印章道德經

❶ 這個印章里的字是什麼意思

這是個篆字方章，正過來看，從上向下，從右向左，是：「和光同塵」四個篆字。

和光同塵，漢語成語，意思是指不露鋒芒，與世無爭的處世態度。出處老子《道德經》。

和光同塵

❷ 老子公章句就是道德經么 有多少篇

《老子河上公章句》舊題西漢河上公作。《正統道藏》本為四卷，收入洞神部玉訣類。 河上公不知何許人。通行的《道德經》版本不是《老子河上公章句》，詳細解釋請看http://ke..com/view/980638.htm

❸ 老子道德經河上公章句有多少人校注過

經名：道德眞經注。又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。漢文帝時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。河上公，西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號「河上丈人」。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂「熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。《隋書·經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，卽始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂「道當以無為養神，無事安民」。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食，宮室台榭。其修身之法為除嗜欲，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，瀧川本等，可以互校。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。

❹ 老子河上公章句的經注

經名：道德眞經注。又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。漢文帝時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。河上公，西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號「河上丈人」。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂「熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。《隋書·經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，卽始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂「道當以無為養神，無事安民」。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食，宮室台榭。其修身之法為除嗜欲，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，瀧川本等，可以互校。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。

❺ 老子道德經河上公章句翻譯

你要寫出是哪句呀 不然怎麼給你翻譯......

❻ 老子河上公章句的版本

在唐朝《唐玄宗御注道德真經》未出現之前，眾多的《道德經》舊本中，河上公本和王弼本與《老子指歸》流傳最廣。近人朱謙之認為：王本 屬文人系統，一般為學者推崇；河上本近民間系統，文句簡古。②河上本自身也有不同。據李道純稱：有河上公解注，有二家全解，有章 句白本，三本中以章句白本理長。③朱謙之又說注本有北方傳本與南方傳本的不同。北 方本以敦煌發現的六朝唐寫本為代表，即敦煌本；南方本則以日本奈良聖語藏鐮倉舊抄 卷子殘本及東北大學教授武內義雄所藏室町時代抄本為代表。北方本優於南方本。

❼ 道教張天師曾經用過的木印章值大少人民幣

是東漢的張陵,也就是世稱的張天師.道教創始人
張道陵字輔漢，是張良的八世孫。他身長九尺三寸，濃眉大臉，紅頂綠眼，鼻子高挺，眼睛有三個角。垂手過膝，有濃密的鬍子，龍行虎步，十分威武。漢光武進武十年生於天目山，他母親夢見巨人自稱是魁星下降。身穿錦綉並且拿了一枝奇花給她。他母親接過來就醒了，只覺得滿室異香，整月不散。由此感應而懷孕，張道陵誕生那天，有黃雲籠罩在房子上，紫氣彌漫在庭院中。房間里光華如有日月照耀，並且又聞到夢中的異香，久久不散。
鶴鳴山開創道教張道陵先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣雲錦山住了下來。這里山清水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，並築壇煉丹，經過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，後又得秘書以及驅鬼之術。為了廣傳道術，他離開龍虎山，又到蜀郡的鶴鳴山去了。龍虎山(12張)漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵為了在鶴鳴山把道傳下去，自稱太上老君於正月十五日降臨，親手授給他《洞極經》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斬邪劍兩把，還有二儀交泰冠、驅邪帔風、通天至簡等物，要他推行「正一盟威之道」事成之後，向老君匯報。信徒們都信以為真，到處傳播，「正一盟威之道」很快就傳開了。 漢安二年（公元143年）七月，張道陵帶著弟子王長和法具，到了青城山，降服了「六大魔王」、「八部鬼帥」，使青城山得以安靜，山民安居樂業，並紛紛要求加入「正一盟威之道」，山民奉張道陵為代天行道之師，即「張天師」，所以，「正一盟威之道」又稱為「天師道」。張道陵在鶴鳴山著作道書二十四卷，闡明「天師道」的微言奧義，成為教眾的行動綱領，又尊奉老子為教祖，《老子五千文》為主要經典，又作了《老子想爾注》，他宣稱，人君用「道意」來治國，國則太平；循「道意」而愛民，民即壽考；人法道義，便可長久，並以「佐國扶命，養育群生」為最高目標。張道陵為了鞏固天師道地盤，把已經控制的教區，劃分為二十四個傳教點，以鶴鳴山為中心傳教點，依次向四面八方擴延。歷史上稱為「二十四治」（治就是傳教點）。張道陵還遙置了「北斗治」，它雖為虛設，卻以此作為他當年在北邙山隱居修道成功的紀念。
一代張天師張道陵雕像
張道陵為了嚴密組織紀律，加強對教眾的信仰宣傳，他規定凡教眾需交五斗米供齋醮使用，這就是後來稱為的「五斗米道」。還規定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準祭其它的神，更不準胡亂行祭。另外，規定教民內要慈孝，外要敬讓，不準興訟好鬥，不準欺詐世人。張道陵「五斗米道」規定：天師為全教區最高領導；初入道的稱為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為鬼吏和姦令；信仰確立並能講授《道德經》的稱為祭酒。祭酒負責主持一治教區的各項教務工作，直屬天師領導，對天師負責。每年三會日（上會：正月初七；中會：七月七日；下會：十月十五日。三會又叫三元），教民齊集治所，聽侯祭酒訓導檢查，聆聽教區科律。由於五斗米道傳道紀律嚴密，教風正派，所以很快得到普及。

