道德論選

① 在道德觀和價值觀面前你的選擇是

兩者有兼容性，也有互補性，要看你自己怎麼做選擇？當價值在你心中的分量高於道德衡量的標准，那就放棄那些所謂的道德觀念，社會就這樣子，我們是活在現實世界裡，不是寫道德文章給人看。當價值的分量低於道德的衡量標准，那就放棄價值，選擇道德，畢竟我們雖然活得虛偽，但偶爾讓自己道德一下也無妨。放眼看你周圍的世界，你就會知道你在什麼時候該選擇道德觀，什麼時候選擇價值觀。

② 人生的選擇和道德價值觀邏輯上哪個更深一些

還是道德價值觀邏輯上更深一些，一個人的人生觀和價值觀再高，而一個人沒有高尚的道德觀的也是不會得到社會歡迎的。價值觀影響著人生觀和道德觀，屬於更根本的東西。

③ 歷代名人論道德的名言警句

山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈.——劉禹錫《陋室銘》
天下有三危：少德而多內寵,一危也；才下而位容高,二危也；身無大功而受厚祿,三危也.——《南淮子.人間訓》
勿以惡小而為之,勿以善小而不為.惟賢惟德,能服於人. —— 劉備
土扶可城牆,積德為厚地. —— 李白
善氣迎人,親如弟兄；惡氣迎人,害於戈兵. —— 管仲
天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒. —— 蘇軾
知恥近乎勇. —— 孔丘
侈則多欲.君子多欲則念慕富貴,枉道速禍. —— 司馬光
夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠. —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安,一凶一吉在眼前. —— 白居易
不念居安思危,戒奢以儉；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長也. —— 魏徵
歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢. —— 李商隱
霸祖孤身取二江,子孫多以百城降.豪華盡出成功後,逸樂安知與禍雙? —— 王安石
不是不能見義,怕的是見義而不勇為. —— 謝覺哉
貧而無諂,富而無驕. —— 子貢《論語》
強本而節用,則天不能貧. —— 荀況《荀子.天論》

④ 大學什麼是道德論文

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道德從哪裡來，功用是什麼，目的是什麼，還要不要道德理想，都是重大而復雜的問題，然而，跳出汗牛充棟的書本，放下龐雜拗口的術語，藉助於一些淺近的比喻，或許更能接近問題本身。

萌芽的比喻：先驗的還是發生的

任何生命的萌芽，不僅需要一定的條件，而且需要這些條件之間「發生關系」。道德問題的要害無非是怎樣看待他人、他物的問題。如果世界上只有一個人，他的所作所為就無所謂道德與不道德的問題；或者地球上有很多人，但彼此隔絕，也不會產生道德問題。所以道德不是先驗的，也不是一成不變的，而是在人與人的「交往」（交換、交流、交談、交通、交涉）過程中發生了的，而且不斷發生著的意識形態，是可以被改造、被建設的對象。

社會發展的進程表明，人和自然的「交往」、「交涉」越頻繁，人對自然越了解（科學技術越發達），環境保護的意識越強烈、環境保護的措施越得力；同樣，人和人的交往、交流越充分、越便利（市場經濟越發達），人們的道德水平越高、社會風氣越好。超越以擁有為前提，成熟以生長為前提。我們很難設想從一個抽象的道德概念演繹出美好的社會生活，但我們可以期待從改變人們的生活方式和行為習慣開始建設健全的道德體系。所以，中華民族的偉大復興，最終是切切實實地發展社會生產力。換言之，「賽先生」（科學）和「麻先生」（市場）的發展、成熟的過程也就是道德觀念不斷受到挑戰、作出調整、得到實現的過程。如果以固定的、僵化的道德觀念去限制、壓制新的社會生產力，不僅會延誤發展，這些觀念本身最終也會被拋棄。

同時，具體的道德觀念形成以後，就會作為文化基因傳承下去，成為決定性的力量。我們一出生所面對的道德體系，都是有根源，有「來頭」的，是大於個體的力量、背景，或者場域，連莊子也慨嘆「君臣父子，無所逃於天地之間」。故而，對於傳統的道德學說，最可取的恐怕還是溫古而知新。

根系的比喻：固本培基還是剪裁個性

道德作為公民內在的觀念系統，無疑是個體選擇行為和判斷是非的標准。而作為公共的輿論，則是個體活動的場域和環境。每個人成年之後，都必須為自己的言行負責，而作為「別人」的「他者」------無論是家人、朋友還是同事、鄰居，對他人的求全責備、說三道四，會造成一種苛刻壓抑的道德氛圍，隱私得不到尊重、個性得不到伸張，靠窺視、打聽、推測傳播信息而不是靠交流、交談解決問題、化解矛盾，很多問題被埋藏了、被掩蓋了、被扭曲了，一旦爆發，貽害無窮。

