道德妥協含義

1. 愛一個人要學會妥協，但不是無理由無底線的妥協。意思是

愛一個人要學會在兩人發生分歧爭吵的時候先冷靜的退一步，比如是一些小事情上的錯誤矛盾，但不是無底線的妥協是說，不能事事都低頭和退步，比如原則和道德問題。

2. 妥協是什麼意思

意思是：用讓步的方法避免沖突或爭執。

引證：老舍 《老張的哲學》第三六：「 老張又坐了半天，把已定的事，從新估計一番，諸事妥協， 老張告辭回家。」

妥協的近義詞：調和、和解

1、調和[ tiáo hé ]

摻和並攪拌。

引證：洪深 《戲劇導演的初步知識》下篇二：「調和諸種顏料，只顯一種帶灰的黑。」

2、和解[ hé jiě ]

不再爭執或仇視，歸於和好。

引證：丁玲 《莎菲女士日記·三月十七》：「那天晚上葦弟賭著氣回去，今天又小小心心的自己來和解，我不覺笑了。」

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妥協的反義詞：對立、斗爭

一、對立[ ì lì ]

兩種事物或一種事物中的兩個方面之間的相互排斥、相互矛盾、相互斗爭。

引證：秦牧 《藝海拾貝·辯證規律在藝術創造上的運用》：「辯證唯物主義指出事物是聯系的、發展的，而發展是從量變到質變，發展就是對立的斗爭。」

二、斗爭[ dòu zhēng ]

矛盾的雙方互相沖突，一方力求戰勝另一方。

引證：巴金 《關於＜海的夢＞》：「 楊 就是小說里那個在抗日斗爭中犧牲的英雄。」

3. 符合社會倫理道德要妥協嘛

我覺得在這個社會上，生活要有自己的原則和底線，在自己的原則和底線內做事。

4. 妥協是什麼意思吖

妥協 ：
tuǒ xié
以讓步的方式避免沖突或爭執：魯迅先生對待敵人，是決不妥協的。

5. 妥協什麼什麼意思

【注音】tuǒ xié
【釋義】以讓步的方式避免沖突或爭執。指在沖突雙方互相讓步的過程中以達成一種協議的局面。
【出處】殷謙：「該劇的人物都是底層人，不管日子有多苦，他們都憑借著健康的天性頑強地活著。從某種程度上說，他們都有『利他』的精神，這也為他們帶來了生活的充實與幸福，我們可以看到該劇有一種道德力量和倫理內容。是的，藝術作為精神食糧，絕不會把庸俗視為榮耀的無聊游戲，絕不會向人類的弱點投遞妥協的投降書，與之相反，《走西口》這樣的歷史題材的電視劇，所表現就應該是人類為擺脫奴役所展開的不懈努力，這樣的電視劇也正是人類戰勝自己弱點的偉大史書。」（《殷謙：《走西口》塑造的形象侮辱山西人》）
【延伸】妥協是指在沖突雙方互相讓步的過程中以達成一種協議的局面。在使用妥協方式時應注意適時運用，特別注意不要過早採用這一方式，如果過早會出現以下問題：
（1） 管理者可能沒有觸及到問題的真正核心，而是就事論事的加以妥協，因此缺乏對沖突原因的真正了解。在這種情況下妥協並不能真正的解決的問題。
（2） 也可能放棄了其他更好的解決方式。
妥協這是談判的一個組成部分，談判是指兩個以上的個人或團體彼此有著共同且相互排斥的利益，通過討論各種可能達成協議方案的過程。根據維斯（M.Ways）有關妥協在談判中的作用的觀點：「談判已成為自由社會中不可缺少的必要程序。它使我們在妥協彼此的利益沖突時，了解到彼此的共同利益，而這種方法幾乎比人們截至目前為止所採取的其他方法更為有效。」
這種解決沖突的管理方式適用於一下情況：
（1） 對雙方而言，協議的達成要比沒有達成協議更好。
（2） 達成的協議不止一個。