❽ 任法融書法右上角的蓋章是什麼章子

任法融，俗名任志剛，漢族，1936年生於甘肅天水，幼承家學，熟讀經史子集，深諳儒釋道思想。14歲時出家，師從王嗣琳道長，宗奉全真龍門派，1955年夏開始掛單樓觀台，後任監院，一生研道弘道，1986年起任陝西省道教協會會長，1995年任中國道教協會副會長，2005年起任中國道教協會會長、全國政協民宗委副主任。著有《道德經釋義》、《周易參同契釋義》、《黃帝陰符黃石公素書釋義》、《太上老君十四字養生訣》等，在文化界尤其是道教界享有盛譽。
那個叫起首章，又叫閑章，一般和作品後面的章子相搭配使用，如果後面的是陰文的話，前面的要陽文篆刻，後面的是方形的話，前面的就要是異形的。一般作品只用兩枚，但要是橫幅大尺寸（四尺以上，136X78CM）也可以用多款閑章，落款章一幅作品只用一枚。
古人刻印，由於習慣、章法等的需要，形成了約定成俗的獨特的規則，即：
1.名章印要加「印」字，如兩個字的名字加「印」字，就成了三字章；三個字的名字加「印」字，就成了四字章。
2.古人一般除名字外還有字型大小，刻字型大小印章時無「印」字。
如兩個字的字型大小無「印」字，就是二字章；三個字的字型大小無「印」字，就是三字章，等等。
字印自唐宋後始以朱文二字為正格，也有於姓下加「氏」字的，單姓氏的成為二字印，復姓的成為三字印。現代人也有刻筆名的，也屬此類。
3.為了印面的布局和構圖的需要，採取的變通的方法形成了字數不等的印章。

