列舉一條道德

A. 道德信條有哪些（越具體越好）

——讀約翰.密爾《功利主義》

倫理學是研究道德的科學。一個比較完整的倫理學體系，一般都應該包含兩大部分：規范道德和理論倫理(道德哲學)。前者所要解決的問題是：人應當怎樣做。後者則是人為什麼要這樣做。一般說來，道德信條體現在一定的風尚習俗之中，幾乎每一個人都能說出幾條道德箴言，從現實生活中將它們整理歸類並不難，問題在於這些箴言和信條的依據。所以後者才為研究的主要對象，人們不僅需要了解人的行為怎樣才符合道德，而且還要進一步了解道德何以成為道德。

具體的道德規范是多種多樣的，判斷一個人的行為可以用這些規范作為准繩；可是要判斷已知的道德規范何以就是一定道德的，就不能以道德本身作為標准，應當尋找道德以外的淮繩，即道德的目的性。

約翰.密爾的功利主義認為，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快樂，趨樂避苦的。密爾認為這是一個公理，是經驗事實。他說：「只有人真正見到這個東西才能夠證明這個東西是見得到的，只有人聽到這個聲音才能夠證明這個聲音是聽得見的，同理，我覺得只有人真正慾望這個東西才是這個東西是可欲的那個意見所可有的證明。」這就是說，快樂之所以是人的最終目的就是因為人們在事實上是以此為目的的。對於快樂的可欲性，密爾說：「不是極樂狂喜的生活，而是痛苦少而暫，快樂多而有變化，並且主動的快樂比被動的斷然佔多數的生活，全部生活中間有一些片刻的極樂。」人追求的快樂本質上乃是精神上的。所以密爾反駁責難者道，如果說快樂論是豬的主義，不是功利論者把人降格到豬的水平，而是那些攻擊者把人與豬等同起來了，因為在他們看來，人除了享受豬的快樂之外．好象就沒有別的快樂可享受似的。

密爾認為，道德之所以必需，就在於乃是追求快樂的工具。而公道與否的外在標准則是功利。人們認為不公正的行為往往是人的自由權利受到侵犯，或者財產受到侵犯，或者阻止別得到他應得的東西，或者一個人得到了他不應得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來：留重別人的自由和財權，獲得自己應得的一份，守約等等。另外，道德之所以成為必需，還在於人們需要互相幫助，建立友誼，制訂契約。社會生活關系決定了建立一定的道德就在於確保這種關系。只有無損他人，共同生活才能保證。

那麼，既然人人追求快樂，道德的普遍約束力又從何而來呢？這要靠理性的利害權衡，靠人類以往的全部經驗。——這是密爾的所謂「聯想原理」。「人類由經驗知道各種行為的趨勢；人生的一切利害上打算並一切道德上規律都是依據於這種經驗的。」通過以經驗為依據的理性權衡，我們就能知道獲得功用的最佳方式，而這個最佳方式是道德方式。道德歸根到底不過是對最好的行為方式的認識和規定。我不說謊，因為我的理性告訴我，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多；我不偷竊，因為我知道，偷竊是要受到懲罰的，況且我也有自己的財產要保護；我反對某些個人侵害公物，因為我明白，公益中也有我的一分。總之，目的論使我知道我該追求什麼，理性讓我知道我該怎樣追求，由此產生道德。

就此把功利主義理解為利己主義，那就錯了。功利主義的道德原則是追求「最大多數人的最大幸福」。密爾說：「功利主義認為行為上是非標準的幸福並不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關的人的幸福。例如，功用主義需要行為者對於自己的與別人的幸福嚴格地看作平等，象一個與事無關而仁慈的旁觀者一樣。從拿撒勒的耶穌的黃金律內，我們見到功用倫理學的全部精神。待人象期望人待你一樣，愛你的鄰人象愛你自己。做到了這兩件，那就是功用主義的道德做到理論的完備」。根據聯想原理，外在事物與人本性的某種願望有著真實的聯系．密爾認為這一自然基礎就是人類的社會感情，「人是天然的社會動物」，人的社會性深入人的情感就形成人的社會感情。這是產生利他主義的心理基礎。

