道德人民時評

1. 人民日報評論：依法辦什麼事會「寸步難行」

機關公文及常用文種寫作知識

你好！現在我和你一起共同學習機關公文以及常用文種的寫作知識。在開始之前，首先說明兩點：一是這次所講的公文主要指行政機關公文，黨的機關公文的不同點穿插說明；二是希望大家以聽為主，以工作思考為主，大量的內容將發到區域網，供大家參考。結合我局實際，今天我們主要學習三個方面的內容：第一講， 機關公文的格式和行文規則；第二講，常用公文和文種的寫法；第三講，怎樣寫好機關公文。因個人水平有限，有不正確和不到位的地方，請大家批評指正。
第一講 機關公文的格式和行文規則
公文在我國歷史上由來已久，新中國成立後，公文的范疇比過去擴大了。目前人們習慣上理解的公文分為兩大類：一類是黨政機關、企事業單位、眾團體在辦理公務中形成和使用的通用公文；另一類是外交、軍事等領域使用的專用公文。我們這里主要是討論行政機關的通用公文處理問題。
行政機關的公文（包括電報，下同），是行政機關在行政管理過程中形成的具有法定效力和規范體式的文書，是依法行政和進行公務活動的重要工具。從這個定義中，我們可以看出機關公文的重要作用。就我局來講，要傳達貫徹國家礦產資源管理的方針政策、法律法規，對礦產資源勘查活動實施監督管理；要組織、協調、指導和監督地質災害防治工作；要向上級請示問題、匯報情況，要答復礦業權人的請求事項等等，都離不開公文這一重要工具。可以說，離開了這個工具，我們的行政管理和行政執法活動將寸步難行。我相信，大家一定有比較深切的體會。
那麼，行政機關的公文具體包括哪些種類呢？根據年8月發布的《國家行政機關公文處理辦法》規定，共有十三類，十四種。大家可以參照學習。黨的機關公文種類：決議、決定、指示、意見、通知、通報、報告、請示、批復、公報、條例、規定、函、會議紀要等14種。

在的工作實踐中，為了能用最少的語言，表達最多的內容和信息，機關公文逐漸形成了固定的格式和運行傳遞的制度，並在《國家行政機關公文處理辦法》中有明確的規定。掌握公文的格式和運行要求，是做好公文處理工作的一個基本條件。現在，我們分別進行簡要的介紹。
一、公文的格式
根據規定，公文一般由發文機關、秘密等級、緊急程度、發文機關標識、發文字、簽發人、標題、主送機關、正文、附件說明、、成文日期、附註、附件、主題詞、抄送機關、印發機關和印發日期等部分組成。
一份完整的公文，我們通常把它分為文頭、主文、文尾三部分。這里，我們結合下圖逐項予以說明：
（一）文頭部分。位於公文首頁上端，一般約佔A4型公文紙的1/3或2/5。注意：發文字的年份要用伯數字完整填寫，不能把「」寫成「97」，讓人誤解為「」或「」等；括要用六角括「〔〕」，而不是「（）」或「[]」；機密以上的公文要印文件份數序；一般上行文需要標注簽發人姓名。
這里，大家要注意請示的格式：一是上報公文的發文機關標識上邊緣至版心上邊緣為80mm，留出的空白供上級機關批示文件使用。二是上報公文需要標識簽發人姓名，平行排列於發文字右側。發文字居左空1字，簽發人姓名居右空1字；簽發人用3仿宋字，簽發人後標全形冒，冒後用3楷體字標識簽發人姓名。如有多個簽發人，主辦單位簽發人姓名置於第1行，其他簽發人姓名從第2行起在主辦單位簽發人姓名之下按發文機關順序依次順排，下移紅色反線，應使發文字與最後一個簽發人姓名處在同一行。
（二）主文部分。從標題一直到，都屬於主文部分，是公文最重要的部分。請大家注意的內容有：
1、標題。除法律法規外，一般不加書名，不加標點符。同時，標題時，既要反映文章的主題，文題相符；又要規范格式，不能把片語、名稱人為地分行。
2、主送機關。普發性下行文主送機關較多，一般使用泛稱。上行文的主送機關一般是一個。請示、批復、意見、函的主送機關只能是一個。沒有特指主送機關的公布性公文，如公告、通告等，不寫主送機關。
3、正文。內容較多時，分層序碼的規范順序是：「一」、「（一）」、「1、」、「（1）」、「 」。
4、成文時間。以領導人簽發日期為准，聯合行文以最後機關領導人簽發日期為准。同時要用漢字而不能用伯數字。「零」寫為「O」。
5、。務使與正文同處一面，不得採取標識「此頁無正文」的方法解決。
（三）文尾部分。這一部分內容雖然不多，卻是我們容易忽視的地方。
1、主題詞。是經過規范處理的用來標引公文主題內容的詞，主要作用是便於電腦存儲和文件檢索。按規定，公文應當依據辦公廳秘書局印發的《公文主題詞表》標注主題詞，實際情況是縣級以下機關的公文，對標注主題詞未做硬性要求，但上行文要按上級機關要求標注。
具體標注中應注意掌握選詞原則。一份文件主題詞不能超過5個。順序是先標類別詞，再標類屬詞。在標類屬詞時，先標反映文件內容的詞，最後標反映文種的詞。各主題詞之間空1格，不加標點。如《關於加強水土保持工作的通知》，就要先標類別詞「水利」，再標類屬詞「水土保持」，最後標文種「通知」。另外，主題詞表中沒有的詞，我們叫「詞」，在必須標注時，應在該詞後加「△」符。如《關於張龍之等4名同志任職的通知》，其主題詞為：幹部任免 張龍之等△ 通知。
2、附註。主要用於說明其他項目不便說明的事項。可以解釋名詞術語，可以說明發至級別。請示應註明人姓名和。附註應加括，位置居左空2格，在成文時間下一行。
（四）公文排版規格。《辦法》規定，公文用紙採用A4型紙，幅面尺寸為：mm×mm。公文頁邊與版心尺寸：
公文用紙天頭(上白邊)為：37mm±1mm
公文用紙訂口(左白邊)為：28mm±1mm
版心尺寸為：mm×mm(不含頁碼)
排版規格：正文用3仿宋體字，文中如有小標題可用3小標宋體字或黑體字，一般每面排22行,每行排28個字。
二、行文規則
公文行文方向有四個：上行（請示、報告）、下行（通知、通報）、平行（函）、泛行（通告、布告）。這里，我們應注意以下幾點：
1、一般不得越級請示，因特殊情況必須越級請示的，應抄送被越過的上級機關。所謂特殊情況指：重大緊急事項，不越級請示要誤時誤事；被直接上級機關擱置而又急需解決的問題；與直接上級機關意見分歧一時難以協調統一，而又急於處理的事項。
2、請示一般只寫一個主送機關，如需同時送其他機關，應當用抄送形式。如果寫幾個主送機關，可能是誰都不批復，或者是幾個單位都批復，但批復意見又不一致，難以貫徹執行。
3、請示應一文一事，同時，不得抄送下級機關。
4、報告中不得帶請示事項，也不得越級報告。
第二講 常用公文和文種的寫法
基層常用的公文有通知、通報、報告、請示、意見、函、會議紀要。其他文種有：述職報告、調研報告、工作計劃、工作總結、領導講話等。現結合我局實際，主要講以下幾種：
一、決定的寫法
1．表彰決定：這類知照性決定，就是把決定事項簡要地傳達給有關單位，極少有要求執行的具體意見，它的內容比較單純，主要是決定依據和決定事項，即使有召或者鼓動性的結尾，也很簡短。在寫法上往往開門見山，直接陳述，篇段合一，語句簡練、明快。
2．處分決定的寫法有所不同，應寫受處分人的身份、錯誤事實、錯誤性質、根源、本人對錯誤的態度、處分內容等。
3．關於重大行動或重要事項的決定。這類決定用於安排較大范圍的重大行動或重要事項，一經發出，震動較大。如：《關於全面推進依法行政的決定》等。這類決定大都經過一定的會議討論通過。它的寫法更強調把道理說清楚、講透徹，以便盡可能地統一認識，增強執行決定的自覺性。
4、變更或撤消性決定。如：《關於撤消XX廠「文明單位」稱的決定》。
二、通知的寫法
通知是使用得比較多的一種公文。大多是下行文，有一定的指揮、指導性和廣泛性。大多數類型的通知對受文對象總是有所要求，提出需要執行或辦理的事項。通知還有明顯的時間性，有些通知，如會議通知，只是在指定的一段時間里有效。大部分都遵循的要求是：依據—目的—文種承啟語—事項—要求。
按《辦法》通知可以分為批轉和轉發性通知，傳達、要求執行、周知性通知及人事任免通知三種。一些同志在使用通知時存在這樣幾個問題：一是標題繁瑣。比如出現幾個「關於」或「通知的通知」等情況；二是轉發和批轉性通知的按語部分文字過多或態度不明確；三是要求執行或周知性的通知的引言部分未能表明行文的目的和所依據的事由。因此，我們在擬制通知時應當注意以下幾點：
1．標題。一般由發文機關、事由和文種三部分組成，只使用一個介詞「關於」再加事由和通知即可。如：《甘肅省關於印發 年國民經濟和社會發展計劃要點的通知》。在起草層層轉發的通知時，要盡量把標題寫得簡明些。可以採取兩種辦法解決：一是對各個轉發通知都提出了具體要求的，可以綜合改寫為一個新的「通知」，貫穿全部內容或主要精神。二是對非政策性文件，幾個轉發通知又無新要求的，可以減少中間層次，直接轉發。如：關於轉發計委「關於轉發省計委『關於轉發國家計委辦公廳《關於批轉（＜××日報＞）發行工作會議紀要的通知》的通知』的通知」，如果改寫為：××計委關於轉發國家計委辦公廳批轉《××日報》發行工作會議紀要的通知，就簡明多了。
2．批轉和轉發性通知。這類通知是針對被批轉或轉發的公文而發的，通知成了主件，原公文成了附件，正件、附件一起，組成了批轉性或轉發性通知。正文包括兩個部分：轉發對象和批註意見。轉發對象要寫明被批轉、轉發的公文名稱及原發文單位。批註意見要寫明對所轉發公文的態度、意見和執行要求。批轉性通知的批語和轉發性通知的按語，可長可短，應看具體情況而定。有的照批照轉，只極為簡要地表明態度、作出評價、提出要求。如：「省經貿委《關於年經濟運行調控方案》已經省同意，現轉發給你們，請認真貫徹執行。」有的強調重點，在寫明態度、評價和要求之後，再結合實際情況，對所轉發公文的重要意義或者某一方面的精神，突出加以強調，以引起重視。有的補充完善，對所轉發的公文除作出基本肯定外，還就其本身不夠完善的地方作些補充、說明。但一般情況下，批語和按語不易過多，以免與轉發、批轉文件內容重復。
3．要求執行和周知性通知。引言部分一定要寫清楚行文的緣由、意義、目的和所依據的法律、法規、政策。
4．要根據轉發公文的不同情況，恰當使用習慣用語。如表態的「同意」、「原則同意」、「基本同意」等詞語；提出要求希望的「希遵照辦理」、「請認真貫徹執行」、「請研究執行」、「請參照執行」、「供參考」、「請研究試行」等詞語。
5．任免通知。除法定機關的主要領導人外，其他任免一般採用「通知」。任免通知正文只寫明經某級組織決定，任命（或免去）某人擔任某項職務即可。有的還寫明任期和待遇。
三、通報的寫法：
通報可分為表揚性通報、批評性通報、情況通報等。
（一）表揚性通報：正文一般包括先進事跡及其意義、先進經驗、表彰決定、希望和要求四個部分。
先進事跡是這類通報的主要內容。在直述式通報中，這部分內容直接在通報中敘述，寫得詳細些。在轉述式通報中，這部分內容已出現在通報的附件中，就不必再重敘述先進事跡了，只須概括地強調或突出要點。直述式通報在介紹先進事跡時，應做到：第一，要把時間、地點、人物、事件、結果簡明地交代清楚。第二，要實事求是，不能任意誇大、渲染。第三，要重點突出，涉及能體現先進的精神境界和突出通報中心的，就把事實寫得詳細些，無關緊要的可一筆帶過或略而不記。先進事跡的意義和先進經驗，是通報的主旨。著重表彰先進事跡的通報，應在介紹事跡的基礎上，說明其意義。
表彰決定是寫明領導機關對先進表彰獎勵的決定，它通常寫在通報的末尾部分。
希望和要求，既包括對被表彰者的勉勵和期望，又包括對廣大眾的召和希望。這一部分要發掘先進的典型意義和時代精神，針對當時形勢需要有感而發，力求符合實際，有針對性，概括、鮮明、不千篇一律。」
（二）批評性通報：這類通報的內容除在一定范圍內公布對某單位、某人、某事的批評處理外，著重是要從被通報的事件中吸取教訓，以典型事例對眾進行教育，以防類似事件的發生。其懲戒作用十分突出。這類通報，有的是批評錯誤、公布處分決定，行文較短。有的除批評錯誤、宣布處分外，側重於情況，總結教訓，指導改進工作，篇幅就要長些。正文包括錯誤事實、根源和教訓、處理決定、希望和要求四部分。
（三）情況通報：分為敘述情況；情況，闡明意義；提出意見和要求。情況通報也是我們在工作中使用較多的一種通報種類。如《關於年度探礦權年檢有關情況的通報》。
四、報告的寫法

