的統一。同時，每個人的正當利益，又都是集體利益不可分割的組成部分。集體的興衰與個人利益得失息息相關。在現實生活中，集體利益和個人利益是相輔相成的。集體利益的發展，本身就包含著集體中每個人利益的增加。而集體中每個人利益的增加，同樣有利於集體利益的擴大。
2．社會主義集體主義強調集體利益高於個人利益。在實際生活中，個人利益和集體利益難免會發生矛盾。社會主義集體主義強調，在個人利益與集體利益發生矛盾沖突，尤其是發生激烈沖突的時候，必須堅持集體利益高於個人利益的原則，即個人應當以大局為重，使個人利益服從集體利益，在必要時，為集體利益作出犧牲。
3．社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當利益。社會主義集體主義強調重視和保障個人的正當利益。社會主義集體主義促進和保障個人正當利益的實現，使個人的才能、價值得到充分的發揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應有之義。

（三）宣傳和弘揚共產主義道德
共產主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根於中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中，表現為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人、艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務。中國共產黨歷來高度重視弘揚共產主義道德，並根據不同歷史時期所處的不同環境和任務的要求，開展共產主義道德的宣傳和教育，使之成為廣大黨員幹部的強大動力和精神支柱。

Ⅵ 英語辯論賽-到遇到死亡時,道德與利益那個優先

法律比道德更重要。
社會風氣是指社會上流行的愛好和習慣。我們今天辯題前提是社會風氣需要改善，這就說明社會風氣存在不足，需要我們去改善。特別現代社會各種文化與價值的多元化發展以及社會生活內容多樣化，因此，各種價值、利益的沖突愈加顯著，社會風氣極需改善，而如何改善，無非兩種方式——道德和法律。法律和道德都是一種規范體系，對社會風氣的改善都起重要作用。但我方主張以法為主，輔之以德，因為法律比道德能更有效、更靈活地改善社會風氣。
首先，法律具有權威性。改善社會風氣需要一套權威性的行為准則。法律由國家制定頒布，具有至高無上的權威性，法律規范是最高的行為規范，而道德規范不能凌駕於其上。 「一萬個讀者就有一萬個哈姆雷特」，是非觀念的形形色色，判別標準的五花八門，若沒有一套統一的權威規則，如何作到協調一致和井然有序？如果每個司機都是「我酷，我就愛這樣開！」，對方辯友你還敢上街嗎？
其次，法律具有強制實效性。這是法律和道德同為規則，彼此效力卻不同的根本所在。道德只能憑借輿論批評、良心譴責來約束越軌者，卻不能對其實行強有力的制裁，並為受害者提供有效的救濟，而法律卻具備這些作用。改善社會風氣既要揚善也要防惡，更要懲惡。道德可以揭示病痛，而無法繼續療救；道德可以明辨善惡，而無法制裁惡行。法律是網，編織善良，網路罪惡；法律是傘，保護弱小，懲治惡強；法律是劍，伸張正義，鏟除妖孽。如果沒有法律，如何用道德去懲治「張君」,將安寧還給重慶；如果沒有法律，如何用道德去給「打官司的秋菊一個說法」。
第三，法律具有普遍適用性。改善社會風氣需要協調一致的步伐，正是法律把人們的行為納入同向一律的軌道，正所謂「一民之軌莫如法」。而道德具有時間、空間上的差異性，不同地域，不同年代，不同階層，甚至不同民族都有自己不同的道德標准。當「見義勇為」和「拾金不昧」越來越成為新聞的時候，當我們還在悲嘆「世風日下，人心不古」的時候，我們依據道德譴責的最多的是那些「施救者」，而許多西方國家通過法律不僅強調了義務，更關注著他們的「權利」啊。
當然，改善社會風氣，法律與道德各司其職，相得益彰。用法律維系社會能夠標本兼治，但法律並非是萬能的，並非能夠觸及到社會的所有角落，因此社會秩序的維系，雖以法為主，但並不棄德。只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚善，激濁揚清，使文明的演變百尺竿頭，更進一步！
對方辯友，「坐而論道，只能獨善其身；行而有法，方能兼濟天下！」改善社會風氣，讓我們高舉法律的大旗！