人與人之間是需要合作的。既有合作，就會產生出公共利益為他們的共同目標。共同目標的形成使「他們自己的目的和別人的目的變成同一了；至少他們暫時覺得別人的利益就是他們自己的利益。一切對社會的聯系的加強，並社會的一切健康的發展，使人人覺得在實際上顧到他人福利於自己更為有利。這種加強與發展也使人人越把自己的感情與別人的福利化為一體或是至少自己感情越變越對別人利益加以實際上的重視。他後來就覺得自己是一個自然重視別人的人」。社會產生合作，合作產生共同利益，繼而產生共同的追求目標。這是利他主義產生的社會基礎。由此，利己和利他得到了統一。

因此，密爾主張要盡可能地保證個人利益和社會利益的合諧一致。他說，要使人們將最大幸福主義作為自己的實踐道德，「功利主義有兩個訓令：第一，法律與社會組織應該使個個人的幸福或利益，盡量與全體利益調合。第二，教育與輿論對於人的品格是有極大的影響力的，在達兩方面應該利用這種影響在人心中把他一已的幸福與全體的幸福緊密聯結。尤其是，為關顧全體幸福而應有的那種種積極的與消極的行為，應該與他自己的幸福相聯系。」

那麼，道德規范和道德原則該如何實施呢？密爾認為道德習慣的形成有兩條途徑：第一是利用外部制裁，造成苦與樂同道德之間的倫理聯想，從而使遵循道德成為習慣。第二，廣泛的社會生活、共同的利益把人們聯系在一起，久而久之，在個人身上培養一種社會感情即在個人的心目中既有自己的分量，亦有他人的位置。

功利主義由邊沁創立，密爾發揚廣大，成為體系。盡管今天功利主義作為學派早已不復存在，然而，功利主義的思想影響是深遠的，也是極有參考價值的。尤其是在約翰.密爾的這本著作中，功利主義倫理觀發揮的淋漓盡致，其銳利的論戰筆調和完備的理論體系，更令人倍加嘆服

道德概念:

道德概念反映社會道德現象的一般特徵和本質特徵；道德概念的掌握在道德認識形成中有著十分重要的作用。學校應當重視青少年一代道德概念的教育。

在我國青年和少年兒童心目中，對道德和不道德的理解，就其反映的內容說，是非常近似的。這是因為在我們的社會風尚和學校教育的一致影響下形成了我國學生道德的共同傾向。對297名小學生和中學生所做的關於什麼是遭德和不道德的行動的間卷調查表明，我國青少年兒童對道德的和不道德的行動的理解，盡管低年級兒童所陳述的具體行動情節不及高年級學生所陳述的詳細，前者所涉及的范圍也不及後者所涉及的廣泛，但他們所陳述的道德和不道德的行動的內容卻具有很大的共同性。青少年兒童心目中的道德行動，93％是屬於「助人」「為公」和「誠實」三類；不道德行動的70％是屬於「損人」「損公」和「不誠實」三類。他們所涉及的絕大多數是屬於日常生活中待人接物的道德問題。

道德概念的掌握是在個體發展過程中逐步完成的。關於兒童是非、好壞概念的心理學研究表明，兒童的是非、好壞概念，最初必然是具體的和特殊的。兒童對是非、好壞的意義的認識同他家長的禁止與許可有關。「好」就是那些得到表揚、贊許和許可的事情，而「壞」就是那些帶來懲罰、斥責或不再受鍾愛的事情。大約到了九歲，一般兒童就按照他自己直接的個人關系去想像是非。比如打翻飯菜、打人罵人、從家裡逃出去等就是這一年齡兒童能夠自己列舉出的壞事或不道德行動。這些顯然是父母和教師的經常禁止的結果。大約九歲以後，道德概念就變得更概括些。他們自己能舉出偷竊和打架這類過失，而不限於那些打人、罵人、拿別的兒童的玩具等具體事情。直到青年後期，他們才會認識諸如虛偽和自私等更概括更抽象的事情。