❾ 河上公章句的主要內容

作為秦漢黃老學者的著作，《河上公章句》的主要內容是以漢代流行的黃老學派無為治國、清靜善生的觀點解釋《老子道德經》。天道與人事相通，治國與治身之道相同，二者皆本於清虛無為的自然之道，這是《河上公章句》的基本思想。故陸德明《經典釋文》概括此書為「言治國治身之要」。
從「天道自然無為，元氣化生萬物」的宇宙生成論出發，本著天人合一、國身相同的觀點，用自然法則來論述治國養生之道，尋求能使國家太平久治、個人長生久壽的方法，這是自戰國、秦漢以來黃老道家學說的基本內容。漢代發達的政治學和醫葯養生學，在思想上無不受到黃老學派的影響。但是西漢初期的黃老學，比較偏重於探討安邦治國的「經術政教之道」。河上公這一齊國黃老學派「貴清靜而民自定」的政治主張，由於適合漢初經濟凋敝、人民亟需休養生息的形勢，由蓋公傳與曹參，並得到漢文帝、竇太後等最高統治者的大力提倡，在漢初盛行了七十餘年。及至漢武帝即位，採納董仲舒建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，儒家經學成為官方的統治思想，黃老學遂退出了政治舞台。
但是，作為「經術政教之道」的黃老派政治學說雖然不時興了，以個人修身養性為主的黃老學說卻在繼續發展。特別是在漢武帝迷信神仙方士，漢代社會追求長生成仙風氣盛行的背景下，黃老養生學得到了十分有利的發展條件。到了東漢時期，黃老學已演變為偏重個人養生成仙的學說。王充《論衡·道虛篇》稱：「世或以老子之道為可以度世，怡淡無欲，養精受氣。」《後漢書·矯慎傳》載吳蒼《致矯慎之書》曰：「蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠遯，亦有理國養人，施於為政。」可見東漢人認為黃老學的主旨是養生成仙，而非「理國養人，施於為政」。東漢統治階級中頗有人喜愛養生之術，甚至以黃老作為祭祀崇拜的神靈，禱祠求福。
《後漢書·光武帝紀》載皇太子勸諫光武帝曰：「陛下有禹湯之明，而失黃老養性之福、願頤愛精神，優游自寧。」又《楚王英傳》稱：「英晚節更喜黃老。學為浮屠，齋戒祭祀。」漢桓帝延熹八年，兩次遣使者去陳國苦縣祭老子，欲求成仙（《後漢書·桓帝紀·郊祀志》）。漢靈帝熹平二年，陳國相師遷奏前相魏■與陳愍王劉寵共祭神，希幸非冀，罪至不道。魏■辭與王共祭黃老君，求長生福而已，無它冀幸（《後漢書、陳敬王羨傳》）。可見到了東漢後期，祭黃老求長生已成為帝王貴胄之常事。這種風氣對桓、靈之世民間奉祀黃老的原始道教組織太平道和五斗米道的形成，有直接的影響。
從上述漢代黃老學說發展演變的過程，可以更清楚地看出《河上公章句》以黃老思想解說《道德經》的時代特徵。首先，《河上公章句》關於天地萬物生成過程的解釋，完全符合漢代黃老的元氣自然論。《河上公章句》注《老子》第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰以抱陽。沖氣以為和」，其文雲：道始所生者一，一生陰與陽也；陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地人共和萬物，天施地代，人長養之也。萬物無不負陰而向陽，回心而就日。萬物之中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏、骨中有髓、草木中有空虛與氣通，故得久生也。
可見河上公是以黃老家宇宙論作為個人養生的理論根據。
關於天人相通的觀點在《河上公章句》中也有表述。如四十七章稱：「天道與人道同，天人相通，精氣相實。」從這一觀點出發，河上公以天道自然無為的法則論述了黃老學的兩項基本內容，即治國與治身之道。《河上公章句》常以治國與治身並舉，「說聖人治國與治身同也」（三章）。治國的目的在於安定人民，致國太平長久，其要點在於愛惜民財，不為奢泰淫侈，嗜武濫刑；治身的目的在於身心清靜安寧，達到長生久壽，其要旨在於愛氣養神，除情去欲，不為煩勞放縱。二者共同之處在於效法自然，「無為養神，無事安民」。故《河上公章句》雲：治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安。治身者呼吸精氣，無令耳聞也；治國者布施德惠，無令下知也。（十章）
治身者當除情去欲，使五臟空虛，神乃為之也。治國者寡能，從弱共扶強也。（十一章）
聖人守大道，則天下萬民移心歸往之也。治身則天降神明，往來於己也。萬民歸往而不傷害，則國安家寧而致太平矣。治身不害神明，則身安而大壽也。用道治國則國安民昌，治身則壽命延長，無有盡時也。（三十五章）
法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也。（四十三章）人能知止足則福祿在於己，治身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。（四十四章）
治國者當愛惜民財，不為奢泰；治身者當愛惜精氣，不為放逸。夫獨愛民財、愛精氣，則能先得天道也。（五十九章）
治國煩則不亂，治身煩則精散。（六十章）
治身治國安靜者易守持也。（六十四章）
治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲傷神，貪財殺身，民不知畏之也。（七十四章）
《河上公章句》對治國與治身之道雖皆有論述，但其重點卻在治身養生，帶有秦漢黃老學的特徵。故全書第一章開宗明義：道可道——謂經術政教之道也；非常道——非自然長生之道也。
按《老子》「道可道，非常道」二句經文的原義，是說：可以用言詞表達的道並非「常道」。「常道」是老子哲學特有的概念，幽深玄妙，只可意會不可言說。河上公解釋「常道」為「自然長生之道」，而非「經術政教之道」，這未必符合老子的原義，但卻表明了作者輕視治國而偏重養生長壽之道的傾向。第六十四章注雲「聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身。」則更清楚表明了作者輕治國而重治身的思想。
道家養生學的內容，主要是講怎樣通過精神形體的鍛煉修養，達到戰勝疾病衰老，長生久壽，甚至不死成仙的目的。《莊子·刻意篇》中已提到：「吹呼吸■，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，善形之人，彭祖壽考者之所好也。」《呂氏春秋》與《淮南子》二書中皆有黃老家論養生的內容。《漢書·藝文志》著錄的醫葯、房中、神仙家著作也多託名黃帝、容成等上古真人，與黃老學有密切關系。但直接以黃老養生思想來解釋《老子》的漢代典籍，現存僅有《河上公章句》一書。
根據《黃帝內經》、馬王堆出土的醫葯養生書、《道引圖》，以及江陵張家山出土的《漢簡引書》等資料來看，漢代醫葯養生方術門類頗多，主要有服食方葯、道引行氣、房中固精、守一存神等幾大類。服食方葯（包括草木葯與金石葯）的目的在於借葯物的外力保養身體，延年祛病，後來道教的外丹方術即源於此。行氣、房中、存神等方術，則是要通過保養人體內的精氣神等維持生命的要素，調節人體自身功能以祛病延年，後世道教的內丹養生術由此發展而成。《河上公章句》的養生方法主要屬於內修方術。黃老養生家認為：人身之精、氣、神三者是維持生命的基本要素，稱為「三寶」。人之衰老病死，皆因三寶虧損枯竭，故欲長生者必須重視精氣神的保養。故《太平經》雲：「人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」行氣、房中、存神，就是早期道家及道教保養精氣神的三大養生要求。《河上公章句》對此三項皆有論述。
首先，關於行氣術，河上公認為人稟天地之和氣而生，和氣散則死亡，故善攝生者必須保養和氣。「治身者愛氣則身全。」保存的方法在於調節口鼻呼吸，使呼吸輕柔緩慢。故曰：不死之道在於玄牝。玄，天也，於人為鼻；牝，地也，於人為口。鼻口之間，乃通天地之元氣所從往來。鼻口呼■喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。用氣當寬舒，不當急疾勤勞也。（六章）
人能抱一使不離於身，則長存。一者道始所生，太和之精氣也。專守精氣使不亂，則形體應之而柔順。
治身者呼吸精氣，無令耳聞也……治身天門謂鼻孔，開謂喘息，合謂呼吸也。（十章）
其次，關於房中固精之道，河上公稱男女之精為「精氣」，認為「治身者當愛惜精氣而不為放逸」。保養精氣的方法，一是在男女交合中節欲重施，忽使精氣漏泄，二是還精補腦之法。《河上公章句》稱：愛情重施，髓滿骨堅。（三章）
人以氣為根，以精為蒂。如樹根不深則拔，果蒂不堅則落。言當深藏其氣，固守其精，使無漏泄。深根固蒂者，乃長生久壽之道。（五十九章）
治身者卻陽精以糞其身。（四十六章）
最後，關於保養精神之道。河上公認為：「人之所以有生者，以有精神。精神?空虛，喜清靜。飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐木厭神。」（七十二章）這里的所謂精神，不反指人的心思觀念，而且有神靈的含義，即駐守人體五臟之中的靈魂。人之精神易愛外界聲色財貨誘惑，產生嗜欲貪念，使精神勞動，離形而去，如此則生命危矣。故欲長生者必須除情去欲，保持五藏空虛，精神安靜，形神相抱不離。《河上公章句》對此多有表述，如：人能除情慾，節滋味，清五臟，則神明居之也。（五章）
人能養神則不死也。神謂五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣。
人載魂魄之上得以生，當愛食之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘餚，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。（十章）
治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃為之也。（十一章）
上述行氣、固精、養神三項養生方術，上承漢代黃老道家之學，下啟魏晉神仙道教。東晉南朝葛洪的《抱朴子內篇》和上清派經典，對《河上公章句》的養生術又有進一步發展。《河上公章句》之所以為後世道教徒重視，其原因正在於此。