1． 從適應現今社會主義初級階段特徵來論。社會主義初級階段仍然是社會生產力不夠發達，社會物
質財富不夠豐富，而道德作為社會經濟的上層建築，也遠未能達到理想的水平。換句話說，道德不可能
獨立發展成為維持整個社會安定的主要力量。給對方辯友提個醒：到了共產主義社會或許這會成為可
能，但那並不是我們今天要討論的。

2． 從階級狀況和階級斗爭形勢來論。在我國，雖然剝削階級已經消滅，但階級斗爭仍然存在，還有
形形色色的敵對分子從經濟、政治、思想文化、社會生活進行著蓄意破壞和推翻社會主義制度的反動活
動。這是極大的社會不安定因素，對此不進行有力的斗爭和制裁，社會安定根本無法談起。道德的階級
性卻決定著它對此是無能為力的，換句話說，在階級社會里統治階級的道德觀念和道德標准對被統治階
級是不起任何作用的，取而代之的只能是統治階級的法律制裁！

3． 從法律的作用和效能來論。法律不僅是實行人民民主專政的工具，不僅是制裁敵對分子的銳利武
器，法律更是調整、解決統治階級內部關系和矛盾的重要手段，這樣，對統治階級有利的社會關系和社
會秩序（也就是我們所說的社會安定）才能真正建立起來，並且在國家的強制力作用下發揮作用來維持
社會的安定。這兩方面的重要作用的合並，足以顯示，法律在維護社會安定中起主要作用。

4． 從法律與道德的約束力比較來論。法律的強制性與權威性是道德規范所無法比擬的，道德的規范
作用主要依賴社會輿論、個人信念、習慣以及傳統與教育來維持，顯然這是軟約束，它對既有的違法犯
罪行為不起作用，或者說道德的真正作用單純是預防性的，而法律卻能標本兼治，它是兩方面的，它既
有權威的懲罰作用，又有強大的威懾力，起到有效的預防作用。這就使法律比道德在維護社會安定中具
有的更重要的作用。

5． 辯題中強調的是對社會安定的維護，既然是維護社會安定，顯然解決問題的重點應針對社會的不
安定因素，而不是針對有有利因素。辯題本意就是對少數造成社會不安定因素的應付，法律與道德誰更
有效。我們的回答是：法律。因為法律的針對性、強制性、嚴肅性、實效性是道德望塵莫及的。
綜上所述，我方完全有理由相信社會安定主要靠法律來維持。謝謝。」
二辯攻辯提問
「曾經有一位備受道德尊崇的人，殺害了一位深受道德譴責的惡人，而大快人心，請對方辯友用你的道
德觀作如下判斷：

1． 殺人者到底是道德高尚不高尚？
（高尚）--殺了人對方辯友還要認為他的道德高尚，請問你這是什麼道德觀？
（一個殺人者此處強調道德的矛盾性）
（不高尚）--可是為什麼又會大快人心呢？請對方辯友解釋一下。〔也就是對方辯友的道德觀與大家
是不統一的，那麼到底是聽你的，還是聽大家的？ 〕

2． 從剛才對方辯友的回答不難看出，用道德標准連判斷事情的是非曲直都很難，我是否可以再問對
方，用道德如何來處理這一事件。請明確回答！

3． 僅僅受到道德譴責就夠了嗎？如果這樣，人們可以去做類似的事情了，比如殺人搶銀行等等，而
只要等著道德來譴責就可以了結了。這樣的話，社會安定如何維持？

4． 很多活生生的例子告訴人們，道德並不能真正解決問題。對方辯友恰恰把道德無能為力而造成惡
果的責任推卸給法律，對方辯友是否有不道德的嫌疑呢？」
三辯攻辯提問：
「1. 對方辯友是否承認社會是由統治階級和被統治階級構成的？

2. 請問對方辯友，如果社會安定靠道德來維持，那究竟是靠統治階級還是被統治階級的道德？
（被統治階級）對方辯友，你不覺得你的邏輯是滑天下之大稽嗎？被統治階級的道德怎能臨駕於統治階
級之上成為維護社會安定的工具？這樣，兩者的關系豈不是倒過來了？同時，不是和你的邏輯再次矛
盾？顯然，維護社會安定這個角色不適合讓矛盾的道德來擔任。轉3.（1）
（統治階級）轉3.（2）