6. 妥協的真正內涵不是放棄了什麼，而是堅持了什麼.談談

正確解讀「不動搖、不懈怠、不折騰」，應從以下幾個方面來探討：
一是要弄清強調的「三不原則」所針對的主體對象是誰？作為手中沒有行政決策權與社會公共資源支配權的普通老百姓來說，即便你動搖過、懈怠過、折騰過，蒙受損失的也只是局限於你的小家庭或個人事業，一般不會影響到改革開放的大局。因此，所強調的「三不原則」，應該是主要針對那些擁有行政決策權與社會公共資源支配權的各級黨政幹部和足以影響到黨政決策的專家學者。如果他們動搖了、懈怠了、折騰了，蒙受巨大損失的往往不是他們的小家庭或個人事業，而是黨和國家的事業。
二是要弄清強調的「三不原則」的內涵是什麼？筆者認為強調「三不原則」的真正內涵在於對執政黨的執政能力提出了更高要求。
「不動搖」強調的是執政方向問題。黨的十一屆三中全會以來，眾的物質文化生活質量不斷改善，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提升，民族復興指日可待。無可爭議的改革開放豐碩成果不但得到了國際社會高度肯定，而且也得到了全國各族衷心擁護。即使我國正處社會轉型時期，由於不同利益互相纏繞，不同觀念互相碰撞，出現了一些矛盾和問題，這也是由改革、開放、發展所派生的問題。改革開放是前無古人的偉大事業，在改革開放進程中出現這樣那樣的矛盾與問題在所難免，只要我們不迴避這些矛盾和問題，對這些矛盾和問題的誘發因素進行深入細致的研究，對症下葯，完全可以通過改革、開放、發展的手段加以妥善解決。事實與經驗證明，在新的國際國內形勢下和新的歷史起點上，堅持十一屆三中全會以來開辟的中國特色道路不動搖，堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗不動搖，堅持推進改革開放和建設現代化事業不動搖，堅持發展成果由共享不動搖，是我黨執政興國的第一要務，是全國各族對我黨執政的希望和要求，是實現中華民族全面復興的正確路徑。
「不懈怠」強調的是執政態度問題。拋棄官僚思想，立黨為公，執政為民，實現好、維護好、發展好最廣大的根本利益，應當是各級黨政幹部正確的執政態度。各級黨政幹部要問政於民、問需於民、問計於民不懈怠；要團結帶領聚精會神搞建設、一心一意謀發展不懈怠；要興辦眾希望辦的實事好事不懈怠；要為民造福，不斷提高生活質量、思想道德素質、科學文化素質和健康素質不懈怠；要切實維護好經濟、、文化、社會權益，真正讓發展成果惠及廣大眾不懈怠。只要廣大黨政幹部都能自覺堅持以「以人為本」為核心的科學發展觀，都能自覺端正執政態度，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所圖、福為民所謀，真正做到肯幹事、會幹事、干好事、干成事、不出事，我們黨的先進性、凝聚力、戰鬥力就能得到不斷的再生和加化，實現兩大宏偉目標，就有了最可靠的組織保證和人才保證。
「不折騰」強調的是執政能力問題。改革開放三十年，我們既積累了許多寶貴的經驗，又經歷了許多痛心的教訓。教訓主要來自於一些黨政幹部的亂折騰與瞎折騰，讓改革開放事業花了不少冤枉錢，走了不少冤枉路，蒙受了一些完全可以避免的巨大損失。折騰的具體特點是，一些官員亂折騰，他們急功近利，熱衷於利用亂折騰來突顯政績，甚至在亂折騰中謀取私利和小集團的利益。一些平庸官員習慣於瞎折騰，由於他們能力平平，不具備科學決策能力，在作決策時，不堅持科學發展觀，嚴重違背客觀規律，嚴重脫離實際，遇事不做調查研究、不做可行性、不徵求百姓意見、不傾聽眾呼聲、不計發展成本、不先做試點然後鋪開，亂擺攤子，重復建設，草率作決策、倉促上項目。亂折騰與瞎折騰，不但是社會不穩定的主要因素，而且也是黨和一種地地道道的不正之風。因為亂折騰與瞎折騰，不僅折騰了公共資源，使我國改革開放及建設事業蒙受巨大損失，而且還可以耽擱發展速度，甚至可以使公信力及眾的改革與發展熱情在各式各樣的亂折騰與瞎折騰中不斷弱化。因為亂折騰和瞎折騰，不僅損害了黨和國家的利益，而且也損害了最廣大眾的根本利益。雖然我國通過三十年改革開放，已經全面進入小康水平，看似家大業大，但還處於初級階段的國家和，還經不起一些亂折騰與瞎折騰。因此，我們完全應該狠抓各級黨政幹部的執政能力建設，著力提高各級黨政幹部貫徹落實科學發展觀的本領，大力提倡實事求是的執政精神，高標准、嚴要求，盡可能使他們在作決策時做到心中有數、不犯錯誤，以避免亂折騰與瞎折騰給改革開放和現代化事業造成危害。
三是要思考如何才能讓強調的「三不原則」發揮更大效益？動搖與否，懈怠與否，折騰與否，取決於黨。就我國國情而言，深化改革開放、推動科學發展、促進社會和諧、全面建設小康社會的任務還十分艱巨，實現中國特色現代化和實現中華民族偉大復興也不是唾手可得。因此，我們要正確對待改革開放過程中所遇到的錯折、困難與問題。改革開放三十年的歷史經驗證明，只要我們堅持改革開放不動搖，堅持發展不懈怠，避免了亂折騰、瞎折騰，我國各項事業就會得到又好又快發展。運用平民化的語言，展示了「三不原則」極其高深的內涵，無疑會讓中國與中國普通民眾貼得更緊、走得更近。「三不原則」充分體現了實事求是、與時俱進思想，為各級幹部執政能力提出了更新更高要求，為規范各級幹部執政行為提出了更具操作性的方式方法，具有很強的現實針對性，會對推動我國各項事業健康發展起到廣泛而又深遠的積極影響。如何才能堅定不移地把「三不原則」貫徹到治國理政各環節呢？如何才能充分拓展「三不原則」的效益、經濟效益和社會效益呢？這些問題還有待於我們去深入探討與研究。