❿ 老子河上公章句的釋義

河上公注本文字簡明，清晰精確，有相當濃厚的養生思想，反映了西漢社會尚黃老 神仙的思潮。注中反復講「自愛其身，以寶精氣」（七十二章）；「治身者當愛精氣而 不放逸」（五十九章）；「深藏其氣，固守其精，使無漏泄」，「深根固蒂者，乃長生 久視之道」（同上）；「愛精重施，髓滿骨強」（一章），「人能自節養，不失其所受 天之精氣，則可以久」（三十三章）；特別強調了寶精愛氣在養生中的重要地位。河上 注本還以「去六情」、「損情去欲」作為養生的一個重要條件。認為：得道之人，損情 去欲，五內清靜，至於虛極（六十章）； 治身當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之（十一章）；情慾斷絕，德與道合，就能 無所不施，無所不為（四十八章）；除情去欲，守中和，就是知道要之門戶（一章）。 河上注將治身與治國相結合，主張身國同一。以人君作為養生之道的施教對象，把 養生之道和人君的南面術聯系起來。它說，治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安（十 章）； 聖人治國與治身相同（三章）；效法道的無為，治身則有益精神，治國則有益萬民 （四十三章）；人能知止足，則福祿在己，治身神不勞，治國民不擾（四十四章）；治 國煩則下亂，治身煩則精散（六十章）；治國當愛民財，不為奢泰，治身當愛精氣，不 放逸（五十九章）。把治身的原則推而廣之，擴充到治國當中，則國無不治；反過來說， 把治國的道理運用於治身，則身無不治。身與國是相通的，清靜無為、知足儉嗇是二者 共同的原則。這是對老子原有思想的發揮，後世道教徒解老時也繼承了這一觀點。 河上注中多有神仙思想，如注「穀神不死」稱：谷，養也。人能養神則不死（六章）。 注「及吾無身，吾有何患」稱： 使吾無有身體，得道自然，輕舉升雲，出入無間，與道通神，當有何患（十三章）。 反映了西漢黃老思想的特徵。