「躬自厚而薄責於人」，在培育自覺和負責任的道德主體的同時，需要營造寬容、寬松的道德氛圍。用種樹來比喻，教育者的任務是澆水、施肥，而社會輿論則是陽光、空氣和水，制度和法律則是藩籬和剪刀------一切以維護生命的尊嚴和價值為出發點，最終要依靠道德主體自己在健康的道德根繫上開花結果。批評是為了建設，譴責是為了引導。而「整人」的道德環境則是社會發展的沉重包袱。

目前的社會心態之中，被批評者，特別是被批評的既得利益者，缺乏「聞過則喜」的態度，而有便利條件的批評者又缺乏負責任的態度。

出路的比喻：以通為目的還是以塞為目的

「不塞不流、不止不行」，十字路口沒有了紅燈，大家都會無路可走。道德正如人生道路上的紅燈，當置身於社會這個龐大的「交通」體系之中，和別人的去向發生了沖突或碰撞時，「損己利人」，放棄一些權利，「禮讓三先」，於是你來我往，天下太平。然而，不管是出於道德自覺，還是出於被迫接受，公民接受了紅燈，並不意味著他應該甚至是必須永遠等待下去、永遠放棄下去。紅燈太多的地方交通必然堵塞，只有紅燈的路口難以想像。

所以，一切以「公共」為名義的輿論、機構、設施，不管是軟體，還是硬體，最終的目的都必須是保障「每個人的全面發展」。最不道德的行為就是假公濟私------在公共的名義下謀求一部分人、一小撮人、甚至是個別人的利益。如果片面強調公民對社會的責任，而忽視社會對公民的義務，就會造成道德觀念的扭曲和道德心態的失衡。道德建設的最終目的應該是「使大家各有出路」。

⑤ 論當代大學生道德選擇原則

這個合適不~~~~~~~
當代大學生道德價值的選擇和道德教育的原則 (查看次數：312)

作者:姜憲明
出處:[江蘇高教 第3期]

大學生作為道德行為的主體,時刻面臨著自身道德價值的選擇與實現。當前我國正處於社會主義市場經濟初期,市場機制不健全、不規范,相應的政治、法律、道德、文化等方面的建設相對滯後,由此在社會生活中出現的二律背反現象,令眾多大學生無所適從,為師者亦措手不及,由於認知水平的限制,面對紛繁甚至沖突的道德價值,大學生時常陷入兩難或多難選擇的境地。尤其是近年來社會評判標準的不確定性,給大學生進行自我道德價值的選擇和實現帶來了一定的困難,因為他們同樣的行為,往往在社會中得到不同的評價,時褒時貶,時贊時斥,以致於大學生的自我評判標准也難免發生左右擺動,難以確定。因此,從理論上回答大學生的道德價值選擇應該遵循什麼樣的道德原則,以及在這些根本原則指導下,如何幫助大學生實現自我選定的被社會認可的道德價值,這是大學德育的根本目標之一,同時探討社會主義市場經濟條件下道德教育的原則,對於把握道德教育的方法,無疑具有十分重要的理論意義和實踐意義。

道德行為的主體是人,人的一切活動構成了人的價值,但這個價值是十分寬泛的概念,僅從道德價值來看,它既包含了由人的「失范」行為所造成的道德負價值,也包含了由人的「應當」行為所帶來的道德正價值。由於價值觀往往決定了人們如何認識和評價事物,以及選擇行為,所以價值觀是進行價值評價和行為選擇的重要依據,它影響、支配著人們的實踐活動,左右人們的選擇和行為。因此,主體在確立人生的道德價值時,必須首先明知什麼樣的行為才能帶來道德正價值,即應得到鼓勵和幫助實現的道德價值。由於價值對人的選擇和行為,往往起傾向性的作用,因而價值評價有其特殊的價值尺度和客觀標准。這個尺度和標準是,凡是有利於人類社會進步和發展的,就有價值,其推動作用越大,價值就越大。反之,就沒有價值。可見,大學生「應當」的道德價值的行為准則是以大學生的行為結果,究竟對社會有利還是有害,是促進社會進步還是阻礙社會進步,是滿足他人和社會的需要,還是損害他人和社會的利益為准則。凡屬前者的道德行為都應是取得正的道德價值的行為。

由此,大學生的道德價值就是指行為主體(大學生)在一定動機的支配下從事的能體現社會發展必然性的道德原則和規范,並在一定程度上滿足他人和社會需要的活動價值。大學生的道德價值選擇無疑應該根據這一原則來確立。

然而,大學生的道德價值選擇過程是非常復雜的。它受到多種因素的制約,其中道德認知是大學生進行道德行為選擇的基礎,是道德品質的基本組成部分。認知因素指的是對態度、對象的知覺、理解、信念和評價。在德育心理學中,特指人們的道德觀念,即對個人與社會的關系的認識,對社會和道德現象、道德行為規范及其意義的理解,以及對是非、善惡的評價。在大學生的思想品德形成過程中,道德認知因素是首要的前提。只有認知清楚、明確,才有可能作出正確的行為選擇,形成良好和正確的思想品德。