3．（1）從剛才對方辯友的話語中我明白了一點，統治階級的道德標准和道德觀念可以讓被統治階級
接受認可，是這樣的嗎？
（是的）對方辯友的記憶力顯然並不好，我方一辯陳詞中已經說了，統與被統兩者的道德是根本對立，
水火不融的，那如何讓一方接受另一方的道德觀？如果可以，顯然就不存在階級了，可面對現實，被統
治階級會不斷造成社會的不安定，請問道德對此能起什麼作用？

（不是）既然不是，那麼被統治階級或者敵對分子圖謀造反，造成社會混亂，道德還能起維護作用嗎？

3．（2）那好你想用統治階級的道德去維護誰的社會安定？是統治階級呢，還是被統治階級？請明確
告訴我。
（被統治階級）真是笑話，國家是統治階級的國家，社會是統治階級的社會，他們會放棄己利去維護敵
對階級？轉3.（1）

（統治階級）那麼對方辯友是否承認被統治階級必將對社會安定造成破壞？（不承認轉4）（承認）那
道德能起作用嗎？（能）如何發揮作用？……我想告訴對方辯友，面對階級矛盾，道德顯然是無能為力
的，它又怎能起什麼維護作用？
4．經我方歸納，我國的社會不安定因素不外乎：一、人民內部矛盾，也就是統治階級內部矛盾；二、
代表被統治階級的極少數敵對分子的破壞。請問對方辯友，你們所說的道德合不合適解決這兩大矛盾？
在一辯陳詞中，我方已經明確指出，法律不但是調解人民內部矛盾的重要手段同時也是制裁敵對分子的
銳利武器，唯有它才能更好得維護社會安定，而道德卻望塵莫及。」
攻辯小結：略
自由辯論論據：
「1． 法律是促進社會主義民主建設、實現人民當家做主的根本保證；是保證國家穩定，長治久安的
關鍵所在！
2． 法律為那些憑借行政和道德手段所難以解決的利益沖突和社會矛盾提供合理有效和安全的解決方
法，所以法律是維持社會安定的主要力量。

3． 法律是道德、文化、教育建設的有力保障，道德的規范也要以法律為保障，法律是道德的權力支
柱，要維持社會安定主要靠法律。
4． 法律是黨的主張與人民意志的統一、是集體智慧的結晶，是人類社會文明的重要內容與標志。

5． ***通知明確指出：依法治國是社會文明和社會進步的重要標志，是國家長治久安的重要保證。對
方辯友不知道嗎？
6． 法律不僅調整個人行為，而且具有調整全局性社會關系（如階級關系）的功能，法律是實現國家
職能建設社會安定最重要的、經常的、不可缺少的手段，法律較之道德必然起著主導作用！

7． 在存在著階級斗爭、存在道德價值體系對立、需要國家和法律的社會歷史階段，法能不居於主導
地位？
8． 黨的十四屆六中全會指出，要高度重視道德建設對法治的依賴和法制在道德建設中起的決定性作
用！

9． 法律對違法分子採取的是其他方法代替不了的教育手段，使犯罪分子在認罪服法的同時，深刻反
省，洗心革面，懸崖勒馬，棄舊圖新。
10． 法律具有的明確性、肯定性、普遍性特點，使全社會成員通過法律清楚地知道，國家提倡和保護
什麼，反對和禁止什麼，從而維持整個社會的安定繁榮。

11． 建國以來，有一段時期正是因為忽略甚至否定了社會主義法治的價值和作用，以致未能防止和制
止「文化大革命「的發生，這樣鮮活的歷史經驗教訓，對方辯友還是未能吸取馬？這令我深感遺憾！
12． 在市場經濟利益、慾望的驅使下，人們的道德觀念和道德行為很容易發生脫節，這就是我們常說
的「語言的巨人，行動的矮子」。對方辯友還要對道德情有獨鍾，不是太荒唐了嗎？

13． 馬克思在《資本論》中有一段話：「如果有20％的利潤，資本家就會去冒險；有100％的利潤，
就願意去冒坐牢的危險；有200％的利潤就願意去冒殺頭的危險。」中國也有俗話說「財迷心竅」，這
種情形在利益分配主要市場化的今天也不例外，這是商品社會的異化帶來的，這不是靠思想道德教育能
夠改變的！