報告種類多種多樣，大致可分為工作報告、情況報告、答復報告、報送文件的報告（如《關於上報年度會計報表的報告》）等。
1．工作報告。這是用於匯報工作進程、總結工作經驗、反映工作問題、提出工作意見的報告。這類報告是報告中應用最為廣泛的一種。它的正文，一般包括基本情況、主要成績、經驗體會、存在問題、今後意見等幾部分。格式上，每一部分可標出序數分項寫，或列出小標題來寫。根據需要，工作報告可以寫成綜合性的，也可以寫成專題性的。
綜合性的工作報告，它是不同階段、不同范圍的全面工作總結或匯報。可以是各方面的綜合工作，或者一個系統、一個部門的全面工作。如《XX局XX年工作總結》
專題性的工作報告強調專一性，它是就某一項或某一方面的工作向上級機關所作的報告。它可分為總結經驗的專題工作報告和研究工作的專題工作報告。前一類就是呈報上級的專題工作總結，它不需要答復，後一類通常是就落實、開展、加強、發展、改進、改革某項工作向上級作的專題報告。它不一定在工作結束後才寫，常常是在工作進程中，待工作告一段落時寫好，待上級答復、批轉。如《關於X省清理整頓工作的報告》以及我局地質災害現場會經驗材料。
2．情況報告。這是對工作中的重大情況、特殊情況、新情況進行調查了解後，向上級作出的報告。它不需要答復、主要是讓上級了解、掌握情況，以便根據情況採取措施，指導工作。向上級提出工作建議的報告，也屬這一類。如《XX商業局關於百貨大樓重大火災事故的報告》。
3．答復報告。這是答復上級機關的查詢、提問或匯報執行上級機關某項指示、意見的結果的報告。正文包括答復依據、答復事項兩部分，寫法比較。有的先寫依據，後答復；有的邊寫依據，邊答復。如《XX財政局關於民政幹部學校有關情況的報告》。
五、請示的寫法
請示一般由請示事由、請示事項、結尾三部分組成。結尾常以請求語作結，習慣用的有「以上意見是否妥當，請批示」、「妥否？請指示」、「當否？請批復」、「以上意見如可行（或如無不妥），請批轉有關單位執行」等。撰寫請示應注意：
第一，要控制使用，當用才用。必須辦理而在自己職權范圍內又不能解決，確實需要請示上級的才可行文請示。不要動輒請示，把矛盾上交。
第二，要一文一事為宜，切忌把不相關聯的問題放在一個請示里，使上級無法批復，影響工作。
第三，要按級請示，確實必須越級請示的，也應同時抄送直接的上級機關。如果一項請示涉及不止一個上級機關，應當以主管此項請示的上級機關為主送單位，其他為抄送單位，避免職責不明，耽誤處理時間。除領導直接交辦的事項外，請示不要直接送領導者個人，也不要同時抄送同級和下級機關。
第四，它的格式也包括標題、正文和結尾。它的標題一定要寫明事由，不能光寫「請示」，以提請上級機關注意，及時處理。
注意：寫請示，語言要謙遜，態度要誠懇；原因要說明，不批準的後果要表達，要讓上級感到不批准就說不過去。
六、意見的寫法
意見是《辦法》中新增加的文種。主要用於對重要問題提出見解和處理辦法。從行文方向看可以是上行文，也可以是下行文。作為上行文，可用於向上級機關報請批轉或轉發有關事項。作為下行文，可用於領導機關或某些重要問題提出處理的方針、原則和措施、辦法。
意見一般由引言、正文和結尾三部分組成。引言要寫明提出意見的事由、依據和目的。正文部分是意見所提出的具體見解和措施辦法，可採用小標題或圍繞問題分條列項進行撰寫。結尾，對貫徹意見提出具體要求。意見的標題由發文機關、事由和文種組成。
七、函的寫法
函的應用范圍比較廣泛，在上下級機關之間、平級機關之間或不相隸屬的機關單位之間，涉及各方面的公務，都可使用。
較為正規的公函，格式可分為三部分：
開頭，包括標題、編和受文單位。標題可由發函單位、事由、文種組成。
正文是函的主要部分，要看不同用途來確定寫法。去函要把商洽的原委、詢問的問題、請求的事項、告知的情況等寫清楚，以便得到對方的支持、理解或回答。復函，要針對來件所詢問的問題、商請的事項給予明確答復，不能含糊其詞，模稜兩可，不著邊際。
結尾包括結束語及署名、日期。結束語如去函的「為要」、「為盼」、「為感」、「為荷」，復函的「待此復函」、「此復」等。也可不寫結束語，正文寫完即結束。
撰寫函件應注意：
第一，要寫得內容專一、集中、中心突出，一般要一函一事。
第二，要有分寸。對上應尊重，對下應謙遜，對平行或不相隸屬機關，應以禮相待。語氣應力求平和、禮貌。要摒棄不必要的客套、無須講的道理、空洞的套話。
第三，恰當使用習慣用語。
八、會議紀要的寫法
辦公會議紀要的標題，可寫為會議名稱加紀要。專題會議紀要的標題可寫為事由加會議紀要。如：關於減輕農民負擔問題的會議紀要。一般機關的辦公會議、常務會議都有固定的文頭。如：甘肅省省長辦公會議紀要、甘肅省常務會議紀要等。正文可以分為兩個部分。
第一部分簡要敘述會議組織情況，可以寫出會議時間、地點、主持人、出席人員、列席人員（辦公會議的列席人員通常寫在正文之後）等。若會議只有一個議題，可以寫明專題研究討論的議題名稱。如：專題研究了農業問題等。
第二部分是寫會議精神和議定事項，這是紀要的主要部分。這部分可以寫對議題的討論情況、各種意見、建議、會議作出的決議、決定，布置的工作、任務，將要採取的措施和要求等。
若只有一個議題，常採用貫通式的縱式結構，不分條款。專題會議紀要也可採用這種寫法；若多項議題，可依會議議程的先後順序安排組織材料。
撰寫會議紀要應注意：
第一，會議紀要是對所有會議材料的概括、綜合和提煉，因此，要定好紀要必須做好處理材料的工作。要廣泛搜議材料，全面掌握會議情況；要按照會議精神和領導工作意圖，對材料進行分類和篩選；要對選用的材料進行和綜合，圍繞中心組織好材料。
第二，紀要篇幅不宜過長，語言要簡明扼要。紀要常用第三人稱進行敘述，如「會議認為」、「會議強調」、「會議指出」、「會議召」、「會議決定」之類。
第三，會議紀要必須全面准確地反映會議情況和基本精神，其內容必須真實、准確。因此，會議記錄人員一定要聚精會神，盡最大努力作好會議記錄。
九、述職報告的寫法
（一）述職報告的特點
述職報告是黨政機關，團體、企事業單位的幹部，向主管領導部門、人事部門或選區的選民，或本單位的職工眾，陳述自己在一定時期內工作實績、問題和設想的自我述評性的報告文書。主要特點是：自述性、自評性、報告性。
自述性，就是要求報告人，自己述說自己在一定時期內履行職責的情況。因此，必須使用第一人稱。
自評性，就是要求報告人，依據崗位規范和職責目標，對自己任期內的德、能、勤、績、廉等方面的情況，作自我評估、自我鑒定、自我定性。對工作的走向，前因後果，要敘述清楚，評得恰當；所敘述的事情，要概敘，讓人一目瞭然，並從中引出自評。但要強調：切忌浮泛的空談，切勿引經據典的論證，定性必須在定量證明的基礎上進行。
報告性，就是要求報告人，明白自己的「身份」，以被考核、要接受評議、監督的身份，履行職責做報告。語言必須得體，應有禮貌、謙遜、誠懇、朴實、掌握尺寸，不可誇誇其談，嘩眾取寵。
要注意將「工作總結」同述職報告區別開來。工作總結，可以是單位的、集體的、也可以是個人的，其寫作角度是全方位的，即凡屬重大的工作業績，出現的問題，經驗教訓，今後工作設想等都可以寫，而述職報告卻不同，它要求側重寫個人執行職守方面的有關情況，往往不與本部門、本單位的總體業績、問題相摻雜。
（二）述職報告的寫法
述職報告一般由標題、抬頭、正文、落款四部分組成。
1.標題
述職報告的標題，常見的寫法有三種：
①文種式標題，只寫《述職報告》。
②公文式標題，姓名+時限+事由+文種名稱，如《××19××至19××試聘期述職報告》、《19××年至19××年任商業局長職務的述職報告》。
③文章式標題
用正題，或正副題配合，如《19××年述職報告》、《思想工作要結合經濟工作一起抓——××造紙廠廠長王××的述職報告》。
2.抬頭
①書面報告的抬頭，寫主送單位名稱如「××黨委」、「××組織部」或「××人事處」等。
②口述報告的抬頭，寫對聽者的稱謂如「各位代表」、「各位委員」、「各位同志」，或「各位領導，同志們」。
3.正文
述職報告的正文，由開頭、主體、結尾三部分組成。
①開頭
開頭，又叫引語，一般交代任職的自然情況，包括何時任何職，變動情況及背景；崗位職責和考核期內的目標任務情況及個人認識；對自己工作盡職的整體估價，確定述職范圍和基調。這部分要寫得簡明扼要，給聽者一個大體印象。
②主體
主體，是述職報告的中心內容，主要寫實績、做法、經驗、體會或教訓、問題，要強調寫好以下幾個方面：
對黨和國家的路線方針政策、法紀和指示的貫徹執行情況；對上級交辦事項的完成情況；對分管工作任務的完成情況；在工作中出了哪些主意，採取了哪些措施，作出哪些決策，解決了哪些實際問題，糾正了哪些偏差，做了哪些實際工作，取得了哪些業績；個人的思想作風、職業道德，廉潔從政和關心眾等情況；寫出存在的主要問題，並問題產生的原因，提出今後改進的意見和措施。
這部分，要寫得具體、充實、有理有據、條理清楚。由於這部分內容涉及面廣，量多，所以宜分條列項寫出。「條」、「項」要注意內在邏輯關系安排好。
③結尾
結尾一般寫結束語。用「以上報告，請審閱」、「以上報告，請審查」、「特此報告，請審查」、「以上報告，請領導、同志們批評指正」等作結。
4.落款
述職報告的落款，寫上述職人姓名和述職日期或成文日期。署名可放在標題之下，也可以放文尾。
十、調查報告的寫法：（〈興國調查〉）
調查報告大致可分為三類：綜合調查報告（社情調查）、專題調查報告（研究型、總結型、探討型、披露型）、考察報告。特點是：以事喻理，重在說明；材料求實，刻意求真；形式多樣，適應性強。
在調查研究，獲取大量材料數據的基礎上，可以著手寫調查報告。一般分為前言、正文、結語三部分。
（一）前言。包括的內容：一是說明調查的緣起和目的—調查什麼，解決什麼問題；二是說明調查的對象和范圍；三是調查的經過—時間、地點、過程等。
（二）正文。可分為橫式結構和縱式結構兩種：
一是橫式結構，將內容概括為若干平列的部分，分別說明和闡述。
二是縱式結構，將內容按事情發展的順序或內部邏輯關系進行組織，前面的內容是後面的前提和條件，後面的內容是前面的發展和結果，次序不能顛倒。
在寫作時要注意做到：既要實事求是，全面反映情況，又要有鮮明的傾向性，防止材料羅列；要詳略得當，點面結合，有概述、有典型，防止以偏蓋全；要以說明、敘述為主要表達方式，用事例和數據說話，防止過多的議論和說理。
（三）結語。可以是前面內容的概括和補充，也可以是對策和建議。文字可長可短，但要提供有實際價值的東西。
調查報告，重在事實清楚，說明充分，觀點突出，對策有效。
十一、工作總結的寫法
總結，就是對過去一定時期內的實踐活動包括工作、學習、思想等方面進行回顧、、評價，以得出經驗教訓或引出規律性的認識而形成的一種文書。它主要回答的是「做了什麼」、「怎麼做」、「做到什麼程度」的問題，是我們在工作中最常見、也最難以掌握的一種文書。大體上分為綜合性總結和專題性總結。
綜合性總結又叫全面總結，展現的是一個地區、一個單位整個工作情況的全貌。一般按照基本情況、成績收獲、存在問題、經驗體會、今後意見幾個部分來寫。如工作報告、單位年度工作總結等。
專題性總結是對某項工作、某項活動或某個問題所做的專門總結，內容單純、集中、詳盡、具體，有一定的思想深度，往往起到典型引路、推動全盤的效果。如年度依法行政工作總結等。
（一）總結的結構形式。常見的有：
1、分點式。將內容按性質和主次分點平列，各點之間有一定的邏輯關系，有事例、有、有結論，優點是行文簡潔、生動活潑，但很難把握。一般用於帶全局性的專題總結。
2、小標題式。將內容分為若干個小標題，按成功的原因、經驗，或者階段性標志來寫。多用於專