因此,道德價值選擇需要建立在正確的自我理性判斷基礎之上,並能經受社會、歷史、科學理性的長期考驗判斷才能確定下來。由於它是人類實踐活動的產物,是人生經驗的深刻認知和理性升華,因而它會隨著社會的不斷進步、自我認知能力的成熟及理性的不斷升華而不斷地自由自覺地發展。事實上,今天的大學生中,相當一部分是獨生子女,由於年輕和認知能力的局限,社會閱歷的膚淺,基本理性自覺精神的不足,思維模式的簡單化,因而很難真正正確地確定出自己的道德價值。他們所確定的道德價值,往往是不自覺的、多向的、不確定的,甚至帶有明顯的隨機性、盲目性和自發性。在其道德行為上也反映出明顯的二重性,部分學生在價值判斷與行為選擇之間存在明顯反差。人的思想是環境的同化作用和個體內在的選擇作用的統一,人的思想形成和變化畢竟要受環境的制約,其中社會環境起著主導的制約作用。正如馬克思、恩格斯所說:「人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變,這難道需要經過深思才能了解嗎?」因而當前大學生在道德行為選擇上的沖突與困惑,很大程度上是由社會主義初級階段的特定時期和特殊環境造成的,具有一定的客觀現實性和歷史必然性。

因此,我們可以得出結論,大學生的道德價值選擇決不可能靠其自發地產生和實現,而必須從行為主體的外部(主要是道德教育)給行為主體以人生啟示,使之由多向的、不確定的選擇逐漸走向專一的、確定的選擇,而這個工作正是德育的重要任務之一。

社會實踐已向我們揭示,在人們的道德價值選擇中,人是具有主動性的。同樣地,社會環境表現出各異的道德價值選擇,也正是不同層次的人在道德價值追求中的能動性和創造性的表現,道德價值由認知到選擇到實現,必須依靠行為主體順利實現由動機到行為結果的轉換,只有自覺完成這一轉換才能實現其道德行為的價值目標。因此,如果說大學生的道德價值選擇需要經過道德教育提高道德認知才能正確選擇的話,那麼,這個價值目標的最終實現,必須依靠大學生自身主觀努力才能完成,也只有自身的行為結果才能清楚地表明其道德價值選擇的正確與否。然而,現代社會生活的復雜性和競爭的壓力不斷增強,特別是多種形式並存的經濟形態與單一的道德規范的矛盾沖突日益加劇;合理的道德動機有時卻帶來負效果,而動機不良往往又產生合情的社會效果。面對這些,當代大學生迫切需要道德判斷力的指導,由此確立個人道德價值觀。因為大學生也不希望自己被看成一隻「德性的口袋」,刻板地貯存各種道德詞彙和概念,他們更多地希望能在選擇和發展道德的過程中,逐步建立自己的價值觀念體系。而個人價值和人生理想的確立正是道德發展的一個重要結果。因此,大學生道德價值的最終實現,必須調動大學生主體的積極性,啟發道德認知,提高大學生是非判斷和評價能力,促使其自覺自願完成由動機到行為的轉換,使學生道德認知和道德行為的選擇統一起來。

上述分析給我們以啟示,培養大學生高尚的道德不是僅僅通過一次簡單的號召、幾次感人的報告或一時即興的社會公益活動就能完成的,必須通過長期的教化和細致深入的工作。因為人的道德信念和品質是在各種錯綜復雜的影響下形成的。因此,道德教育既要全面考慮各種因素的影響和滲透作用,又要遵循道德自身的發展規律和原則。

1 道德教育的階梯原則。個體道德發展是呈階梯狀進行的。著名教育學和心理學家勞倫斯·柯夫伯格經過長期的實踐研究後認為,個人道德的發展是從被動接受,服從外界道德規范,到逐漸以自己的行為去適應外界的規范,並判斷這樣行為對自己是否有利,進而發展到與外界的規范發生爭論和沖突,最後大多數人以社會普遍的道德原則為終身行為准繩。這種「道德發展階梯論」為我們進行道德教育提供了操作上的思路,也即道德教育必須從大學生身心特點和其發展成長的規律出發,根據其認知能力和發展水平,適應不同階段特點,提出具體要求,制定出相應的培養目標,循循善誘,促進他們的道德發展。

2 道德教育與利益誘導相統一原則。道德教育作為一種價值引導,應當與利益誘導相統一。從社會主義市場經濟的實際出發,我們不能迴避人們對自己正當利益關注的合理性。然而在發展社會主義市場經濟過程中,的確存在利益與道德的排斥和沖突,但是利益與道德又有著一致性,因為利益是道德的基礎,同時道德可以並且應當為正確理解的利益服務。因此,道德教育應當正視大學生對自我利益關注的這個事實,立足於個體道德認知差異的基礎上,以個體的現實利益為切入點,通過建立價值引導與利益誘導相統一的社會運行機制,促使大學生對「為我」及其自我意義進行恰當理解與體悟,使主體由利己向利他過渡,由合乎規律到本乎規律,進而實現主體進一步提升,使之成為認知與實踐相統一的自由自覺的行為。