14． 有調查顯示當今人們道德認識水平明顯提高，但是卻存在高認識、低行動，高期望、低參與的狀
況，這足以說明道德這種理想化的東西太不實用了。
15． 道德是「言義而不言利」的，是一種極高的「聖人」標准，缺乏社會大多數人遵循的准則，在當
前市場經濟環境下，這種純粹的道德標准，往往因缺乏權利的關懷而被多數人敬而遠之，所以，它不可
能成為維持社會安定的主要力量。

16． 在此我要奉勸對方辯友應該吸取民法精神，義利兼顧，從傳統的道德主義泥淖(nao)中走出來。
17． 在這里我要提醒對方辯友注意：1．法律的服務范圍是社會秩序中最重要最核心的部分。2． 法
律具有國家強制力，有利於約束人的行為。3. 道德對人的作用局限為對人的教化，而法律具有懲戒，
保護，預防三大特徵。
18． 我們不否認道德是法律的基礎,但是一幢高質量的樓房,人們會選擇地基呢還是地基以上的漂亮樓
層,有形和無形的意義是顯而易見的呀！

如果這個問題讓對方辯友更加糊塗，鑽入牛角尖，那麼我想再打一個比方。對於老鼠而言究竟是貓的畫
像來得有威懾力還是一隻實實在在會抓老鼠的貓更具威脅？同樣，無形而主觀的道德和實實在在的法律
哪個對社會不安定因素更有壓制力？這樣的比較，我想對方辯友和在座的各位都能看得相當清楚吧？

今年1月11日，台州市發生一起市民哄搶50萬現金大案。案發後，公安部門試圖讓哄搶者依靠自己的道
德幡然悔悟，結果無人歸還贓款，迫不得已，公安部門只能用法律手段強制進行偵破處罰，才追回
31.73萬元現金。對方辯友也看到了，面對這樣的社會問題，道德根本不起作用，更談何維護社會安
定，顯然法律卻能很好的解決這一矛盾

有這樣一則事例：南丹礦窟透水特大事故主要負責人莫壯龍涉嫌貪污被判入獄。之前莫父一直信任其
兒，並叮囑兒子切勿受賄。然而，當親情、良知和道德尚且靠不住時，誰能療救貪官？除了無情的制
度，除了嚴刑重典，誰也不能阻止貪官前進的腳步
（當對方辯友說法律只是「亡羊補牢」時）
對方辯友一定要否認法律的預防作用，我也只能隨你說去，退一萬步，法律至少能夠做到「亡羊補
牢」，而道德連「亡羊補牢」都無能為力呀！

2．多少因貪污受賄而被法律嚴懲的貪官，他們為什麼要去貪污呢？是因為利益的驅使，私慾的膨脹
呀。因此，道德根本起不了預防作用，東窗事發之後道德還是不起作用，這時法律挺身而出，伏魔降
妖。你看是道德重要還是法律重要？

3．很多事實都能說明，道德觀在利益面前是非常脆弱的，沒有法律的嚴懲與威懾，道德只能形同虛
設！

4．誰要是在法律面前玩火，必將引火燒身，必將受到法律嚴懲最終落得應有下場。

5．正因為道德的軟弱使不少人有恃無恐，最終走向邪惡的深淵。

6．道德是制定法律的基礎，但是為什麼要把道德法律化呢？這不正是因為法律比道德重要呀！

7．道德在判斷善惡是非時，存在個人的差異性，可變性，模糊性，而且經常會產生兩難的處境，更不
用談用道德來處理問題。」
總結陳詞：
「各位評審、主席、對方辯友，大家好！
經過幾個環節的激烈辯論，不知在座的各位都有哪些收獲，或許大家包括電視機前的各位觀眾朋友都
有不少感受吧。我也不否認今天的對手給我留下了深刻的印象，那就是：盡管我方辯友們通過了極大的
努力，以足夠的理論和事實依據，從社會發展的現狀和我國國情出發，以階級社會和階級矛盾的分析為
依據，以對辯題的深刻剖析為生命，以對辯

題本意的確切理解為根本，以對法律與道德進行全面的綜合比較為事實，以辯題涉及的范圍為戰場，以
對方辯友的不足之處為突破，我們做到了不厭其煩，耐心而細致，我們設身處地，友好而善意。我們曾
幾次把對方辯友從遙遠的理想拉回到辯論的現實。我們無數次的要求對方辯友警戒，我們運用類比、舉
例、和設問，我們費盡心思，循循善誘，可是對方辯友並未領情，實在讓我佩服。不領情倒也