2. 人民時評：怎樣讓素質教育真正硬氣起來（申論寫作推薦

而是辯證的看。O(∩_∩)O，側重於形式、身體健康和心理健康教育，而忽略了很多能使學生得以發展興趣，特長。個人意見，並不是反對與批判。素質教育與應試教育相對應，但也並非絕對對立的概念。而這只是單純字面上的解釋，首先，所謂硬氣，正因為偏重於考試，而使得考試不能發揮真正的價值，人際交往的機會，我個人認為如今的素質教育偏重於考試，便是形容為人剛強，有骨氣。素質教育是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式、能力培養、個性發展。它重視人的思想道德素質你這個問題很有意思啊

3. 對於《人民日報》評論娛樂圈的行為，你們究竟怎麼看

娛樂圈裡最近很受關注，特別是娛樂圈裡的流量明星，網友們提出了自己的很多看法，特別是關於明星們片酬以及明星們作品，就在近日《人民日報》評價娛樂圈現狀，揭露其利益鏈，網友紛紛表態：堅決支持正能量！

知名的報社《人民日報》發表的文章都是積極向上，引導正能量的文章，所以人們也很喜愛，而且《人民日報》經常發表一些對近期人們關注的焦點的看法，包括社會類的，還包括娛樂圈裡的事情，比如說明星，娛樂圈現狀等等。