3 學校教育與社會實踐相結合原則。學校道德教育的內容應該反映社會生活,正如杜威所言,「離開了社會生活,學校就沒有道德目標,也沒有什麼目的」,學校生活是社會生活的濃縮。因此,學校教育不能封閉和排斥社會的影響,或僅停留於簡單的道德詞彙的傳遞上,樹立空洞的不切實際的道德理想和信念。學校德育反映社會生活的目的是為了適應社會的道德要求。當然絕不是說要丟棄學校教育,片面迎合世俗觀念,而是要求學校德育的內容要盡可能地全面反映社會道德的內容,要把兩者的目的統一起來,指導學生正確評價和選擇各種思想觀念和行為方式,追求健康的人格和崇高的理想,因為道德教育不僅僅是個人道德完善的手段,從廣義上應理解為關於人的「生存方式」的教育。

認知心理學派的研究啟示我們:學校教育可以改善學生思想品德的構成,促進學生道德水平的提高,但是機械的訓練和單方面的灌輸往往難以奏效。為了有效地增強學生的道德評價和行為選擇能力,應該創造各種相互作用的道德環境的情境條件,使德育主體真正地主動參與道德教育過程,置身於真實的社會環境中去訓練和實踐,這對面臨社會角色、社會責任領悟的個體社會化的大學生們來說,可以培養他們協調解決不可預測的道德矛盾沖突的能力,不至於因環境和地位的變化而不知所措。

4 道德教育的超前導向原則。學校道德教育不能只滿足於社會普遍的道德行為的直觀反映,重要的是要引導學生從現實的社會發展必然性出發,確立和提高自身的道德境界。事實上學生個體的道德價值觀是多元的、不統一的,而社會的道德目標卻是一元的。由於多數個體不可能自發地實現道德的升華,就需要有一種既反映個體道德觀卻又高於這些價值觀的思想道德意識起導向和凝聚作用,引導個體道德逐步向有利於社會主義道德的總目標發展。所以有必要提高大學生的需求層次,使之與教育引導合拍,在同化、順應的過程中達到道德意識的升華和行為的認同。由此可見,超前教育的內容是現實的、可實踐的,它既注意到教育的有效性,又不是抽象的脫離現實的形式主義教育。正確的超前導向作用可以幫助大學生避免因多種可能的道德選擇而引起的決策困難。在正視個人利益存在前提下,倡導積極的奉獻精神、集體主義等正是超前導向的良好內容。

⑥ 思想道德論文

打小我們懂事開始就隱約知道了男女之情，並對長大後自己的愛情做了各種各樣的幻想。真到長大了，卻對愛情的幻想越來越少了，愛情這個字眼也變的模糊了。從少時的純情，能看清愛情的真面目，到大時的迷情，不知自己的愛情將走向何方。我們確有必要對愛情進行重新的思考和認識。

先看看愛情的涵義。電子詞典里對愛情的解釋是：男女間愛戀的感情。這沒什麼好說的，倒是後面的英文：personal affection有點意思，私人的愛情或說私人的疾病。大約愛情是西方傳來的產物，到底是人家說的觸其本質，處理好了是愛情，處理不好便是疾病！

我們公認愛情是一種感覺、是一種情緒。感覺和情緒本身就一種很玄妙的東西，作為這裡面最復雜的一種，愛情就更是說不清道不明是個什麼滋味了。不過，我們可以研究一下愛情的作用或曰任務。

愛情大約有四大作用：其一讓男女雙方愉悅，可以快樂的生活；其二進一步升華到婚姻，繁衍後代；其三激發靈感，生出新的藝術；其四解除人生的孤獨寂寞。由筆者看來，愛情的每一個作用很偉大，每一個作用都是對人生的最大慰藉！然而，並不是每一場愛情都可以把四種作用全發揮出來，或者說不是每一份愛情都含有這四種作用。所以，我們亟需樹立正確的愛情觀，以把握愛情的內在規律，從而使我們有一個健康的愛情史！

首先，要正確對待愛情的有與無的問題。按照馬克思主義理論，一切高層建築要有經濟的基礎，任何事要在吃飽飯前提下開展。作為人類最高級的感情，愛情絕對是一種奢侈品。既然是奢侈品，就必須是社會生產力發展到一定程度，才會有部分人可以享用，而不是每一個人都會有。所以，如果我們終其一生也沒愛情的話，要坦然面對，不要感傷。其實這就是老祖宗常說的福份的問題！多做好事，多積德吧，下輩子會有的！