正常，因為，雙方的觀點是根本對立的，怎能相互強加給對方呢？就像統治階級與被統治階級的道德觀
念是根本對立的，是無法強加的，要是可以強加給對方，那麼，今天的辯論會自動產生結果，根本就不
用勞評委的駕了不是？
對方辯友也許一直期望站得高看得遠，可是今天的比賽就像是一個蹺蹺板，它永遠都遵循此起彼伏
的規律，對方辯友卻站錯了地方，要知道雖然站得

高看得遠，但是站在蹺蹺板的一端，升得越高，恰恰反映了其分量越輕。對方辯友在這場辯論賽中，正
是以一個正確的理論指導了一個被錯誤理解的觀點，實在有些可惜。對方辯友文采飛揚，才華出眾，主
次分明，脈絡清晰，他們剛才的論辯奉獻的是一篇難得的「命題作文」，可是，萬萬沒想到，到頭來
這只是一篇離題之作，這讓我再次深感遺憾！那麼，對方辯友犯下的錯能不能原諒呢？道德上也許不應

該指責，因為他們不是蓄意的，何況，對方辯友也為此付出了太多的心血，但是，在相當於法律的比賽
規則上他們是無法逃脫責任的，他們要為此承擔起責任。理性而無情的法律，你真讓他們敢怒不敢言，
理性而內心的道德你卻是那麼的無奈。
謝謝！」

Ⅶ 關於營銷行為中的職業道德 急！！！

我有，精心整理的。記得分給我啊！！！
摘要:市場不僅是利益經濟、競爭經濟,也是道德經濟和法治經濟。在我國主義市場經濟初級階段,加強商業營銷道德與文化建設是主動適應經濟全球化和市場國際化的需要。本文認為加強商業企業營銷道德建設,需要在利益相關者的基礎上,構建商業企業、消費者、供應者、競爭者、社會公眾和政府「共存共榮、和諧」的營銷道德秩序。
關鍵詞:市場經濟 商業企業 營銷道德 利益相關者

對企業營銷道德的始於20世紀60年代,從20世紀80年代起,這類研究逐步受到各國營銷學界的重視。市場營銷道德屬於商業倫理的范疇,其產生是伴隨著商品交換而產生,伴隨市場經濟的發展而發展的。20世紀60年代,一系列的社會問題要求企業及社會考慮道德與倫理問題,如:環境污染、資源短缺與掠奪問題,市場壟斷與欺詐交易問題,不公平的競爭問題,企業短期行為與「唯利是圖」問題,誠信缺失與道德淪喪問題等。解決這些問題需要重塑企業的價值觀與道德體系。
同時,商業企業營銷道德屬於道德的范疇。它是社會道德在商業企業市場營銷活動的體現。商業企業在市場營銷活動作為企業的社會行為,需要一定的評價准則或標准。這些評價准則的總和就是商業企業營銷道德。市場營銷活動不僅反映人與人之間的利益關系,還反映人、企業與的利害關系。市場營銷道德實質是調整企業與中間商、競爭者、消費者等相關人群利益關系,以及企業與自然、社會利害關系的行為規范的總和。市場營銷道德包括兩大方面的內容:一是從市場角度看,企業市場營銷道德主要是調整企業與其利益直接相關者關系與行為;二是從社會角度看,企業市場營銷道德還必須重視調整企業與社會、企業與自然環境之間的利害關系與行為規范。市場營銷道德的根本准則是:企業營銷活動是否符合廣大消費者的利益及社會的長遠利益,能否給消費者及社會帶來最大幸福。