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4. 誠信日建設的時評類作文

① 知榮辱，樹新風 總書記「八榮八恥」的重要講話，全面闡述了社會主義榮辱觀的具體要求，是對中華民族傳統道德的精闢概括。總書記的「八榮八恥」講話發表後，大家都進行了認真學習，並結合各自的工作實際，提出了貫徹「八榮八恥」講話精神實施意見。下一步，我們要圍繞學習、宣傳、實踐講話精神，重點做好三個方面的工作： 一是深刻理解總書記的講話內涵和重要意義。總書記的這次講話與加強思想政治工作、加強社會主義道德建設的一貫要求是一致的。我們要充分認識講話的時代背景，逐字逐句理解講話內容，牢固樹立起社會主義榮辱觀。 二是有效地推進社會主義榮辱觀教育的開展和深入。要組織開展一系列豐富多彩的教育活動，推出好的典型，用典型帶動活動開展。要營造濃厚的教育氛圍，媒體宣傳要滲透到各項活動中。各單位、各部門要各司其職，搞好配合聯動，盡快見到實效。 三是爭做社會主義榮辱觀的模範實踐者。要下大力氣，突出抓好青少年和廣大公民的教育，教育工作者和公務員要率先垂範，積極倡導文明風尚，起到模範帶頭作用。 四是要把社會主義榮辱觀教育納入目前正在開展的保持共產黨員先進性教育活動之中。要把社會主義榮辱觀教育與學習貫徹黨章結合起來，引導廣大黨員堅持黨的宗旨，增強黨的觀念，發揚優良傳統，牢記「八榮八恥」，進一步提高思想道德素質；要把社會主義榮辱觀教育與查找在黨性黨風、思想道德方面存在的突出問題結合起來，在深入整改上下功夫；要把社會主義榮辱觀教育與完成有關制度規范結合起來，建立和完善加強道德修養、保持共產黨員先進性的長效機制。 五是要把社會主義榮辱觀教育作為領導幹部教育培訓和領導班子思想政治建設的重要內容。各級組織部門要結合實際，研究制定加強對各級領導幹部社會主義榮辱觀教育的規劃和措施。要把社會主義榮辱觀作為各級黨委（黨組）中心組學習的重要內容，認真進行專題學習研討，深入理解和把握「八榮八恥」的重要論述，增強貫徹落實的自覺性。各級黨校、幹部學院和其他幹部培訓機構要把社會主義榮辱觀教育作為一項重要內容，納入到教學、研究工作之中，切實使社會主義榮辱觀教育入腦入心。要把社會主義榮辱觀教育作為各級領導班子思想政治建設的一項重要基礎性工作和長期任務，與學習貫徹黨章緊密結合，引導各級領導幹部學在前面、做在前面，做「八榮八恥」的積極實踐者，用自己的模範言行和人格力量為群眾作出表率，同時，要教育各級領導幹部在工作中，按照社會主義榮辱觀的要求，積極引導和規范社會道德生活，帶動全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。 六是要把踐行「八榮八恥」情況作為幹部考核評價的重要標准。 ②知榮辱，樹新風 手之間，是善惡美醜；點滴之中，有是非榮辱。「榮辱觀」大討論連日來在市民中引起熱議，更多的市民則以自己的實際行動來揚善懲惡。 「3月23日，江西籍『的哥』吳智斌拾到4萬元巨款，交還失主，還婉拒失主的五千元酬金。這個感人故事經報道後，已經在社會各界引起榮辱觀大討論。今天大家一起做好事，以實際行動學習吳智斌。」昨天，安裝在「的哥」林元明所駕駛計程車上的GPS衛星系統，收到這樣一條簡訊。 這是市運管處昨天上午聯合市計程車志願服務隊、計程車愛心文明服務總隊向全市計程車駕駛員發出「學習吳智斌拾金不昧的精神，擦亮城市『窗口』」的倡議書。它通過溫州聯誼衛星定位系統有限公司的GPS平台發向裝有GPS衛星定位系統的市區1400輛計程車。這條「榮辱簡訊」很快在市區3329輛計程車的駕駛員之間傳遞著。 計程車愛心文明服務總隊隊員周雪鳴昨天在附二醫拉了一名行動不便的病人到火車站，直到將其攙扶到火車站候車廳後方才離去。 市計程車志願服務隊隊員張友明是名來自安徽的「新溫州人」。昨天他將水心敬老院內的一名老人背出來坐到車上，送到醫院後又背著老人去掛號……計程車駕駛員正以社會主義榮辱觀的要求，為擦亮這座城市的「窗口」帶好頭。 「明是非，知榮辱」的不僅僅是計程車駕駛員，社會各界正以「八榮八恥」樹起道德新標桿，爭做當榮之事。 在市區汽車新南站當保安的河南籍青年史紅印，昨天凌晨值班巡邏時，在候車室的角落裡發現了一個離家出走已七八天、來溫尋找親人的小男孩後，不僅煮水餃給小男孩吃，還幫助小男孩聯繫到了家人。當小男孩的家人聞訊趕來並買來香煙表示酬謝時，卻被史紅印謝絕了。「任何人見了都會這么做的。」對於自己的熱心行為，史紅印只有簡單的一句話。 參加榮辱觀討論的市民說，每一天，我們都可能面臨是非榮辱的選擇：路過十字路口，是停下遵守信號燈，還是快步搶行；看到別人有困難，是熱心相助，還是冷漠處之；面對困難，是自強不息，還是自暴自棄…… 一個人的榮辱觀，折射著一個人的人生觀、價值觀和世界觀。我們的社會不可「以恥為榮」，而應知恥而後勇，做當榮之事、拒為辱之行。是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明，明是非，知榮辱，社會才會走向一個善善相生的發展方向。 新華網北京3月19日電 中央組織部日前發出通知指出，認真學習貫徹胡錦濤總書記關於社會主義榮辱觀的重要論述，是當前加強領導班子建設、幹部隊伍建設和黨員隊伍建設，以及組織部門自身建設的一項重大而緊迫的戰略任務。各級黨委組織部門要通過多種形式廣泛組織開展學習討論，深入理解樹立社會主義榮辱觀的重大意義、深刻內涵和基本要求，切實增強學習貫徹的自覺性和責任感、緊迫感，從貫徹落實科學發展觀、加強黨的執政能力建設、黨的先進性建設和和諧社會建設的戰略高度，把樹立社會主義榮辱觀作為加強黨員幹部隊伍思想作風建設和組織部門自身建設的基礎性任務，切實抓緊抓好。 通知強調，胡錦濤總書記提出的以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，概括精闢，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，抓住了當前人民群眾普遍關注的社會現實問題，集中表達了廣大幹部群眾的共同心願，是非標准鮮明，價值導向明確，是社會主義價值觀的具體化和科學發展觀的重要組成部分，體現了中華民族傳統美德和當今時代精神的完美結合，體現了依法治國和以德治國的有機統一，對於進一步匡正社會風氣、提高文明程度、推進和諧社會建設，都具有重要的指導意義。認真學習貫徹胡錦濤總書記重要講話精神，深入開展社會主義榮辱觀學習教育，對於教育廣大幹部、黨員以及組工幹部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強黨性修養，堅定理想信念，保持共產黨員先進性，進一步增強黨組織的創造力、凝聚力、戰鬥力都具有重要的指導意義。 通知指出，各級黨委組織部門要在認真學習、深刻領會講話精神的基礎上，緊密結合組織工作的各項任務，研究提出貫徹落實的具體措施，切實把樹立社會主義榮辱觀的任務落實到組織工作中去。一是要把社會主義榮辱觀教育納入目前正在開展的保持共產黨員先進性教育活動之中。要把社會主義榮辱觀教育與學習貫徹黨章結合起來，引導廣大黨員堅持黨的宗旨，增強黨的觀念，發揚優良傳統，牢記「八榮八恥」，進一步提高思想道德素質；要把社會主義榮辱觀教育與查找在黨性黨風、思想道德方面存在的突出問題結合起來，在深入整改上下功夫；要把社會主義榮辱觀教育與完成有關制度規范結合起來，建立和完善加強道德修養、保持共產黨員先進性的長效機制。二是要把社會主義榮辱觀教育作為領導幹部教育培訓和領導班子思想政治建設的重要內容。各級組織部門要結合實際，研究制定加強對各級領導幹部社會主義榮辱觀教育的規劃和措施。要把社會主義榮辱觀作為各級黨委（黨組）中心組學習的重要內容，認真進行專題學習研討，深入理解和把握「八榮八恥」的重要論述，增強貫徹落實的自覺性。各級黨校、幹部學院和其他幹部培訓機構要把社會主義榮辱觀教育作為一項重要內容，納入到教學、研究工作之中，切實使社會主義榮辱觀教育入腦入心。要把社會主義榮辱觀教育作為各級領導班子思想政治建設的一項重要基礎性工作和長期任務，與學習貫徹黨章緊密結合，引導各級領導幹部學在前面、做在前面，做「八榮八恥」的積極實踐者，用自己的模範言行和人格力量為群眾作出表率，同時，要教育各級領導幹部在工作中，按照社會主義榮辱觀的要求，積極引導和規范社會道德生活，帶動全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。三是要把踐行「八榮八恥」情況作為幹部考核評價的重要標准。在今明兩年地方黨委換屆工作中，要採取有力措施，深入考察了解領導幹部學習貫徹社會主義榮辱觀的情況，把踐行「八榮八恥」的情況作為評價和使用幹部的重要依據之一，真正把那些政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、群眾信得過的幹部選拔到領導崗位上來。 ② 通知要求，廣大組工幹部要努力做學習實踐社會主義榮辱觀的模範。各級黨委組織部門要把社會主義榮辱觀教育作為進一步加強自身建設的重要內容，與當前正在開展的「堅持公道正派、加強能力建設、永葆共產黨員先進性」主題實踐活動緊密結合，與踐行組織部門職業道德規范緊密結合，與繼承和發揚組織部門優良傳統緊密結合，豐富教育內容，創新教育形式，增強教育效果，使「八榮八恥」成為廣大組工幹部的基本行為准則。廣大組工幹部要認清自己在樹立社會主義榮辱觀中肩負的重要責任，堅持從我做起，從點滴做起，切實把「八榮八恥」轉化為自覺行動，努力作社會主義榮辱觀的模範實踐者和積極推動者，進一步在全社會樹立組工幹部的良好形象。 汲取傳統的精華，才擁有牢固的根基；反映時代的精神，才能引領時代的風尚。 胡錦濤同志關於樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為准則，體現了中華民族傳統和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現實針對性。 榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，「每個社會集團都有他自己的榮辱觀」。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什麼是光榮，什麼是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。 每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用於經濟社會的發展。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特徵。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美醜的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。 「八榮八恥」體現了社會主義初級階段的特徵。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規范，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。「八榮八恥」既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為准則。 「八榮八恥」反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關繫上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。「八榮八恥」針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。 「八榮八恥」展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，「八榮八恥」在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。「八榮八恥」在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為准則，有利於促進社會的全面進步和人的全面發展。 在我們的社會里，是非、善惡、美醜的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的「八榮八恥」，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵制什麼，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為准則。 一個時代有一個時代的精神風尚。「八榮八恥」在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步。 八榮八恥的根本是什麼呢？我常常想，當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字： 周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，而後已。 錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生後毅然回到自己的祖國。 李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的油氣。 李瑞環，熱愛本職崗位，從一個普通的建築工人成長為黨和國家領導人。 焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽鹼戰斗到生命最後一刻。 孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。 邱少雲，為了大部隊的行動，堅守紀律，強忍著烈火燒身直到犧牲。 雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰友的家人。 這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下 回答者：123456abcd - 童生 一級 4-21 18:07 《「知榮辱，樹新風」》 作者:少娟 「以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥」。 在構建社會主義和諧社會的今天，胡錦濤總書記提出「八個為榮、八個為恥」的講話，這對推動良好社會風氣，建設文明民主國家，對在全社會弘揚真善美、打擊假惡丑，具有十分重要的意義，胡錦濤總書記集中、全面、系統地提出社會主義榮辱觀的建設和引導問題，非常及時，也十分必要。我們要認真的學習胡錦濤總書記提出「八個為榮、八個為恥」的講話。「八榮八恥」是辨是非，明榮辱，分善惡，識美醜的指南，是引導我們認真學習，提高素質、陶冶情操、積極向上的作用，是引領社會風尚的一面旗幟。在當今的社會里，有為數不少的青少年，存在著是對是非、善惡、美醜的界限模糊不清的現象，甚至有的青少年不思進取，不讀書，不看報，不關心國家大事，不知道雷鋒，劉英俊，劉胡蘭...是誰，不知道他們的先進事跡是什麼，卻崇拜當紅歌星，對他們的一切了如指掌，所以說在當前，愛國、守法、誠信、友愛、應成為時代的主流，不應該讓一些消極因素在影響著社會肌體的健康。明榮辱、揚正氣，是時代的需要、改革的需要、發展的需要、建設和諧社會的需要。 構建社會主義和諧社會，樹立社會主義榮辱觀是當前社會的主流，誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人之間和諧相處，這些和諧是社會的基本特徵，需要全體人民有共同的道德遵循，使整個社會有穩定的內在秩序。構建社會主義和諧社會，不需要華麗的言詞,而是需要樸素的感情；不需要高談論調，而是需要平凡朴實；不需要脫離實際，而是要面對現實。其實，和諧社會的因素就在我們身邊，它是每天的點點滴滴，天天面對，事事相關，你每做一件事情，每做一項工作，每說一句話，都和「和諧」「榮辱觀」有著千思萬屢的聯系，比如，你在工作中糾正車輛違章時,你是不是做到了文明糾章,禮貌待人在別人有危難時,你能不能挺身而出在乘公共汽車的時候，能不能做到扶老協幼先下後上？置身影劇院或其他公共場所時，能不能不要隨地吐痰和大聲喧嘩......等等。這些都是好的社會風尚，都是構成社會主義道德的鮮明指向。如果這些你做到了，他做到了，我做到了，人人都做到了，那麼才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚，才能樹立社會主義榮辱觀。 在這次活動中，我一定要從自己做起，從點滴做起，一定要一步一個腳印地走好人生，不斷努力的提高個人素質，樹立正確的人生觀、價值觀，使自己成為一個熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的好公民；決不做危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸的人。