其次要有一個合適的愛情期望值，不能偏高也不能偏低。想像的愛情常常是王子對灰姑娘，現實的愛情是講門當戶對，要看雙方的學識、職業、家境是否相當。我們不要期望有貴族式的愛情，因為我們是平民；我們不要期望如梁祝一般的愛情，因為我們生在現代；我們也不要期望取個天仙嫁個王子，因為我們的命只值那麼幾兩重。

再之，要充分認識愛情的各大作用，有目的的而不是盲目的尋找愛情。只有明白你想要的是怎樣的愛情，你才會最大可能的遇到你的愛情。如果你要的是男女之間的歡愉，就找一份天真的愛情；如果你要的是一個美滿的婚姻，就找一份權衡各方的愛情；如果你要的是借愛情激發靈感，就找一個浪漫到極點的愛情；如果你只要解除你的寂寞，就找一個紅顏知己式的愛情。唯其如此，才不會在愛的路上碰得頭破血流而不知東南西北。也只有當你明白你在找什麼的時候，才會避免一場又一場的人間愛情悲劇。

正確愛情觀最重要的一點，是要用積極態度去尋覓愛情，三分緣分七分勤奮。最流行的說法，愛情靠的是緣分，緣妙不可言。可我們要是一味的依賴緣分，可能註定的姻緣也會跑掉。如歌中所唱，即便是前世就已註定的情人，也要努力去尋找！其實不僅是尋找愛情需要主動熱情，在維系愛情中，同樣也要付出努力。總之，當愛情來臨之前，你要先問問自己，你准備好了么。男子要努力學習以增長自己的才幹，女子要修養以使自己充滿魅力，雙方互相增加自己的吸引力，才會在緣分來的時候碰撞出那迷人的火花！