7. 什麼是道德沖突

道德沖突並不是指道德要求本身的沖突，而是指行為者在具體情境下難以同時踐履多種道德要求時出現的困境，這種困境又可以稱為「准則沖突」。所謂「准則」是主觀化了的原則。當道德原則被個體認可、接受了之後，就會轉化成他的准則。一個人總會形成各種准則，在具體情境下，不同准則的要求會令他無所適從，出現了准則沖突。但正是在解決沖突的過程中，個體的道德能力得到鍛煉，道德水平也得到了提高。

人們在現實生活中常常遇到這種情況：一種行為符合某種准則，可同時又違反了另一準則。這就要求道德主體在相互沖突的准則之間進行自主的選擇，亦即選取其中一個准則，舍棄另一個准則，從而實現自己所追求的某種道德目的。當幾種道德價值不可兼得而又必須作出選擇時,道德主體往往處於一種非常為難的窘境。人一方面可以自主選擇，另一方面又必須對選擇負責，這樣，伴隨著道德沖突中的自主選擇，道德主體的內心常常會體驗到種種難言的孤獨、焦慮、不安和痛苦。道德主體若要避免這些孤獨、焦慮、不安和痛苦，就要放棄選擇，放棄道德上的自由，而聽憑別人、權威或社會集團對沖突所作的裁決。但這樣一來，主體的實踐就喪失了道德的本質特性，就不能確立自己存在的道德價值。因此，真正獨立的主體必然不會放棄自主解決沖突的機會，從而也就註定要忍受痛苦的折磨。其實，行為者的道德能力也正是在這種兩難的矛盾過程中經受磨練、得到升華的，個體道德的實現過程因為准則沖突而大大豐富了。

1、准則沖突的表現

准則沖突的具體表現異常復雜，可以從多個角度去歸納。從主體所扮演的社會角色的角度看，准則沖突可分為：由於社會或他人對同一角色的期待或要求不一致所引起的該角色內心的矛盾；由於個人改變角色而造成的新舊角色與所承擔的義務之間的沖突；由於社會生活的復雜性，一個人往往身兼幾種社會角色，不同的角色往往賦予其不同的義務，從而形成義務間的沖突。在人們的實際生活里，一個成年人往往處於多種關系中，而只要他處於兩種或兩種以上的關系中，扮演兩個或兩個以上的角色，那麼，在他身上，各個不同角色的准則要求之間就可能形成沖突。

從行為價值目標的角度看，准則沖突可分為：其一，由於社會歷史條件或自身條件的限制而導致的個人在價值目標選擇上的困境。自由、尊嚴、富足、事業、愛情、家庭、友誼等都是構成幸福人生的要素，缺少任何一項，都將帶來人生的缺憾。然而它們常常不可兼得，我們不得不在這些都值得追求的目標之間作出痛苦的取捨。其二，在生活中經常會發生利益選擇上的困境。由於社會歷史條件的限制，個人與個人、個人與集體、個人與國家之間經常發生利益沖突，個人的長遠利益與眼前利益也時有沖突。其三，基本道德原則之間發生尖銳沖突。如忠孝不能兩全。又如，鐵軌只有兩條岔路，一條上有一個孩子，另一條上有三個成人，急馳而來的列車發生緊急情況，來不及剎車，這時，火車司機應該怎樣選擇？在「不可傷害他人」和「必須救助他人」中，哪一個是更嚴格的律條？其四，面對強大的邪惡勢力，生命價值與自由、尊嚴以及其他信念之間發生尖銳沖突。這種沖突使人面臨最嚴峻、最殘酷的選擇：維持信念必須以舍棄生命為代價，選擇生命則必須以背棄人之為人最寶貴的東西為代價。比如在集中營里，有人逼迫你作出選擇：將十個人中的一個殺死，另外九個就可以活下；否則，他們全部得死去，你作何選擇？