5. 求關於老子和《道德經》的評論的文章，最好是有些新意的！

老子是我國最偉大的哲學家之一，其代表作《道德經》是中國乃至世界偉大的哲學經典。《道德經》在日本、英國、德國、美國等多個國家翻譯出版，是在全世界擁有讀者最多的中國古代著作，老子被美國《紐約時報》評為世界十大古代作家之首。魯迅更是說，不讀《老子》一書，不知中國文化。老子思想博大精深，在今天依然不斷給我們帶來新的啟發，研究老子思想尤其是老子的人生觀對現代社會生活是有很大參考價值的。筆者就從解析老子的「無為」思想出發，來談談老子的人生追求。
一、無為――老子人生追求的思想基礎
談到老子，很多人甚至教科書都會將其與「消極避世」相聯系，這是對老子思想的廣泛誤解，而究其根源主要是對老子「無為」思想的誤讀導致對老子思想理解的偏差。「無為」思想時常被誤讀為不作為，因而老子的人生觀被曲解為消極避世，我們要理解老子思想，不能望文生義和斷章取義，通讀《道德經》就會發現，老子對世界的認識是透徹的，老子的「無為」思想是深邃的。
「無為」在《道德經》中的首次出現是第二章的「聖人處無為之事，行不言之教」，第一次出現老子就開宗明義，說「無為」是聖人的處事法則。第三章又說「為無為，則無不治」，第三十七章和四十八章都寫道「無為而無不為」，可見老子的「無為」並不能理解為不為，「無為」的結果是無不治、無不為，而「無不」有兩個意思，「有」和「沒有什麼不」，也就是說「無不為」可以理解為有為和沒有什麼不能為兩個含義。如何為呢，老子在第七十七章寫到「聖人為而不恃」，第八十一章寫「為而不爭」，可見「無為」的真正含義是不妄為，不以功利的目的去為，而是依照規律的自然發展，在自然而然中去作為。
《中國傳統倫理思想史》把老子的「無為」解讀為「無意於為，沒有自己的目的和追求」，筆者認為這同樣是對老子的誤讀。《道德經》第三章寫到「為無為，則無不治」，「無為」在這里就是一種治國的方略，而其目的就是使國家「治」。第二十九章寫「是以聖人無為，故無敗」，這里無為是一種做事方式，而「無敗」是其追求。第四十三章則直接說「吾是以知無為之有益」，老子說「無為」是有其好處的，教導我們要善於利用「無為」的方式去做事。由此可見，老子的「無為」思想非但消極，甚至可以說是非常積極入世的。
「有無相生」、「無之以為用」、「無為之益，天下希及之」，「無為「思想是老子辯證法在實際生活中運用的體現，做事的時候不一心想著所以達到的目的，心無旁騖把當前的事情做好，把事情做到極致，不用刻意去追求結果，取得好的結果是自然而然的。「聖人後其身而身先；外其身而身存」、「聖人終不為大，故能成其大」都是在「無為」中自然成就有為的典範。如果說「無為」是老子的人生態度和處事方法，那麼老子處無為之事追求的什麼呢？
二、復歸嬰兒――老子人生追求的思想境界
老子主張為「無為」而成其事，功成名就，金錢與權力隨之而來，這就是老子的追求嗎？對此，老子在《道德經》里做了明確的回答：「功成而不居」、「功遂身退」，很顯然金錢與權力並不是老子所追求的，而且老子對利益的態度是十分鮮明的。
《道德經》第十二章中說，「無色令人目盲；五音令人耳聾；無味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」老子認為外在的聲、色、貨、利對人是有害的，無休止地追逐名利，最終，利祿、名聲和權勢必將毒害了自己。所以，他告誡世人不要貪求耳目口鼻等感官慾望的滿足，不要成為慾望的奴隸。
《道德經》第九章又寫到：「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。」老子認為金玉滿堂，並不能夠長久，如果富貴到了驕橫的程度，那是給自己留下禍根。貪慕權位利祿得寸進尺；恃才傲物耀人眼目，這些是應該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會招來禍患。過多的財富不但不能長久且對人有害，面對利益，我們要努力做到「見素抱朴，少私寡慾」，以至無知無欲，沒有名、物之知，沒有巧、利之欲。而最能保持這種樸素天性的，就是知欲全無的嬰兒。所以，老子提出「復歸於嬰兒」，像嬰兒一樣保持純潔朴實、恬靜無欲的本性，減少私慾雜念，這不只是老子個人的道德修養之道，也是老子對管理國家提出的治國方略。如果人人都保持自身本來的純朴狀態，內心淳厚無妄念，行為樸素而自然，那麼人與人之間就沒有巧詐與欺騙，盜賊也就沒有了。
三、道――老子人生追求的終極歸宿
「道，可道，非常道」，《道德經》以「道」字開篇，「道」也是其中出現最多的一個字眼，可以說整個《道德經》都是圍繞著一個道字展開的。《道德經》第二十五章說「人法地，地法天，天法道」，「道」才是老子終其一生的追求。那麼，「道」到底是什麼呢。
雖然老子在《道德經》開篇就說道是不可言說的，但是在後面的篇幅里還是為我們竭盡所能的對道作了一番描述。《道德經》第四章說：「道沖，而用之或不盈。淵兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」第十四章中寫道：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。」第二十五章說道：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」道看不見摸不著卻又真實存在，它是產生宇宙萬物的總根源，也事物發展的規律，即存在萬物之中又是萬物的根本。道，即抽象又具體，即不可捉摸又有跡可循，老子把道總結為：「玄之又玄，眾秒之門」，道玄妙又玄妙、深遠又深遠，是洞悉宇宙天地萬物變化奧妙的門徑。
道如此高深、玄妙，對道的具體運用老子也舉例作了具體說明，《道德經》第三十二章說：「候王若能守之，萬物將自賓。」「譬道之在天下，猶川穀之於江海。」第三十七章寫道：「候王若能守之，萬物將自化。」侯王如果能夠依照「道」的原則為政為民治理天下，百姓們將會自然地歸從於他，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發展。「道」存在於天下，就像江海，一切河川溪水都歸流於它，使萬物自然賓服。
那麼如道是如何存在的呢？《道德經》第二十五章寫道：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「法」字在這里是效仿的意思，「自然」並非我們今天所說的自然界的自然， 「自然」一詞在《道德經》第十七章就已經出現，「功成事遂，百姓皆謂：我自然。」意思是，事情辦成功了，老百姓說，我們本來就是這樣的。「自然」在這里是形容詞，即事物自然而然的存在，自然而然的發展。「道法自然」中的「自然」也是同樣的意思，人效法地，地效法天，天效法道，而道純然自然，本來如此。道衍生萬物而任其自然發展，並不對萬物妄作干涉，這便是「道」的存在方式「無為」。而正是這種「無為」，使得萬物蓬勃生長，生生不息。
老子思想博大精深，人人都能從老子的《道德經》中學到不同的道的智慧，「身先」、「民治」、「成其私」、「成其大」、「為天下貴」、「為百穀王」，而老子自己所追求的道，卻並不是一個結果，而是而是整個生命過程。見素抱朴、處無為之事，與道法一致，最終達到天人合一。天道長久，不生不滅，將自己化入天道，是一種超越物質而在精神意義上的追求。「道乃久，沒身不殆」，這，正是老子所追求的。

【參考文獻】
[1]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.
[2]朱貽庭.中國傳統倫理思想史[M].上海：華東師范大學出版社，2009.
[3]許啟彬.《道德經》的生命倫理精神探析[J].福建論壇（人文社會科學版），2011（4）.

6. 求關於老子和《道德經》的評論的文章，最好是有些新意的!