⑦ 如何寫大學思想道德論文

巧用儒學經典思想 構建和諧人文校園 孔子作為古老中國的精神領袖與思想聖人, 是中國乃至世界上最偉大的思想家,教育家之一, 是中國傳統文化的創立者和奠基人. 孔子儒學的經典思想之一便是他提出了著名的"仁"的思想, 以至後來有人把孔子的思想概括為"仁學".孔子的"仁學" 以人為本,強調道德的權威,人格的完善, 家庭與社會的倫理秩序以及社會群體的共同利益."仁" 的思想在今天仍然具有強大的生命力,這種儒學思想適時, 適機地落實到現代學校教育工作中去,對正確處理好師生關系, 開展人文主義教育,構建和諧的校園氛圍, 贏得學校管理和教育教學的成功,都具有極大的啟示意義. 一 儒家的仁學崇德思想對學校開展人文教育的積極影響. 1.思想內容上的指導意義. 孔子的教學內容"六藝"(禮:德育,樂:美育,射和御: 軍事體育,書和數:科學文化知識)包括道德教育, 科學文化教育和技能訓練三部分.但這三部分內容並非等量齊觀的, 從"弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁.行有餘力, 則以學文."這個關於仁的重要定義來看,孔子顯然是把" 學會做人"即德育放在基礎或首要的地位來強調.孔子還特別強調" 德"是君子的標志,如"君子懷德,小人懷土"(《論語'里仁》) ; "君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃."(《論語·顏淵》 )等.由於"樂"教相當於現代的美育, 軍事技能相當於現代軍事體育,科學文化知識就是智育. 因此我們可以說, 孔子在2500年前就已經明確提出了教學內容應包括德,智,體, 美四個方面,並且應以德育為基礎,把德育放在首位. 這種教育思想對學校教育的發展,特別是學校德育工作的開展, 至今仍有重要的現實指導意義.在我們中小學積極推進素質教育, 為新世紀培養全面發展的合格人才的今天, 仍然要著重指出素質教育中最關鍵, 最重要的是思想道德素質的教育,即如何做人, 做什麼樣的人的教育. 2.施教方法上的深遠影響. 孔子的德育以"教會學生如何做人"作為自己的根本任務.所謂" 君子務本,本立而道生" ,這里的本就是做人的根本,"務本"就是要學會做人, 做一個有仁愛之心,能"泛愛眾"和"博施於民而能濟眾"( 即能為人民大眾謀福利)的人,也只有這種人才有可能做到" 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈",這就是具有最理想, 最完善人格的人.但是這樣的崇高目標不是一蹴而就, 一步就能達到的, 必須有適當的培養途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造, 達到最終的人文教育目標.孔子提出"由近及遠,推己及人" 就是達到這一目標的最好方法.其具體實施步驟則是:孝,悌,忠, 信,即先從自己最親近的人開始培養仁愛之心(這是最容易做到的, 也是德育的最起碼要求),然後逐步擴展:在對父母盡孝的基礎上, 進一步上推到對長輩,對上級領導乃至國家領導人都要尊重和敬愛; 向下推則要求對子女要"慈"(父慈才能子孝), 對下級也要像對子女一樣關懷,愛護,幫助……(即是" 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"思想的延伸); 在對兄弟友愛("悌")的基礎上, 進一步推廣到對平輩也要講友愛,對朋友也要態度真誠講求信用. 這就是"由近及遠"逐步做到孝,悌,忠,信的要求. 當這幾步都已做到以後,再進一步要求"將心比心""推己及人" 的道德修養(即關於"己所不欲,勿施與人"和"己欲立而立人, 己欲達而達人"的忠恕之道的修養).孔子認為通過這樣的努力, 最終一定能把仁愛之心進一步擴展到全社會,達到"泛愛眾" 的要求.這樣的道德實施方法,每一步都是按照由近及遠, 由親至疏的順序,既體現了由易到難的原則,也使人覺得合情合理, 符合人之常情,願意這樣去做. 因而這種實施德育的方法仍然十分適用於現在中小學開展德育工作, 便於中小學生去躬行踐履,能順其自然地收到一定的成效. 我在實際的班級管理中,要求學生"吾日三省吾身", 並且每天都抽三,五分鍾時間來反省自己一天來的行為, 舉動乃至學習等情況,要求學生每天先反思自己,總結自己, 讓自己對自己的成長一清二楚,自己找到自己的人格缺陷, 每天去克服,去完善.每兩三周還開展一次"評頭論足"班隊會, 通過大家相互間對他人和自己的點評, 指出你認為最值得信賴的同學和你認為需要再努力的一些方面. 這樣由自己為起點,向外擴散,"由己及人", 逐漸讓學生學會對自己負責任,進而才能對他人,集體, 社會負責任!我還讓同學們每月給自己的父母,長輩寫一封信, 讓學生認識到自己生活中的親情,增進他們對親情的感悟和理解, 推己及人,由近及遠,再推廣到朋友之情,師生之情. 這樣的人文道德教育就會是有本之木,有源之水,讓學生受益匪淺. 3.人文目標上的科學定向 人文精神作為一種崇高的精神力量,它是人的一種綜合的, 積極的潛質.在中小學校全面開展德育是其重要的內容. 從黨和國家教育方針的角度看,培養"四有" 的社會主義事業的建設者和接班人, 是現階段中小學德育的教育目標,其中"有道德"是首要的內容. 當前,隨著社會主義市場經濟的不斷發展, 盡管國家在推行素質教育,但社會上"望子成龍","學而優則仕" 的影響依然存在,"考高分,上大學,掙大錢"," 考研拿碩士博士","出國留學拿'綠卡'", 是一些學生和家長的奮斗目標.他們認為,只有這些才是實在的, 其它一切都是虛的,導致了只重智育忽視德育的現象日趨嚴重. 這是一個多麼可悲的現實呀!要知道,兩千五百年前的孔子就提出" 君子喻於義,小人喻於利"(《論語·里仁》), 意思是說一般的人只知曉自己的利益,君子除了知曉自己的利益外, 還知曉社會的道義.如果放任一己私慾,就會導致不良後果," 放於利而行,多怨"(《論語·里仁》). 當慾望與道義發生沖突時,應"以義制利",在某些極端的情況下, 甚至可以為了不違背仁道而犧牲自己的生存欲,"志士仁人, 無求生以害仁,有殺身以成仁"(《論語·衛靈公》). 台灣著名的教育家高震東曾這樣形容德育的重要性:" 智育沒有德育做基礎,智育就是犯罪的幫凶.體育沒有德育做基礎, 體育就是暴力的前衛.美育沒有德育做基礎, 美育就是腐化的催化劑". 在實施課程改革的今天,我們教師要深入,持久地進行有針對性, 實效性的"五愛"教育, 要使中小學生懂得愛祖國是中國人民的最起碼,最基本的道德品質, 也是全民族的崇高道德.