有人就中小學生對抽象道德概念的理解進行了研究，發現了不同年齡階段學生對勇敢、負責和友誼等抽象道德概念的一些認識特點。研究者指出，從兒童對道德概念所下的定義來看，發展的一般趨向是，小學低年級學生大多隻能指出概念內涵的特殊的、具體的方面，小學高年級和中學學生已能從概念內涵的多方面因素中加以概括，指出概念的本質方面。從兒童對故事情節中主人公的道德品質的判斷上看，小學低年級兒童是從行動的後果、行動的外部現象上去理解道德概念的，少年和青年就逐漸傾向於從主人公的心理狀態和內部動機等內心世界方面去理解道德概念。

學生的道德認識常常有許多錯誤概念或糊塗觀念，例如有些學生把尊敬老師錯看成是「逢迎」「拍馬」；把向老師反映某同學的錯誤行動說成是「出賣朋友」，把對這種錯誤行動保持沉默說成是維護朋友間的「忠誠」；把破壞紀律當作「英雄行為」；等等。產生這些錯誤概念或糊塗觀念的原因是多方面的，有的可能是由於不良環境的影響，有的可能是由於教育工作上的缺點，但也有的可能是由於未能正確掌握道德概念或沒有把道德知識變成個人行動指南的緣故。教師要針對產生某種錯誤概念或糊塗觀念的原因設法予以糾正。

道德概念是從具體的道德情境里的一些共同因素中抽象出來的。在具有明確而一貫的道德規范的情況下，在言行大體一致的環境中，兒童的道德概念，一般說來，就比較容易形成。反之，兒童倘若生活在另一種情境中，比如說，母親說對而父親說錯，今天說好而明天說壞，家庭和學校支持完全相反的道德准則，或者一個人說的和他做的相矛盾，那麼，在這樣的情境中要使兒童產生明確的道德概念，無疑是比較困難的。

學生要完成道德概念的這種抽象，並使自己所掌握的道德概念能成為行動的指南，就必須具備一定的道德經驗、道德知識和道德行動的實踐。此外，一定程度的成熟和智慧也是必要的。這樣，他們才會具有從各種不同的道德情境中抽象、概括出道德原則，以及把抽象的道德原則遷移到其他的具體道德情境中去的能力。

《心理學》伍棠棣等主編，人民教育出版社2003年第3版

B. 列舉生活中一些不道德的現象

橫穿馬路，闖紅燈，踩草坪，隨地吐痰，大聲喧嘩，公共場合大聲打電話，隨意丟垃圾～

C. 舉例說明道德的功能和作用

一種社會意思形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德一詞，在漢語中可追溯先秦思想家老子所著《道德經》一書。在西方古代文化中，「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。人類的道德觀念是受到後天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異。

一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續、健康發展的經濟，也不可能有社會的正常發展、基本社會秩序的存在道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。