史書關於老子的記載不很清楚。司馬遷的《史記》一說他姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人，做過周朝「守藏室之史」(管理藏書的史官)，就是孔子曾向他問禮的老聃;一說他可能是周烈王時見過秦獻公的周太史儋;又說他可能就是老萊子。教材取前一種說法。老子學說的核心是「道」。他認為「道」就是「無」。這個「道」是「先天地生」的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無臭的，是無時無地不在的。「道」既在宇宙萬物的本源。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相反相成，如「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨」;而且，事物對立的雙方會互相轉化，「正復為奇(反常)，善復為妖」，「禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏」(《道德經》)。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物向反面轉化看作是循環的，而不是上升發展的。老子的學說，對後來中國哲學的發展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。 老子思想有消極的一面。老子長年居住在周、春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復到「小國寡民」的遠古時代的主張，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」(《道德經》)。他所嚮往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。 《道德經》相傳為老子所著，變稱《老子》、《老子五千文》。但從書的思想內容和涉及的某些問題來看，該書大約編定於戰國初期，基本上保留了老子的主要思想。全書5000餘字，是用韻文寫成的哲理詩。分《道經》和《德經》兩部分，故稱《道德經》。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，把《德經》放在《道經》之前，因此又稱《德道經》。道經側重講哲學，德經側重講政治和軍事。 老子，古代中國思想界的一位偉人。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為千百年來的世人提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構築中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓犖不群，在當時和後人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩。雖然歷史己跨越千年，但老子的思想和精神由於早已融入中國式的生存生活活動里而至今猶有極強的穿透力。 長期以來，人們把春秋戰國時期當作是中國社會結構和中華民族精神思想的蘊蓄磨礪期。在那個現實生活相對混亂動盪、思想領域卻極其活躍繁榮的年代，流傳至今的中國式的最根本的道德、思想乃至文化精粹得以孕育成形。那時的諸子百家可謂是這種精粹孕育成形過程中各種文化思想百川匯流、沖激跌宕的時代現象。老子、孔子、列子、鬼穀子、荀子、莊子、孟子、墨子、韓非等等如燦爛星空，相映生輝。其中老子、列子、鬼穀子等三數人後來考證較少。尤其老子，創道家學派，開文化一脈，澤被千年，影響深遠。然而，其人其事僅僅在後世浩如煙海的典籍中留下星星點點的碎片，而且其中大半還是他人轉述摘載或者象《神仙傳》之類講仙闡道的稗官野史虛幻誇大了的。老子，至今在後人的心目中依然迷濛著奇幻的光彩。 也許正是如此，老子才半雲半霧，「神龍見首不見尾」，令人好奇。最有代表性的記述是關於孔子求見老子的故事，說孔子見老子問「道」，老子說:「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。」孔子又問「仁義」，老子說:「今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義?……夫子乃亂人之性也。」又說孔子引以為榮的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六藝」都是因人陳跡，了無新意:「跡者履之出，而跡豈異哉?」這些話簡直就是對儒學理論一番鞭辟入裡的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學生講課。學生怪問，孔子慨嘆:我見什麼人做什麼事都能猜測揣度其用意，「至於龍，乘雲氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎!」老子使名滿天下的孔丘張口結舌，「神錯而不知其所居也。」(意:失魂落魄。)我們且不論這件事情有多少可能性，只說老子「道法自然」的思想意義，實際上一直和儒學及後來的佛學一起熏陶冶鑄著中國傳統文化，早已深遠影響了中國傳統的哲學、醫學、工程、藝術乃至千百年來無數彪炳一代的名人為人處世、宦海沉浮。尤其是那些著名的文人，諸如屈原、李白、白居易、杜牧、蘇東坡等等影響的痕跡更為鮮明，進而言之，也深刻影響了中國人特有的精神心理素質。據傳，老子著有《道德經》五千言，但經考證是後人或老子同時代稍後的人根據老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。《老子》是後世較近接觸這位神秘歷史人物一個比較明晰的途徑。 老子是河南鹿邑縣東厲鄉曲仁里人，一說姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。據說做過周朝的史官，後退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，後出關赴秦講 學，死於扶風。孔子的學說受老子的思想影響也頗多，但多數在後世的流傳闡釋中湮沒了或被故意統一到儒家學派里了，譬如「忠恕」講的「已所不欲，勿施於人」乃至儒家「仁」學里的許多說法等等。後代闡揚老子學說最有影響的人物是距老子故鄉不遠的商丘東北一個叫蒙的地方人莊子，他使老子「道法自然」的理論在「齊物我、等貴賤」、「天人合一」的逍遙自在中彎入了宿命的荒野，卻也由此走入疲於戰亂天災、等級差別和迷惘是非生死的紅塵俗世，走上一切不甘於俗世憂患糾葛又企盼脫塵出俗的人群心靈祭壇，走上影響千餘年中國社會左顧右盼、上上下下的道家煙霧彌漫的空靈蒼穹至高無上的地位。老子從此成了一個如西方世界耶穌一樣「三位一體」的「三清化一」神仙鼻祖。他既是俗世人生的引導者和解脫者，又是許多神仙傳說中開天闢地的老仙。中國古代泛濫成災的傳說故事裡，老子都是天地間第一個由人修煉而成的神仙;人們後來按照俗世社會的構架建設了雲霄之上的神仙社會以至天宮玉闕，構想了代表各階層人群意念、成群結隊的神聖仙人和三清四帝八洞散仙，老子仍是居住於三十三天之上最高的上清宮太上老君。 在神仙世界，他既是眾多神仙頂禮膜拜的神祉和白日升天的教引祖宗，又是無職無權、逍遙自在卻具有無上法力的天仙。在紅塵俗世，老子更是成了那些備受階層利益擠軋、疲於生活生理奔命以及厭倦名利的人頂禮膜拜的神祉、竭慮追求的偶像，成了中國至今絕大多數人參悟人生俗世的一份心情。 從古迄今，在中國每一個時代，每一種階層，每一類人群，每一處地域，幾乎都有關於老子與神仙的傳說故事，他們各有不盡相似的理解，但老子確實無處不在，因為他確切的說己經成為中國人傳統精神文化的一部分，而且可以說中國人有了老子才得以成為中國人。 我所了解的老子和《道德經》 一、關於老子的生平 對於老子的生平，至今仍然沒有一個統一的觀點。即使是見識淵博的太史公在《史記》中為老子寫傳也只能模稜兩可地採取了很不確定的說法，其中還摻雜了若干不同版本的民間傳說。今天我們唯一能夠確定的是老子的籍貫在楚國苦縣曲仁里，也就是現在的鹿邑縣，還有就是老子姓李名耳，字聃。老子大約生活在前571至471年之間，可能做過周朝的守藏史，通俗一點地說，他曾經在東周王朝國家圖書館供職，掌管史冊典籍，相信這一段經歷對他思想的完善、人格的升華都有不小的幫助。在中年的時候，他因為受到王朝貴族的迫害，逃居魯國數年，歷史上說的孔子向老子問禮一事，大致發生在這一期間(也有說孔子是到周朝向他請教的)。在天命之年，老子因為戰亂失去官職，離開東周去秦國，西行途中經過函谷關，守令尹喜請求他為自己寫一部書，老子寫下了大約五千字的文章給他，這就是今天的《道德經》，老子西去後，就一直在秦國隱居，不為世人所知。 二、關於「道」 老子哲學的最高范疇和指導思想是道，道本身的意思是道路，引申為方法、途徑、手段乃至規律等等，一般以為，老子的道具有雙重含義--一是指物質世界事物運動發展變化的規律，二則是指物質世界的本體、實質，或者說自然界、宇宙的自身。比如說，老子認為「人法地，地法天，天法道，道法自然」(《道德經·51章》下同)，就是說人的活動和自然界的變化都要遵從自然的規律。另外，老子提出「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(42章)，可以認為這里所說的道也有宇宙本體的意思。 由此可見，老子的「道」的觀點是具有一定的唯物主義色彩，這在當時的生產力條件下顯然具有相當進步的歷史意義和現實意義。但是也必須看到，老子對什麼是道，用什麼標准來判斷道，道的表現形式有哪些，並沒有作出一個完整、明確的解釋，這就像一個向導告訴人們要向東走，卻不告訴人們哪裡是東或者如何判別哪裡是東一樣，很容易讓人陷入一種無所適從的混亂狀態，更使自身的學說有被人篡改、利用的危險。當然，這種缺陷的根源不在於老子本身，而是當時的生產力狀況決定的，換成任何人估計也不能作出一個更圓滿的解釋。 老子在《道德經》的一開頭就提出「道可道，非常道;名可名，非常名」，在文中又把「道」描述成「視之不見、聽之不聞、搏之不得」，「是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見起後」(14章)，一方面承認道是實在的東西，可以迎之、隨之，另一方面又認為道是看不到、聽不見、講不出的東西，本身多少有些矛盾，在承認物質性的同時又帶有不可知論的色彩(這一點被後來的莊子發揮得淋漓盡致)，尤其是全篇開頭那一句，既然「道，可以說得出的，就不是永恆存在的道;名，可以叫得出的，也不是永恆存在的名」，那麼，你老子還寫《道德經》做什麼?你在文章中反復論述的「道」究竟是不是道?這本身就是很矛盾的一個問題。 三、關於「無為而治」 這是老子的政治思想的一個總結，他認為「天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗」(5章)，意思是說，天地對萬物冷漠不仁，無所恩愛，無心干預萬物，任憑他們自生自滅;聖人(一般解釋為執政者)對百姓也沒有什麼恩愛，任憑他們閑散自在，隨其作息。之所以會得出這樣今天看來似乎荒謬的結論，和老子生活的時代不無關系。春秋末年，是我國由奴隸制社會向封建社會轉型變革的動盪時期，階級矛盾空前尖銳突出，統治集團內部權利斗爭激化，諸侯之間戰亂無綉無止，所謂「春秋無義戰」，當時戰爭的慘烈、自然災害的頻繁造成人口的極度匱乏，從《詩經》中的一些篇章就可以看出，許多統治者甚至允許青年男女自由在野外結合，生下來的孩子可以由政府撫養，通過這樣的手段來增加人口。生活在這樣一個社會里，老子一生坎坷、顛沛流離，小小的官職到最後也被迫失去，淪為庶民，他深切地感受到時代的混亂與黑暗。他認為統治者的強制妄為、為一己私利而不惜加大對下層民眾的剝削掠奪和刑罰鎮壓，無疑造成和激化了社會的各種矛盾和弊病，使民眾生活困苦，社會生產遭到嚴重破壞。因此老子認為，最好的統治方法是以人道順應天道，修養生息，任百姓自我發展。應該說，這樣的想法在當時的社會經濟條件下是有一定積極意義的。但是換成今時今日的市場經濟，那就是國家放任經濟生活不加干預，回到資本主義完全自由競爭的時代，那麼上個世紀20年代的經濟危機就不可避免;或者說，國家不管理社會事務，對經濟、社會、文化生活中暴露出的問題不聞不問、裝聾作啞，那麼國家還具有國家的職能么?還能稱之為國家么?從這一點來看，老子的政治、經濟思想還有很不成熟的一面，他追求的是原始社會的生活狀態，看不到階級性的一面，或者說，他只看到百姓困苦是因為統治者的一己私慾造成的，而沒有認識到那是階級壓迫、統治的表現形式，這樣就更談不上找到解決問題的合適方法了。 當然，老子的政治執政理念中也有先進的一面，他曾說「治大國，若烹小鮮」(60章)。在《道德經》里並沒有對這句話做過多的說明倒是在下面找到了解釋--《詩經·檜風·匪風》毛傳:「亨(通「烹」)煩則碎，治民煩則散，知亨魚則知治民矣。」意思是說，烹小魚不能老是翻動，翻多了就要碎，治理國家不能頻繁地擾動人民，否則百姓就會混亂。在這里，老子很明確地提出了一個國家政策穩定性的重要意義，充分認識到了穩定與發展的辨證關系--朝令夕改，只能使整個社會陷入一種混亂的境地，使百姓陷入一種盲從的危險。從這一點來看，老子無疑是走在時代前列的。 四、關於老子的認識論 客觀地說，老子受到當時技術條件的制約，是比較輕視感覺經驗和實踐活動對認識過程的重要作用的。他甚至說「不出戶、知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成」(47章)，片面誇大了理性認識的作用。他認為凡事都不必親自體察，完全可以推想而知，實踐多了、久了，只能對人的認識能力和認識結果起到負作用，所謂「其出彌遠，其知彌少」，走得越遠，知道的就越少。這顯然是荒謬的，即使就老子本身而言，如果沒有那麼多的社會經歷，怎麼可能寫出《道德經》中的許多見地?不經歷戰亂，安知順其自然的重要性?不親歷苛捐雜稅，安知無為而治的重要性?他主張「塞其兌，閉其門」(56章)，提倡要塞住察覺外物的耳朵、眼睛等一些感官，禁閉馳向外界的慾望之門，只要靠「致虛」、「守靜」就可以認識道，認識世界，顯然，他把理性認識絕對化了，把感覺經驗排斥到了極其輕微甚至應該扼殺的地位，從而使自己又陷入了唯心主義的境地。事實上，就他自身的活動而言，都沒有完全遵守自己的觀點與要求，甚至可以說是完全違背了，既然要「塞其兌」，那又寫什麼《道德經》?讓後人自己去「致虛」、「守靜」領悟真理好了;既然「其出彌遠，其知彌少「，那又何必千里迢迢移居秦國?既然感覺經驗會起負作用，那乾脆吃啞葯、刺耳目、砍掉手腳做「人棍」好了，豈不是可以一心一意不受外界干擾地去「滌除玄覽」 「致虛」、「守靜」了?