記得古代微子因紂王無道而出走, 箕子因此被貶為奴隸,比干因勸諫而被處死, 三人皆為了心中的仁道,舍棄了趨利避害的私慾,故儒學稱其為" 殷有仁"(《論語·微子》). 我們教師應該加強對學生的人文教育,豐富學生的人文知識, 如加強歷史,地理,文學等人文科學的學習, 用切實可行的人文教育來陶冶他們的道德情操, 促使學生的人文知識內化為人文精神.在實際的教育教學中, 我讓學生自己尋找一些具有高尚道德的榜樣,像屈原,岳飛, 文天祥,劉胡蘭等, 教育學生明白這些中華民族的偉大榜樣之所以能流芳百世, 就是因為在他們身上體現了一種可貴的精神, 以此來幫助和鼓勵學生理解歷史上高尚的人文思想和人文精神, 促進學生對日常生活實踐的人文反思, 喚醒青少年一代真正內在的人文需要,切實增強他們對功利主義, 享樂主義等腐朽人文意識的批判力和抵抗力, 使他們真正感受和體驗到人的尊嚴和人性的美好. 積極做到科技教育與人文教育並舉,全面迎接新世紀的挑戰. 二 儒家追求的普遍性仁愛理想奠定了營造和諧人文校園的基石 孔子的理想是要實現人與人之間充滿仁愛的大同世界, 普遍性的仁愛可以說構成了儒家思潮旨在追求的一個崇高理想. 儒家思想主張"德治"和"仁政",主張"以民為本", 奠定了我們今天提出以人為本,實施人文化管理, 構建和諧人文校園的基礎. 1."恭,寬,信,敏,惠"是實施學校人文化管理的必要途徑. 筆者認為在構建和諧校園的過程中,在對待教師的管理上,實施" 孔子"能行五者於天下,為仁矣"的思想策略是必不可少的. 孔子提出的"能行五者"——"恭,寬,信,敏,惠.恭則不侮, 寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人." 對當今校長管理學校仍有一定的現實意義, 我認為它是校長實施人文化管理,構建和諧校園的必要選擇. 我們學校的楊校長就努力實踐著這五個字.就說"敏"(勤勉, 奮勉)吧!楊校長工作勤勤懇懇,毫不懈怠,以身作則,率先垂範, 帶領大家同心干.他經常與學生談心,讓校園管理緊扣學生的心弦. 他能為六年級徐丹陽同學報考"杭外"的思想波動, 屈膝長談兩個多小時,讓學生得到精神的疏通, 他與學生的感情也得到異常的融洽;他給全校師生樹立了"文明, 衛生彎彎腰"的榜樣——見到塑料袋, 紙屑便立刻撿在手裡丟入垃圾箱;他辦公室的燈光經常亮到深夜, 而早晨健入校園的步伐卻時常率先而至…… 他就是這樣孜孜不倦地熱情工作著, 他堅持用一顆火熱的心去溫暖全校師生的心田, 用辛勤的汗水去美化學校——這共同學習,工作的樂園!再說"寬" 吧!楊校長在管理中堅持以寬容為本,勇於接受不同的意見, 講究民主,校務公開,廣納賢言,對與自己政見不同者, 提意見者虛心相待,做到了包容寬厚,解放老師們的思想和個性, 放飛老師們的理想和激情,讓他們敢想,敢說,敢做, 形成了和諧的校園文化.而且時常給教師以人文關懷, 讓學校給教師以家的感覺,經常組織教師參加豐富多彩的文娛活動, 組織"打紅五"比賽,組織舞會,組織登西山比賽,組織師生拔河, 組織班主任休假學習等等.當然楊校長從不姑息錯誤, 該批評就嚴厲批評,但都以滿腔的熱情去幫助犯錯誤的人, 使其改過自新,輕裝上陣,投身於學校的工作, 使學校處處閃耀著人性的光輝,成為教師成就事業的舞台, 成為享受教育幸福的和諧樂園, 這樣最終形成了新型的寬嚴適度的和諧的校園管理文化. 2."愛之,能勿勞乎 "的師生,生生關系是構建和諧人文校園的有力保證 教師和學生是構成學校人際關系的主體, 因此構建和諧人文校園首先需要建立和諧的師生關系. 教師要徹底轉變角色意識,即在教育全程中, 教師要成為學生學習的組織者,引導者,合作者和促進者, 成為全體學生衷心信賴的親密夥伴, 學生則是以教育活動的主體而存在.教師要時時, 處處與學生展開平等對話,深入到學生群體之中, 真心實意地去尊重,理解,關懷每一個學生, 特別要厚愛處於暫時後進狀態的學生; 教師要時時刻刻將自己的行動體現在一個"愛"字上,"因人而異" 地展開對每一個學生的"不倦"教導.古今中外的許多教育家, 都把愛學生看作是教師畢生最基本的美德.孔子說:"愛之, 能勿勞乎 忠焉,能勿誨乎".近代教育家夏丐尊說:"沒有愛就沒有教育." 有人曾向小學著名教育家王企賢老師取經,王老師回答說:" 要說有什麼經驗嘛,也很簡單,只有一個字,就是愛, 愛你所從事的事業,愛你所教的學生."因此, 我認為教師只有對學生付諸無私的愛,才能贏得學生的尊重, 才能建立新型的平等互愛的師生關系,才能營造和諧的學習氛圍, 才能保證教育活動的順利進行. 其次,構建和諧校園需要建立和諧的生生關系. 如果把友誼比作財富,那麼就教育同學們珍惜這份同窗之情. 在漫長的人生旅途中,青少年時代的友誼是最純真的. 同學們要關心與自己同窗讀書的夥伴, 向有困難的同學伸出你的援助之手, 讓他們感受到溫馨美好的同學友情.孔子說:"吾日三省吾身: 為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 " 這句話教導我們在出現問題時多從自身尋找原因.與同學相處, 少一點抱怨,多一點理解,保持良好的心態,寬容待人,團結互助, 是打造健康和諧的同學關系的重要因素. 3."修己以敬人,修己以安人" 的師生道德追求是營造和諧人文校園的長遠之計 孔子在追求普遍性仁愛的過程中,就曾經說過:"修己以敬人, 修己以安人,修己以安百姓." 可見加強自身的道德修養是多麼的重要, 這也是構建和諧校園的個體基礎.學校的校長,老師, 同學乃至家長,都應該做到修身養性,從小事做起,從現在做起, 從我做起.如:學生不小心弄臟了衣服,我把他洗干凈; 下課過路時發現地上有一片紙,我拾起來; 孩子提出要向希望工程捐款,我鼓勵他支持他; 上洗手間看見一個水龍頭還在漏水,我擰上它; 放學時教室里燈還亮著,我關上它;公交車上,給老人讓座; 遇上外地客人問路,我耐心細致地告訴他帶領他…… 相信校園內的人們都提高自身的道德修養, 都從小事中踐行自己的道德素質,校園的人文文化也將更加和諧, 校園的人文品位也會更加高尚,校園的人文和諧將長久不衰. 參考文獻: 1.郭齊家,《中國教育思想史》,教育科學出版社出版 2.胡寅生主編,《小學教育學教程》,人民教育出版社出版 3.來可泓,《論語直解》,復旦大學出版社,1996.10 4.網文,《孔子的教育思想研究》黑龍江省教育學院 孔祥發發表 5.何克抗 ,《孔子教育思想與教育的四大支柱》,《教育技術通訊》 6.網文,《"君子務本,本立而道生" ——淺談德育教育的"根本"及"方法"》江蘇溧陽市南渡高級中學 劉國營發表