D. 列舉一個現象,談談公共生活中的道德

一，宿舍樓里「長明燈」和「長流水」
北京某大學的學生小武打來電話說，現在大學校園里，同學們並沒有普遍把節約水電重視起來，尤其是在學生宿舍里，浪費的情況嚴重。記者來到了小武就讀的某高校。了解到現在各高校考慮到大學生的生活並不富裕，大學里在學生用電用水的問題上政策還是很寬松的，但隨之而來的就是浪費的現象。」記者隨機進入了幾個宿舍樓看到，雖然是大白天，樓道里的個別燈還亮著。盥洗室里，有幾個水盆里泡著要洗的衣服，衣服的主人雖然不在，水龍頭卻開著，白花花的自來水無畏地流著，不懂得北京這個缺水城市，水有多麼珍貴。
另一大浪費發生在宿舍的房間里。記者見識了現在大學生的裝備之先進，幾乎是每人一台電腦擺在屋裡。大學校園里的碩士和博士的宿舍晚上沒有定時熄燈的限制，電腦徹夜開機掛在網上成了自然而然的事。除了電腦，「熱得快、飲水機、微波爐這些耗電量很大的電器都漸漸踏入大學生宿舍，加大了宿舍的用電量。
二，自習室里的安心環境需要人人自律
新學期開始了，清華大學的張同學也開始了他的大三生活，這學期也是他最為頭疼的一個學期，因為他每天都要奔波為自己找個學習的地方。因為教室資源有限，佔座現象應運而生，而且有越演越烈之勢。原來只用書本佔座，現在能用的都用上了，筆、草稿紙、水杯、發卡等都成了「作案工具」。佔座的同學只考慮到自己有個學習的地方，卻忘了別人也需要學習的地方。不止是北京高校，全國各地高校都存在著嚴重的佔座問題。
周六晚上，小李到一個教室上自習，推開們，教室里空了很多座位，但在空著的座位上，橫七豎八地亂放著許多空的、喝剩的飲料酒瓶子，抽屜里還亂放了很多，而垃圾桶就在門口。
手機鈴聲此起彼伏。小周在自習室里碰到的事情更多。有一次，她後面坐著一個吃豆子的女生，咯崩咯崩響個不停，旁邊和前面幾個同學人手一台筆記本電腦，其中兩個在瘋狂的聊天，打字聲音大又快。有一個在玩電腦游戲，瘋狂地點擊滑鼠。小周說，學習思路一下子就被打亂了。更過分的是，有人不在座位上，手機卻在桌上不聽地響，其他人不得不一遍遍遭受噪音的折磨，哪兒還有心思學習？
電腦電源線不翼而飛。小張前些天在一間教室里自習，中途去廁所，書包就放在座位上，等她回來時，發現書包外層口袋裡的錢包不見了，問周圍的同學都說不知道，小張既氣憤又無奈，只怪自己沒有把自己的物品看好。
自習室里談戀愛。小李最近可煩了，一連好幾天在自習室里看見少兒不宜的鏡頭——情侶們都跑到自習室里來了，你說他們要是互相督促學習也就罷了，事實上不是，他們打情罵悄、撒嬌斗氣、甚至還動手動腳，公然接吻，小李很怕再見到這種場面，不再去自習室了。