市場經濟對商業企業營銷道德建設的要求

市場經濟是競爭經濟,建立公平的競爭秩序必然經歷從「紊亂」到有序的過程。在紊亂的市場經濟競爭中,傳統的倫理思想與文化受到挑戰,而新的倫理與文化還未形成。商業企業的倫理道德混亂,甚至出現缺位,這是非常危險的。因此,在市場經濟中,商業企業加強營銷道德建設是競爭需要,也是競爭的結果。
市場經濟是利益經濟。追求利益並最大可能地獲得利益是當今市場經濟條件下經濟主體的理性選擇。但是,如果不能高瞻遠矚,寧肯犧牲暫時的利益就無法去換取健康的未來。在市場經濟中企業一味的只知有利,不知有義;只求收獲,不去播種,必然失去利益。任何一種經濟行為都是以某種道德為依託的行為。看重經濟利益,忽視道德力量是與人類社會發展背道而馳的。商業企業要在全球化中,立於不敗之地,就必須加強道德與文化建設。
市場經濟是開放經濟。全球化推進經濟發展與社會進步,全球化離不開我國,我國必須融入全球化。我國的商業道德與文化是我國發展市場經濟的基礎,也是全球化的支撐。隨著市場的國際化、全球化、信息化,國際商業的分工與交換還必須遵守兩個基本原則:一是等價交換的原則;二是自願交換的原則。商業企業的價值觀、道德觀是以這兩個基本原則為核心的。我國商業企業要在開放的市場經濟中求生存促發展,必須以「自利與利他」的互利主義為道德基礎,建立誠實守信、權利平等、自由競爭、公平交易、遵紀守法的道德體系。
市場經濟是法制經濟,也是道德經濟。市場經濟作為道德經濟有其內在性,即市場經濟的確立與運行,市場主體的價值觀與行為是解決市場經濟內在矛盾的客觀要求。在市場經濟中道德與法制是規范市場主體行為的兩大准則。道德是更為根本的,它是商業企業參與市場競爭的內在的核心力量;法制也是不可缺少的,它從外部規范商業企業的行為。

商業正確處理利益相關者的關系

利益相關者(stakeholder) 是指「能組織行為、決策、政策、活動或目標的人或團體,或是受組織行為、決策、活動或目標影響的人或團體」。商業企業利益相關者包括兩個層次:第一層是與商業企業利益緊密相關者,主要包括商業企業的股東、員工、客戶和供應商等。第二層是與商業企業有一定的利益或利害關系,如廣大的消費者、媒體、競爭者、團體、社會公眾和工商、稅務、法院、消費者維權機構及政府其他有關部門等。利益相關者管理的倫理基礎是,企業利潤最大化目標受制於社會公正和社會責任。我國商業企業在營銷活動中必須正確處理利益相關者之間的關系,具體地說,主要包括以下幾個方面:
正確處理商業企業與消費者之間的關系。一方面消費者要樹立維權意識,包括安全權、知情權、選擇權、表達意見權和環境保護的要求等。另一方面商業企業樹立以顧客滿意為宗旨,維護消費者的長期利益,切實承擔社會責任。商業企業的責任主要包括:經銷到達安全標準的商品,拒絕經銷假冒偽劣商品;不使用欺詐手段,要讓消費者明明白白地購買和消費;堅持誠實守信的原則,在平等互利的基礎上進行交易,維護消費者的長遠利益;傾聽消費者的抱怨和投訴,並積極做出改進;經銷達到環保標準的商品,最大限度地減少污染等。
正確處理商業企業與供應商之間的關系。商業企業的供應商包括生產企業、生產企業的代理商、供貨渠道中的上游企業和機構等。商業企業與供應商之間要堅持兩個基本原則:一是合作與共贏的原則,包括:誠實守信、平等互利、相互尊重、長期合作和共存共榮;二是處理好企業間的相對獨立與相互依賴的關系,保障供應渠道的暢通,防止供應鏈斷裂。
正確處理商業企業與所有者、管理者、員工之間的關系。企業與所有者之間的關系因企業所有制形式管理方式的不同而有所差異。企業所有制形式主要有:個體制企業、合夥制企業、公司制企業等。在企業與所有者關系中,必須注意以下幾點:一是企業倫理道德並不損害所有者的合理利益,所有者的利益與企業利益基本一致,所有者並不是企業獲利過程中起支配作用唯一主體,企業必須從所有者單方面的利益跳出來,構建體現各利益相關者的共同體。二是所有者在企業中的特殊地位決定了其對企業倫理舉足輕重的作用。如所有者可以用自己人生、倫理道德影響企業的經營與戰略等。管理者是企業生存的重要力量,企業要實現管理,必須正確處理企業與管理者之間的關系,明確所有者和管理者的權利與責任,通過建立公平合理的倫理秩序和利益機制,調動管理者的積極性。員工是企業人力資源中最基本的因素,企業與員工的利益基本是一致的,企業興衰直接影響員工的利益,員工也決定企業的興衰。
正確處理商業企業與競爭者之間的關系。商業企業作為市場競爭主體,必須參與市場競爭。商業競爭規則以自律為基礎,以道德和約束為基本手段。在競爭中講倫理道德有利於商業企業獲取長遠利益,保證持續健康發展。公認的商業道德包括:自願、平等、公平、互利和誠信等原則。我國的商業企業要加強競爭倫理建設,一是要堅持誠實守信的原則,重視公平交易,不打擊、排斥競爭者;二是要堅持平等原則,促進企業與競爭者之間從對立到合作,避免兩敗俱傷;三是堅持互利互惠,實現企業之間的雙贏。
正確處理商業企業與社會公眾、政府部門之間的關系。商業企業要處理好企業與社會公眾、政府機構及社會進步的關系,必須積極地承擔社會責任,維護社會的長遠利益。