7. 關於老子《道德經》的經典著作，如研究者的評論、解析一類

清朝黃裳黃元吉的《道德經講義》非常好。

8. 道德的評價標準是什麼

道德的評價標準是善與惡。
道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。
道德評價是依據一定社會或階級的道德標准對他人和自己的行為進行善惡、榮辱、正當或不正當等道德價值的評論和斷定。通過贊揚、褒獎或批評、譴責，激勵人們揚善棄惡。
延伸：道德
道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節悌為核心內容的一種社會主流價值觀下的非強制性約束法則。
道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則與規范。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標准，不以個人的意志為轉移。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。 道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。 中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

9. 要寫三篇時評。。有什麼可以寫誒。。。

公租房如何讓「夾心層」受益
由住房和城鄉建設部等7部門聯合制定的《關於加快發展公共租賃住房的指導意見》近日正式對外發布。與經濟適用房和廉租房不同，「公租房」供給對象是城市中等偏低收入家庭，也即通常所說的「夾心層」。《指導意見》的出台不僅意味著住房保障范圍的擴大，更為重要的是，如果該項措施能夠盡快落實到位，將有效遏制商品房價格的再度上漲。
在國內房地產供給體系中，保障房和商品房之間存在著明顯的斷層問題——保障房僅針對低收入與最低收入群體，而商品房價格則遠超普通公眾的承受能力。大量的中等收入群體，特別是剛剛走上工作崗位的新白領階層，其住房需求難以獲得有效的制度保障。而這部分社會群體因為面臨結婚、落戶，具有典型的房地產「剛性需求」，他們的市場行為決定著房價趨勢的變化。
之前的房地產調控結果已經表明，如果針對「夾心層」的剛性需求缺乏政策支撐，任何已有的調控政策效果都可能喪失。因此，公租房的出現，並不僅是解決中等偏低收入群體住房問題的重要舉措，也事關房地產調控政策的成敗。換言之，如果房地產市場的剛性需求能夠得到充分滿足，就意味著引起房價上漲的「導火索」被熄滅，房地產市場整體供需結構將趨於合理。如此，調控政策才能夠獲得更充分的發揮空間，長期以來的房價上漲慣性才能夠被有效遏制。如果說經濟適用房和廉租房體現了公共政策的救濟屬性，那麼公租房則更能體現避免經濟大起大落的公共政策的宏觀調控功能。
但必須指出的是，目前國內的公租房政策仍處於剛起步階段，以當下房地產市場調控的形勢而言，相關政策推進應當遵循高效持續原則，才能夠讓公租房政策效果真正得到顯現。事實上，國內公租房建設的最大問題在於供給規模嚴重不足。中國城市人口規模極為龐大，動輒百萬計的城市人口使得公租房建設規劃必須要有戰略超前意識。與統計部門重點監測的國內70個大中城市相比，今年全國計劃興建的37萬套公租房，平均到每座城市不過5000套左右，顯然無法從根本上滿足「夾心層」的住房需求。更何況，經濟適用房和廉租房建設的實際情況表明，地方政府的實際建設規模往往還要落後於規劃數量。
解決這一問題的關鍵在於兩點，即引入行政問責機制與市場化的規范運作。其一，必須要強化地方行政部門職責，一方面中央財政要擴大相關轉移支付資金規模，另一方面對於地方行政部門拖延公租房建設的行為，須明確建立問責機制。其二，海外公共租賃房建設的經驗表明，政府提供並不意味著政府建設，通過面向市場進行招標建設，能夠有效提高保障性住房的供給效率，從而盡快解決供給規模不足的問題。

未富先驕讓人憂
改革開放前，上海一名家庭主婦奉命在家接待來自北歐的代表團。聽她介紹了當前的幸福生活後，一位團員問：「你家解放前的生活怎麼樣？」她毫不猶豫地回答：「解放前嗎？還不是與你們現在過一樣的日子。」代表團成員頓感莫名其妙，陪同的領導也十分尷尬。事後那位主婦解釋說：「你們不是說他們是從資本主義國家來的嗎？他們現在還沒有解放，不是和我們解放前過一樣的日子嗎？」
改革開放後，大批國人走出國門，足跡遍及世界各地，這種夜郎自大式的笑話自然近乎絕跡了。但隨著中國國力的增強，與各國媒體對中國人的贊揚相伴隨，批評也並不鮮見，有些批評還出自對中國友好的人士。
批評之一，就是某些國人太驕——不僅驕於言行，還驕於心態。有些走出國門的國人，常常以強者、富者、施捨者自居，甚至由驕而橫。從境外旅遊回來的人常說，「外國人真小氣，不如我們大方。」「這幾年沒見他們蓋過新樓。」有些國人不注意入鄉隨俗，在公共場合說話嗓門大、中氣足，花錢時大手大腳，還要露富炫耀，讓人感到驕氣逼人。
其實，這些人的驕氣和當年那位主婦的自大一樣，都是出於對世界實際狀況的無知。我們以往的教育不夠開放，過分強調中國的世界第一和領先地位，卻不注意介紹世界各國的先進之處。媒體的報道也有片面性，有些內容雖然完全是事實，卻不作必要的對比和分析。
例如，這些年經常報道中國哪些方面達到了世界第幾，成為第幾強國，卻很少在同時提醒國人，我們的人均水平還很低。對科學技術、軍事裝備、生產能力等方面的報道，也缺乏全面的分析和與世界先進水平的比較。
如果真以為中國樣樣很強大，即使表面能謙虛謹慎，內心的驕傲自得也是掩飾不住的。因此，難免未富而驕，看不到落後和差距，失去客觀和清醒。
改變未富而驕的狀況，關鍵在於進一步開放，讓國人了解真實的世界，了解中國和自己在世界的地位和作用。要多介紹外國的先進和長處，同時也不諱言中國還存在的落後和不足。對發達地區和富裕階層，還要告訴他們落後地區和貧困階層的實際狀況，讓他們全面了解中國。實事求是的態度是謙虛的基礎，也是破除驕氣的有效途徑。
當然，有些人個人修養比較差，即使明明知道自己不強，也要打腫臉充胖子。這樣的人哪個國家、任何時候都有，不足為奇，不至於影響中國的整體形象。