課桌上亂刻亂畫。小黃在自習室里看見過很多被畫過的桌子，尤其是教室的木質課桌，有的是拿筆畫的，有的是拿刀刻的，留下了永久的傷痕。小黃感嘆到：「真是太不愛惜公物了！」
三，宿舍——心有室友才能和諧相處
宿舍衛生間，打掃成難題。苗苗是今年大一的新生，正對即將到來的住校生活充滿憧憬，因為她聽說學校新蓋了一批學生公寓。但是「老生」們告訴她，千萬別住帶衛生間的學生宿舍，因為誰也不願意打掃衛生間，衛生間的打掃會成為宿舍矛盾的一個焦點，衛生間乾脆成了煩惱間，很多學生都喜歡住在有公共衛生間的傳統宿舍。學校校規嚴格禁止學生打麻將，只要發現學生在宿舍里打麻將，就會給學生記處分並沒收。伴隨著整夜稀里嘩啦的洗牌聲音和輸贏後的大聲喧嘩，其他宿舍的同學們常常徹夜無法安眠。
宿舍抽煙喝酒不管不顧他人。每年的七月對於應屆畢業生來說都是難忘的，四年朝夕相處的同窗將要各奔東西，自然少不了聚會，而喝酒更是不能少的。一次一個同學心情不好在宿舍里喝了很多悶酒，又哭又吐，折騰了一夜，不僅同一宿舍的同學那晚都沒睡好，對門和隔壁也都受到影響。宿舍吸煙同樣是校規所不允許的。小安是海淀區一所大學畢業的，他回憶男生宿舍最讓人受不了的是不顧他人抽煙喝酒，他宿舍中的兩個男生煙癮很大，而小安一聞煙味嗓子就疼，向他們提了幾次意見，都答應不抽了。只是當面不抽，每次小安一回到宿舍，照舊一屋子煙味。
小貓帶進宿舍，不顧他人感受。某大學生小林的宿舍又添了新成員，一隻叫咪咪的小貓。在宿舍里養貓，小動物會到處大小便，弄得宿舍里有股不好的味道，要是清理不及時宿舍里就會很臟。
深夜大放音樂，攪得四鄰不安。現在一些學生家庭條件好，為了追求視聽效果，給電腦配上非常昂貴的音響系統，就能感受宿舍影院的視聽震撼。有些學生非常不注意別人的感受，經常在中午和深夜大放音樂。球賽對於宿舍里不愛看球的同學簡直就是一場災難，尤其是歐洲球賽的現場直播，都得跟著「倒時差」，有時只好把愛看球的學生集中在一個宿舍，但還是難以解決問題，想睡覺的同學們經常被球迷的歡呼、怒吼、責罵及砸酒瓶子的聲音驚醒，球迷學生們的節日往往成了其他同學的惡夢。
考試突擊開夜車，應急燈影響他人。學中文的大三學生小李告訴記者，臨考開夜車是相當一部分學生對付考試的辦法。不少同學都抱怨宿舍里有些人熄燈以後喜歡開著應急燈做這做那，非常影響其他人休息。「應急燈的白光很刺眼，方向又不能調節，我們都對夜裡用應急燈很反感。」「這種只顧自己不顧別人的做法太自私了，自己不睡覺害得別人也不能睡。」