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1.約瑟夫•W•韋斯(Joseph W.Weiss)著,符彩霞譯.商業倫理——利益相關者與管理.人民大學出版社,2005
2.甘碧群著.企業營銷道德.湖北人民出版社,1999
3.周祖成編著.企業倫.清華大學出版社,2005
4.苗澤華等著.中國市場構築與發展.新華出版社,1999

Ⅷ 幾個思想道德修養作業的問題(高分)

1.2.3題是我自己寫的，4題是從網上找的答案，您的每一個問題我都做了認真的回答（7個人問題），希望對你有幫助。

1.（1）首先，個人是生活在集體中的個人，所以在處理集體利益和個人利益的時候，要以集體利益為重，維護集體的團結與和諧，努力促進集體的發展。
其次，集體是由個人組成的，所以，在集體里，要保護個人的積極性，保護個人的正當利益，給予個人適當幫助，穩定集體環境，發揮個人能動性，建設一個活潑有序的集體。
最後，集體和個人是相輔相成的，沒有一個穩定團結和諧的集體，個人發展就無從談起；沒有積極上進的個人，一個集體就不可能不斷完善壯大，因此，當個人利益和集體利益相沖突時，個人利益要服從集體利益，以大局為重；當集體利益不斷增長的時候，要關注個人，以人為本，保護和發展個人利益。
（2）在社會主義初級階段，生產力不夠發達，加之社會分工的差異，不同人的生活水平之間還存在著一定的差距，這就要求我們在為人民服務的過程中要注意層次性。對於處於社會低層的人民來說，我們服務的重點就關注日常的基本生活保證，例如把重點放在住房保障、醫療保險等方面；對於具有一定收入水平的工薪階層來看，為人民服務就應當服務於豐富他們的精神生活，讓他們能夠認真、積極的進行工作，例如完善社會文化生活等；對於高收入階層，我們服務的重點是創造條件使之不斷的壯大發展，並且的發展的同時，引導其關注國計民生，也就是自己發展的同時促進社會的不斷進步。
2.（1）首先，誠信是中華民族的傳統美德，加強自身誠信道德修養就是用自己的切身行動來發揚我們的光榮傳統。
其次，對於社會來說，誠信是一個社會穩定團結不可或缺的要素，建設誠信社會也是建設和諧社會的應有之意。
最後，大學生講誠信是個人素養的體現，是大學生自身發展的體現，是大學生實現個人價值所必須具備的條件。
（2）一，從我做起，嚴格要求自己的一言一行，把誠信當做是自己為人處事的一個准則。
二,從小事做起，事無巨細皆以誠信為標准，努力做到「言必信，行必果」。
三，在用誠信要求自己的同時，積極影響他人，在集體中發揚誠信的道德風尚，建設一個充滿誠信的生活氛圍。
3.（1）一、倡導整體和合精神，強調為社會、國家、民族效力的愛國主義信念。
二、推崇「仁愛」與人際關系和諧原則。
三、弘揚人倫價值，講究個人在人倫關系中的道德責任和品格。
四、追求精神境界完美，宣揚個人修養的持之以恆。
（2）中華民族的種種優良道德傳統，就今人而言，重在繼承和發揚，同時，也應當注意去粗取精，去偽存真，有選擇地吸收對我們現時期真正有益的東西，使之更適合知識經濟社會的發展。
4.首先，從祖國的自然實體來看。第一層次是個體的出生地、居住地。人的童年時代直接接觸到和感受到的是生我養我的這塊土地，是家鄉的山水和物產，自然對鄉土有一種依賴和眷戀之情。因此，對小學生的愛國主義教育要從熱愛家鄉的教育做起。第二層次是祖國廣闊的自然環境和國土資源。中學已經開設了中國地理課，結合地理課進行熱愛祖國大好河山的教育應是中學愛國主義教育的主要內容之一。第三層次是個人與祖國自然實體的關系。這一層次的特點是對祖國自然實體的理性認識，其中包括對自然資源優劣的分析、物質資源與人民生存發展的關系，以及保護、開發、利用資源的責任等。大學生已經有自己學習的特定專業，特別是學自然科學的大學生應該具有保護、開發、利用祖國自然資源造福人民的責任意識。因此，大學應該進行這一層次的愛國主義教育。