從行為方式的角度看，准則沖突分為兩種情形：目的正當手段不正當；目的不正當手段正當。對於以正當的手段達到不正當的目的這種道德現象，人們一般較易作出道德判斷，因為能使不正當目的得以實現的所謂正當手段，實際上是靠鑽社會規則的空子，不正當目的的實現必定包含著對他人或社會利益的侵佔，是我們反對的。人們備感困惑的是：可否用不正當的手段達到正當的目的？或者說，一個正當的目的是否可以為其不正當的手段辯護？

2、准則沖突的解決

由主體所扮演的多種社會角色所帶來的准則沖突，難以根本解決，它反映了社會生活的層次性和多樣性，個體只能以克制、奉獻來緩解沖突的程度。由行為價值目標所導致的准則沖突，可以大部分解決，這主要取決主體自我調整自身的價值取向，並在做出一種決定時，盡力修補或減少因放棄另一價值目標所造成的過失。

行為方式上的准則沖突能否圓滿解決，取決於是否正確處理目的與手段的關系。目的與手段之間是一種交互關系。一方面，樹立正確的道德目的，是解決兩者沖突的前提。目的規定和制約著手段，道德的目的通常採取正當的手段就能達到。另一方面，手段也制約著目的的實現，手段正當與否直接關繫到目的能否實現以及實現的程度。從長遠來看，正當的手段能夠促進目的的實現，而不正當的手段不但不能達到預期目的，反而會歪曲以致篡改目的的性質，妨礙目的的實現。手段的性質不僅直接影響到目的的性質，而且手段的價值也會增加、減少以至改變目的的價值。當然，這並不排除生活中會出現「歪打正著」現象。要解決目的與手段造成的沖突，手段的正確選擇就成為關鍵。在手段的選擇中要堅持如下兩個基本原則：選擇有效的手段，使手段具有道德上「善」的價值，手段的有效性是道德自主選擇成為現實的關鍵。

在目的與手段的關系問題上，有兩種片面觀點，即目的決定論和手段決定論。目的決定論者認為，只要目的是合乎道德的，不必考慮手段是否正當；目的決定一切，目的可以為任何手段辯護；為了達到目的，可以不擇一切手段，因為「目的總是證明手段是正確的」。比如，為了救濟窮人，可以偷扒盜竊，坑蒙拐騙；為了教訓壞人，可以私設公堂，殘酷毆打；為了維護集體榮譽，可以誇大成績，隱瞞缺點，欺上瞞下。目的決定論往往成為當權者公開或暗中奉行的信條，同時也為各種不道德行為大開綠燈，使道德評價和法律裁決產生混亂。

手段決定論者主張,手段就是一切,手段是因，目的是果，手段是脫離目的而獨立存在的。他們往往不分目的的是與非、正義與不正義,單純評判手段的善惡性質，甚至對於手段要達到什麼目的都不予考慮。在這種觀點看來，對社會邪惡勢力，對犯罪分子的種種不法行為，不應該採取暴力手段進行斗爭，而只能採取人道、和平的教育手段來對待，否則就是不道德的行為。這種「勿以暴力來抗惡」的觀點，是一種抽象的人道主義，容易造成對惡勢力的讓步和縱容。在現實生活中，以道德和勸善的方式去對待惡勢力，其效果往往是軟弱無力的。

准則沖突的真正解決，取決於道德主體如何確定自身的道德價值。但有時道德價值也難以取捨，為此，有必要引入「道德妥協」概念。所謂道德妥協，是指主體在選擇中有意識地放棄某些道德規范和准則，犧牲某些道德價值，以保持其他道德原則和規范，維護更高的道德價值。為了「最大的善的目的」，在較低程度上對「惡」的妥協、對「善」的犧牲是允許的，也將被認為是道德的。所以，妥協性道德手段的選擇在道德行為實踐過程中是允許的，但這種選擇又必須是「迫不得已的」，而且是諸種決定中帶來「最小惡果」的，否則，任何對「惡」的妥協都是不道德的。