E. 道德的意思舉個例子

道德
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[ dào dé ]

基礎釋義
社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。

詳細釋義
社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。

《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》：「凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。」 巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」

老子 《道德經》的省稱。

南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》：「閉簾注《道德》，開卦述天爵。」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩：「世家遺舊史，《道德》付今王。」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩：「《道德》五千言，玄之又而玄。」

僧道修行的功夫、法術。

《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》：「都講闍梨道德高，音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回：「我等自是出家人，不曾惱犯了你，你因何夜來越牆而過，入來把斧劈我？若是我無道德，已被殺了。」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》：「忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。』」

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例句
1.
他滿口的仁義道德，卻專干壞事

F. 社會道德問題有哪些

這個很難，我覺得首先從自己做起，可以通過社會輿論，公益廣告，全民話題討論，法律上也需要改善，不知道行不行，參考看看吧！

G. 列舉良好的道德品質和心理品質

在當今眾多的志願者中，心理志願者是一支還沒有被社會大眾所熟悉、了解的公益性群體。那麼，面對這樣一個現實問題，該如何更好的奉獻自己的愛心和力量呢？
當我們在思考這個問題的時候，首先很有必要搞清楚一個心理志願者應該具備的基本素質。要幫助別人，要奉獻愛心，也是要建立在有幫助他人的素質基礎條件之上。心理志願者應該具備的素質是多方面的。
心理志願者本人必須要是道德素質很好的人，具備高尚的品德是幫助他人最基本的要求。只有真摯的熱誠和溫暖的情感，才能融化別人情感內心的冰冷。道德品質也是一個被社會所提倡和認可的美德，更是一個社會人應該具備的素質，尤其是對於心理志願者而言，更為重要、更為意義深遠。
有一定的專業素養，是從事心理志願者工作的保障。作為一名志願者要學會很好的與人溝通。具備一定的語言表達技巧可以很好的解決棘手的溝通問題，同時，通過學習的心理學專業知識基礎，學會通過他人的行為、動作反應，通過別人眼神、面部表情、說話語氣，以及整體語言和非語言動作的協調，把握溝通互動的最佳狀態。
誠實可信是心理志願者最為重要的素質，一個缺乏誠信的人，即使再有才華、再有能力，都很難在一個團隊里很好的協作，更難以形成很強的團隊力量。沒有誠信的人是很難得到別人的認可和信任的，更難讓人感覺到可靠、值得信賴。所以，一個有公益心的人，應該是一個具備誠信素質的人。在當今浮躁的社會氛圍里，誠信對一個人工作、學習、事業的發展顯得更為重要。
一個人再優秀、再有能力，很大程度上不僅僅是因為很努力，還因為其具備很強的自我反省意識。缺乏反省意識的人，往往很難認清自我；一個無法認清自我的人，更難以很好的幫助別人，也很難更快的進步。一個心理志願者，必須學會對自己進行建設性的發展。而自我反省是進行自我建設性發展的很關鍵的素質，自身建設、自身不斷更新的前提，就是自我反省。很多在各個領域做出傑出成就的人，都是很注意自我審視、反思的人，因為能夠更清楚的認識自己，所以才能更快的進行自我建設，也才能夠談得上所謂的發展。作為志願者，對自己本身的要求必須是要很高的，否則很難從事心理方面的公益性工作，更難以取得很好的工作效果。
心理學在人們的心目中，往往帶有很強的神秘感，這種神秘感給志願者開展相關工作，帶來了很多的障礙。所以，作為心理志願者，要學會較強的應對危機的能力。學會機敏應對、應機性發揮，同時還要注意時間上和尺度的把握。
近期網上報道令人關注的自殺事件，作為心理志願者就應該學會關注和思考，要有一定的敏感度。學會認識、了解自殺危機干預的相關知識。
比如：當一個人如果無法利用現有的資源解決問題，就很有可能去否定以往。一旦這種否定超過其本人的承受力，當事人很可能會選擇自殘、自殺行為，通過極端的做法來解決自己的苦惱。作為心理志願者，這是就必須學會調動當事人所有可以利用的資源進行危機公關。通過親情、當事人留念的東西等等資源，來喚起其生存下去的期望，同時還要積極通過各種積累、各種發揮，改變當事人不合理的觀念、不合理的認知，引導當事人除自殘、自殺，還有更好解決問題的辦法或方法，重塑合理認識。
那麼，自殺的行為有沒有一些徵兆呢？通過相關課程的學習，我們了解到自殺行為是有一定的徵兆的。最近香港大學的一個博士自殺前，就在日記、博克里寫了很多相關自殺徵兆的文字。除此之外，一個人自殺前，性格可能會有反常的變化、異常行為的極度變化、把私人的秘密毫無顧慮的抖露給別人知道等等，所以，對於抑鬱症患者要非常關注，並進行危機干預。這是很有必要的工作。
心理志願者還要認識到：救別人必須要有自我保護意識，在力量允許的范圍內，調動盡可能多的資源進行救援，所有可以利用的資源，都可以成為救援的手段，在第一時間保全他人生命的基礎上，還要明白救援是持續挽救的過程。建立危機干預機制是很有必要的。
志願者是一種光榮的稱號，一名心理志願者不僅僅是一種榮譽，更是一種責任和義務。這應該是每一位出色的心理志願者，所應該努力。

H. 道德細節的舉例。

有這樣一個小故事，春天到了，家門前的草坪露出了紅紅綠綠的生機。一位新搬來的中年人回家不忍心踐踏那片草坪，便繞了點路。沒想到剛上樓時，鄰居的老太太微笑著迎上來，一番話讓中年人頗感意外：「我整天在想，很有點擔心，新搬來的鄰居是個怎樣的人呢？」頓了一下，老太太又說：「當你剛剛繞過那片草坪時，我算是了解你了，知道我沒有什麼好擔心的，因為你是一個有道德的人。」