教授，請看護好您的名字
又一起論文「被署名」事件浮出水面：近日，本報披露湖南兩名教授刊登在《經濟評論》雜志上的一篇學術論文，涉嫌大篇幅抄襲一本著名的經濟學教材。文章刊登後，主角之一的當事人辯稱，自己是在不知情的情況下「被署名」，甚至表示不排除是被人陷害。
從「被署名」到「被陷害」，在近年來曝光的學術腐敗案件中，經常聽到喊冤聲，似乎他們才是最大的「受害者」。
論文「被署名」，導師究竟冤不冤？
從迄今披露的諸多「被署名」事件看，情況也許不只是「不知情」那麼簡單。對當前學術界風氣有所了解的人都知道，無論「被署名」者究竟對論文是否有貢獻、有多少貢獻，不少時候，學生寫論文掛導師名，晚輩寫論文掛前輩名，籍籍無名者寫論文掛如雷貫耳者名，似乎已成為潛規則。
「被署名」的背後，有時候是學生小輩為了發表論文、順利畢業，拉大旗作虎皮，打著「被署名」者的旗號提高發表成功率。有時候是「被署名」者為了出成果、完成工作量，默許和縱容共同署名。有時候則是心照不宣、追求「雙贏」，在發表論文的指揮棒下，導師和學生成了利益共同體。
當「名」這個知識分子最愛惜的東西，成為替論文質量「背書」的符號，成為學術利益的敲門磚，當教授之名被署在那些他們自己也許都沒有看過的論文上時，教授們也就坐上了「泰坦尼克號」，撞上「冰山」、出現「抄襲門」，成為遲早可能發生的事。
說得不客氣點，對於那些認同潛規則的教授來說，讓他們氣憤的不是「被署名」，而是「被署名」的論文抄襲了他人，並且「翻了船」。對於這樣的情況，他們承擔連帶責任，一點都不冤。
當事人所遭遇的情況，也許有所不同。也許真如他所說，是同行惡意冒用了他的名義。但是，真的就可以免責嗎？
論文發表後，朱教授將署名的事情告訴了劉教授，「被署名」的情況，他是清楚的。更重要的是，2008年，已經有人向學校舉報了論文抄襲，學校也為此進行了調查，認為舉報內容基本屬實。在這樣的情勢下，劉教授為什麼還要「忍辱負重」，對此事不作公開的澄清呢？他對自己作為一個學術帶頭人的清譽，就這樣毫不介意嗎？
對違規者的寬容，就是對規則的破壞。珍惜自己的學術榮譽，就是對學術規范的堅守。在這方面，老一輩科學家作出了表率。錢學森堅決反對在別人的論文、成果上署名的做法。即使他親自指點的論文，也堅決不署名，而是按照國際慣例，在論文的結語中提一句，以示尊重。這種「不沾一點污泥」的做法，非常值得我們學習。
杜絕「被署名」的鬧劇再次上演，應該對潛規則說「不」，對「被署名」零容忍。只有導師、教授、學術帶頭人們一絲不苟，以身作則，帶頭奉行學術道德，嚴格遵守學術規范，才能逐步糾正亂署名的學術歪風。
尊敬的教授們，請看護好您的名字，守衛學術的誠實與尊嚴。

警惕學術公信力「被下降」
終日埋首搜尋歷史真相的考古學家，恐怕不曾料到，一項進行了多年的考古學術工作，竟會遭到如此多的質疑。
就河南安陽「曹操墓」引發的輿論熱潮，社科院考古研究所1月14日召開新聞發布會，披露了曹操墓的考察過程，列舉了許多證實曹操墓的證據，但表示曹操墓「目前還不能蓋棺認定」。
按說，一項進行了幾十年的考古研究，在眾多證據的支撐下公布學術成果，似乎並無不妥。但它所遭受的普遍質疑，還是讓人對學術公信力的下降心生感慨。
聯繫到此前一些學者在「華南虎事件」中令人失望的表現，一些學者論文抄襲造假的丑聞，人們對曹操墓出於慣性的質疑，也就不難理解了。
學術公信力下降，有學術的專業性被媒體和公眾誤讀的情況，比如，一些媒體習慣於斷章取義、進行娛樂化解讀，一些公眾對學術問題不夠了解，發表「外行」見解；但更有學術自身喪失獨立性、為權力誘惑、被利益收買的問題。
在新聞發布會上，考古所王巍所長說，考古有一句最重要的話，「讓材料牽著鼻子走」。保持中立立場、捍衛科學精神，這正是學術的尊嚴和公信力所在。但在現實中，一些學者顯然還被別的東西牽著走。
去年11月，華南理工大學法學院院長葛洪義就曾批評，「誰請專家，專家就替誰說話」。而當專家不是被「材料」而是被「利益」牽著走，成為財富的槍手、權力的馬前卒時，不僅自身的尊嚴盪然無存，學術的公信力也失去了附著。
從這個角度，曹操墓所遭受的質疑，正表明人們對學術與權力合謀的某種警惕——考古成果先是由河南省文物局發布，而此前有關負責人「河南需要一座帝王墓」的言辭，更給了人們無限的遐想空間。當學術成果憑借行政權力「背書」時，其公信力難免有受損的危險。
在曹操墓的爭論中，有兩個現象值得關註：一方面，專家不斷強調自身的「專業權威」：「提問前應該查一查相關資料再說」，「質疑也要拿出道理來」；另一方面，則是公眾持續的「社會問責」。對學術公信力的拯救，正可以從這兩個層面展開。
學者擁有「專業權威」，對那些先是拋棄學術尊嚴撈好處、後是拿著「學術獨立」做辯解的行為，公眾無法判斷，但學術圈可以內部控制，進行專業自律和懲戒。在曹操墓爭論中，許多考古界人士出來發表意見，體現的正是這種內部控制。
今天的學術研究已經越來越多地涉及公眾利益，正如經濟學之於政府決策、環境學之於環境保護、生命科學之於人類倫理。因此，公眾有權對學術研究進行「社會問責」，抵制那些「猛烈犧牲真理、絕對服從利害」的學術不端行為。這正如一位考古學家所言，公眾對曹操墓的敏感和質疑說明，這不僅是考古界的事，更是大眾的事情，每個人都有表達意見的權利。

看好自己的「門」
看新聞，時常遭遇各色各樣的「門」。從「艷照門」到「虎照門」，從「三鹿門」到「紫砂門」，從「日記門」到「茶杯門」，無不引人熱議，也帶來思考。
所謂「門」，源自30多年前的水門事件，一般指帶有爆炸性的事件及新聞，尤指上不了檯面的丑聞。以史為鏡知興替，以人為鏡明得失。各種「門」事件的紛紛擾擾，對我們的為人處世，是一面面觸目驚心的現實之鏡。
觀「門」知榮辱。「門」事件的發生，很重要的一個原因，就是一些當事人缺乏榮辱、是非、美醜等觀念。上海普陀區原區長蔡志強反思自身教訓時說了四個「錯把」，即：「錯把公權當私權，錯把利益關系當朋友關系，錯把職務影響當人格魅力，錯把潛規則當行為規范」。有了這種錯誤思想，榮辱界限便喪失殆盡，做起不法之事也就毫無顧忌了。
榮辱觀是立身之本，沒了這個根本，人生就會失衡，醜陋就會滋生，在「門」里關都關不住，遲早破「門」而出。只有明榮辱之分，才能立得正、站得直、行得端。
觀「門」明尺度。適度的欲求是一個人奮進的動力，但變成貪欲就會使人鋌而走險，走向墮落。比如想成名，通過艱苦奮斗功成名就，讓人欽慕，但如果靠偷名、炒作、取巧等獲取，便超過了「度」，遲早會身敗名裂。各種「門」的發生，都與過度的色慾、名欲、利慾有關。「貪如水，不遏則滔天；欲如火，不遏則自焚」。行所當行，止所當止，行止有度，人生之門才能開合有度，進出安全。
觀「門」懂敬畏。敬畏之心喪失，是一些人大膽妄為，造成「門」事件的重要原因。「三鹿門」中的一些人，不敬畏道德，利慾熏心，危害兒童；「茶杯門」中的鄉長，不敬畏人民，宗旨喪失，發威虐民；「日記門」中的主人公，不敬畏事業，生活糜爛，貪污腐化……古人雲：「凡善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止。」事實上，人人頭上都有一柄達摩克利斯之劍，有敬畏之心，則此劍始終高懸；不敬畏，此劍終將落下，斬毀其身。
觀「門」重修身。從各種「門」事件，可以看出一些人的修為之低下，也可以看出一些媒體職業道德之缺失。現代社會紛繁復雜，金錢、美色、權力、名利的誘惑無處不在，無時不有。經受考驗，站穩腳跟，離不開修身養性，需要嚴格自律。因此，什麼時候都不要忘記修身養性。修養提高了，興趣高雅了，自律就能嚴格起來，各種誘惑就難以侵蝕。
從形形色色的「門」想到人生之「門」，頓覺意味深長。對建築而言，門是防衛的屏障；對人生而言，「門」往往是修為深淺、境界高下的界線。如何高潔門風，嚴格門規，把好房門，守住心門，是我們每個人都要面對的課題。請看好自己的「門」。

10. 人民時評：怎樣做才算理性愛國

「理性對待發生的一切，不搞過激行動，更加努力地工作，全力配合國家辦好奧運，讓世界上所有的運動員感受到中國的文明、熱情、友善，謠言不攻自滅」、「我們要防止被那些別有用心的人利用」、「過激行動只會陷入圈套，正中人家下懷」。網友的這些留言，體現的正是一種理性的思考與認知。 當下，一些人士對中國的不友好，對中國的指責、對奧運會的抵制等，在某種意義上說，是中國發展過程中、奧運會舉辦過程中所難免的。有些人認為中國發展是一種威脅，因而「不希望看到中國繼續強大、繼續發展」。「逢奧必擾」也是一種歷史現象。基於此，我們最有力的應對，就是集中精力辦好中國的事情，堅定不移地走自己的路，這樣做也更符合我們的長遠利益和根本利益。 一個開放的、和平的、強大的中國，只會對世界有利，也一定會受歡迎。正如不少網友說的這樣：「建設國家最重要！我們要自強!」、「要以國家和民族的核心利益為基礎和著眼點」、「把精力用在祖國建設上！」、「中國人爭口氣，建設好我們的國家，讓西方人刮目相看，才是硬道理」。也只有腳踏實地、埋頭苦幹，堅定地發展壯大自己，我們才不會因外部的一些干擾而分心，乃至喪失寶貴的發展機遇。 今天的中國已經邁入法治的快車道，建設社會主義法治國家是中國人民的共同選擇。作為一個中國人，維護法律尊嚴，維護文明，維護正常社會秩序，是公民的基本責任。愛國熱情，作為一種神聖的道德情感，更需要依法有序理性的表達。這種對法律的尊重，更顯示我們道德情感的正義與正當性。 依法表達的愛國熱情更有力量。「我們可以在法律規定的范圍內充分表達愛國熱情」、「行使自身合法權利的同時也要尊重他人的合法權利，理性的愛國觀一定是建立在守法的基礎上」、「要有秩序地採用合法的方式表達自己的觀點」。大學生的這些看法，展示的是一代青年學子的嶄新形象。 愛國熱情需要呵護，理性愛國更加寶貴。