8. 為什麼人們總是被那些倫理和道德牽制著，為什麼要選擇妥協，為什麼就不可以隨心而活

道德和倫理是底線。。。。最基本的人性

9. 國家公務員面試熱點：道德與妥協如何權衡

下面來結合熱點背景來談談！
【熱點背景】
2015年網路劇《心理罪》上線後，罪案懸疑題材成為最受觀眾追捧的劇作類型。近日又一熱劇《白夜追凶》廣泛受到大家歡迎，《白夜追凶》是國產《無間道》的升級版，剝絲抽繭揭露隱藏的案件內幕和真實人性，其中有些劇情緊緊的抓住我們的內心，讓我們不禁要去思考，當我們面臨道德和妥協的分岔路口時，應該如何去妥協?
【題目預測】
近日，網路劇《白夜追凶》熱播，廣受觀眾追捧，其中也是有很多劇情引發人們思考，我們聽到的許多國家領導人落馬事件也是頻頻出現，有人逗趣說：我們的領導人在道德和妥協的岔路口迷失了方向。對此，你怎麼看?
【答案解析】
其實，從根本上分析這些問題產生的原因，一方面在於我們官員自身，為官之人，權力來源人民，服務於人民，當我們忘記了自己最初的使命，那麼問題是一定會出現的。一方面是現在物慾橫流的社會中，太多太多的誘惑充斥著我們的生活，當我們失去了底線原則，一定會掉入陷阱。一方面是我們各方缺乏嚴格的監督，對於這些領導幹部的管理力度缺乏，最終導致問題的出現。
要想從根本上杜絕這種現象，還我們一個干凈的政治環境，還需要從以下幾個方面做起：
一、從思想上入手，通過學習宣傳二學一做，黨規黨章，三嚴三實，讓我們的官員勿忘初心，在任何時候都不會忘記自己的使命，時時刻刻警示自己。
二、加大制度的建設，從制度上規范每一位官員的行為，賞罰結合，樹立榜樣的力量，對於腐敗行為嚴加懲罰。
三、建立各種監督舉報渠道，讓我們的民眾行使自己的權利，監督我們的官員做的更好。
希望以上的回答對你有幫助！

10. 妥協為什麼會是一種積極的人生態度

·追求的腳步應該像時間一樣，只能進不能退
·生活中最沉重的負擔不是工作，而是無聊
·當你不能夠再擁有的時候，你唯一可以做的就是令自己不要忘記
·相愛的人，不一定會結婚,而結婚的人又不一定是自己的意中人
·有些事情本身我們無法控制，只好控制自己
·書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟
·世界總是一樣的，只是我們的心情和遭遇不一樣而已
·如果是件好事，肯定錯過
·機遇只偏愛那些有準備的頭腦
·人的差異在於業余時間
·吾愛吾師，吳更愛真理
·苟利國家生死以，豈因禍福避趨之
·貪安穩就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路
·驕傲的人將有失敗之日
·不向前不知道路遠，不學習不明白真理
·沒有思想自由，就沒有科學，沒有真理
·一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理
·為了失戀而耽誤前途是一生的損失
·美，是道德上的善的象徵
·意志來自道德感和自身利益這兩個因素
·我們的斗爭和勞動，就是為了不斷地把先進的理想變為現實
·迴避現實的人，未來將更不理想
·友誼是培養人的感情的學校
·所謂友誼，這首先是誠懇，是批評同志的錯誤
·窮則獨善其身達則兼善天下
·有了金錢就能在這個世界上做很多事，唯有青春卻無法用金錢來購買
·益重青春志，風霜恆不渝
·青春去時不告別，老年來時不招手
·萬事須已運，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年
·先相信你自己，然後別人才會相信你
·自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉
·我們手裡的金錢是保持自由的一種工具
·除了野蠻國家，整個世界都被書統治著
·國家是大家的，愛國是每個人的本分
·科學的未來只能屬於勤奮而謙虛的年輕一代！ 巴甫洛夫
·善良和謙虛是永遠不應令人厭惡的兩種品德。斯蒂文生
·真正以謙虛是最高的美德，也即一切美德之母。丁尼生
·你的眼睛，是我永生不會再遇的海
·精力充沛的青春，是不怎麼容易滅亡的
·青春中短暫的美夢，當你醒來的時候，它早已消逝無蹤
·誰虛度年華，青春就要裉色，生命就會拋棄他們
·撇開友誼，無法談青春，因為友誼是點綴青春的最美的花朵
·芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群
·有關於理想的名人名言
·關於善良的名言
·一些善與惡的名人名言
·有關美醜的名言
夠了嗎？？？！！！！