就像上述故事所講述的一樣，生活常常就是這樣，偶爾發生的一個細節，一個舉動，卻代表了一個人的道德品質。

當今社會，隨著科技的不斷發展，有些人甚至將道德拋之腦後。

在繁華的都市，有一種不文明的「景觀」——街頭乞丐到處可見，嚴重影響了城市形象。每當你走在大街上或者過天橋，或者駛車在路上時，都會遇到一些令人討厭的「乞丐」，或許你會認為給他們一點施捨也是積一點德，但是你是否想過這些乞丐竟然是一些身體強壯，故弄玄虛的年輕人。這種人不值得我們伸出援助之手，因為像這種道德低下的人會被人們永遠的唾棄。

康德曾經說過這樣一段話：這個世界唯有兩種東西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的天空，二是我們內心崇高的道德法則。正是因為道德可以潤飾人的所有其他美德而使之光彩奪目，為美德的擁有者贏得周圍人的尊重。沒有道德的人就會變得狂傲,自負愚蠢。

那怎樣才能做個有道德的人呢?首先有道德的人懂禮貌，有禮貌。只有禮節儀表同質朴的道德結合，才算得上是一個有道德的人。其次，有道德的人懂得尊重他人。尊重他人才能使他人尊重你。有道德的人才能夠將人類的各種品質，如真誠，勇敢，勤奮等，轉化為自身的內在品質。當然，金無足赤，人無完人。面對自己的不足，我們也沒有必要去刻意偽裝，道貌岸然，表裡不一，要坦然面對。

有道德的人不是天生的。我們中學生只有通過學習才能提升自己的內在品質和外在形象，才能成為一個有道德的人。

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有一幅照片卻無法忘卻，它永遠定格在腦海中：一個蹣跚學步的幼兒，在母親的引領下，跌跌撞撞地將吃剩的香蕉皮扔進路邊的果皮箱里。
由這張照片聯想到未成年人思想道德教育這一重大的課題。「天下大事，必作於細；天下難事，必成於易。」培養未成年人良好的道德品質要從小開始，在細節上做文章。因為道德體現在細節里，細節是我們生活中的點滴行為。當這種行為慢慢成為一種自覺化的行為時，就是我們常說的習慣。習慣與品德之間的關系也是相輔相成的。有了好的道德品質，自然會有良好的道德行為；反之，如果一個人具有了良好的道德習慣，那麼，他的道德品質也會穩定下來。
家庭是未成年人社會化最初的場所，父母是未成年人的第一任老師。每一位做父母的都應重視對子女特別是學齡前兒童的思想啟蒙和在細小環節上的教育，讓傳統美德在潛移默化中植根於孩子幼小的心靈。

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愛崗敬業是要求人們樹立職業責任感。我國素有「敬業」、「樂業」之說，敬業就是職守，樂就是熱愛職業。敬業是弘揚職業道德的前提和核心，只有敬業才能愛崗，才能中心於職守，樂於奉獻。
有這樣一個例子：我國古時候的老中醫，在弟子滿師時，要送兩件禮物——一把雨傘和一盞燈籠給弟子，意在教育弟子看病要風雨無阻，晝夜不分。這是我國古代職業人員愛崗敬業的一個典型事例。
雨傘：方便在下雨時出診。含義是無時無刻要為病人著想。體現了醫生救死扶傷的職業道德。也是對自己的一種保護。
燈籠：方便在夜晚出診。含義是相同的。體現了醫生一切以病人為中心的職業道德。燈籠能照亮自己也能照亮別人。

I. 列舉公民道德規范的基本內容

公民道德基本規范：
愛國守法，明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

J. 列舉道德行為准則30條

公民基本道德規范是：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。社會公德規范是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。職業道德規范是：愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。家庭美德規范是：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。