其次，從祖國的人文實體來看。第一層次是人際關系。小學生直接接觸的人際關系主要是親子關系和師生關系，小學應進行愛父母、愛老師、愛同學的教育，以此作為愛祖國、愛人民教育的基礎和出發點。第二層次是祖國的傳統文化。中學生已學過了歷史課，對祖國的歷史傳統、文化藝術、科學技術、語言文學、道德風尚有了一定的了解，中學的愛國主義教育要通過中國歷史，特別是近代史現代史教育來進行。第三層次是祖國發展中的現代文明。要教育學生正確認識傳統文化與現代文明、現代文明與西方文明的關系;既反對食古不化的國粹主義，又反對歷史虛無主義和「全盤西化」;對中國傳統文化要堅持批判繼承、發展創新的原則，對西方文化採取借鑒、改造、利用的態度。對祖國現代文明做歷史的和國際的辯證思考，這顯然應成為對大學生進行愛國主義教育的內容。

再次，從國家經濟和政治實體來看。第一層次是國家標志物，主要是國旗、國歌、國徽等，這一層次的教育應在小學里進行。第二層次是國家的經濟制度和人民的經濟生活，這一層次的教育應在中學里進行。第三層次是國家的政治制度和政治生活。要教育學生正確認識和理解我國的國體、政體、民主、自由、人權;正確認識社會主義民主、自由、人權與資本主義民主、自由、人權的本質區別;正確認識「和平統一，一國兩制」的方針;正確履行公民的權利和義務，自覺維護政治穩定、社會安定、民族團結和祖國統一。這一層次的教育內容顯然應在大學里進行。

Ⅸ 產生有多方面的條件.其中的形成是道德賴以產生的客觀條件

德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了漫長的歷史過程。

首先，社會內關系的形容成是道德賴以產生的客觀條件。道德是社會的產物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產生道德。

其次，人類自我自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會的成員與其他動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。

(9)道德依賴利益擴展閱讀：

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

Ⅹ 道德的發展規律

道德的發展規律：

A、道德發展有其自身的相對獨立性。

B、道德進步是一個曲折前進的歷史過程。

C、道德發展的總趨勢是隨著社會生產方式的發展不斷進步。

道德發展是個體心理發展的一個方面。個體認識社會倫理道德規則和准則，形成道德認知、道德情感和道德行為的過程。既受到個體周圍社會文化環境的影響，也受到個體的成熟和認知、情緒發展，特別是其從事的交往和道德活動的制約。

(10)道德依賴利益擴展閱讀：

科爾伯格的道德階段包含如下的一些特徵。

1、道德發展的各階段都是一個「結構化了的統一體」，一個有組織的思想系統。

2、每一階段的核心特徵標志著階段與階段之間的質的差異。

3、這些階段形成一個自然的連續順序，在發展過程中，新的階段從前一階段中發展出來，因而是舊與新的綜合體。

4、每一個體都是為建立他自己的綜合體積極努力，而不是去接受一個社會文化所規定的現成模式。

兒童道德成熟的標志就是能作出正確的道德判斷，具有形成自己的道德原則的能力，而不是服從周圍成人的道德判斷。

人際關系和諧協調的或（願做一個）「好孩子」的定向階段。好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。這很大程度上是遵從一種老看法，就是遵從大多數人的或是「慣常如此的」行為。