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⑧ 淺談會計道德論文

淺析會計信息失真成因及其措施
摘要：會計信息失真問題不僅影響到會計信息使用者即相關債權人和投資者的切身利益，同時嚴重干擾政府宏觀調控和市場資源的配置功能，成為社會普遍關注的問題。本文就會計信息失真問題的原因做以較為全面的分析並提出相關建議。
關鍵詞：會計信息失真 成因 措施
會計信息質量的重要性，如同產品質量一樣，若不能達到相應標准就不能為消費者帶來切實利益。同樣，由於會計信息失真而呈現出企業虛假的經營成果與財務狀況，導致會計信息使用者遭受損失，嚴重干擾國民經濟的正常運行。
一 會計信息失真的成因分析
分析會計信息失真的根本原因，可以從以下三個角度來考慮。
首先，運用博弈論中的非合作性博弈來解釋為什麼虛假的會計信息屢禁不止。非合作性博弈強調：個人理性尚未構成集體理性的現象。表現為雖然相關會計人員明明知道違背實際情況，提供虛假會計信息應該要受到法規處罰，長此以往會形成整個市場對會計信息的信任危機。但是考慮到他人做假賬謀私利，我卻要如實提供真實的會計信息，不公平感由此增加，因此導致現如今不能有效遏制虛假會計信息的蔓延。
其次，虛假的會計信息是會計風險的表現形式。在現代社會經濟活動中，公司所有權和經營權分離，會計工作不再是簡單的記賬工具，而是貫穿在整個經濟運行責任體系之中，會計人員作為委託代理經營關系中的第三方，身負提供真實會計信息的責任。會計人員未能履行該項社會責任而造成的社會損失的可能性即為會計風險。探究會計風險的成因主要是委託代理理論中企業所有者基於信息不對稱面臨的逆向選擇和道德風險。經濟學中的逆向選擇和道德風險具體表現在：投資者事先並不十分清楚企業的財務狀況和發展前景，但是企業管理層卻了解，結果可能是企業對會計報表進行粉飾，犧牲投資者的利益來謀取自己的利益。其次，當代理人品行不端，利用自己的職權謀取個人私利時，均會產生虛假的會計信息，使企業所有者蒙受損失。
二 會計信息失真的客觀原因與相應措施
（一）會計法規不健全，監督力度不足
首先，會計信息使用者的權利沒有得到切實保護。會計信息涉及提供者與使用者兩方的利益關系，由此形成二者的權利義務關系。在有關會計信息的法律規范中主要是從會計信息提供者扭曲真實會計信息的處罰角度展開的，卻沒有切實保護會計信息使用者的權利規定。具體表現在：針對違反法規提供虛假會計信息的行為主要涉及經濟和行政處罰，卻很少涉及相應的民事賠償問題。此外是根據會計信息的提供者違反法律的規定情形確定相應的懲處力度，卻沒有根據該項會計信息失真可能導致的嚴重後果來進行合理判定。眾所周知，會計信息的使用者在面對亦真亦假的會計信息時，自身的經濟利益受到直接威脅，信息獲取上處於劣勢。雖然會計信息使用者是虛假會計信息的直接受害者，但是在治理會計信息失真的過程中卻沒有真正發揮出會計信息使用者的監督權利。
相關建議是：進一步健全法律規定中會計信息使用者的權利保護，賦予會計信息使用者切實有效的監督權力。體現在允許會計信息的使用者藉助外部中介部門對會計信息進行合理審查，如公司財務報告的審計工作。當有充分的證據證明會計信息的虛假性時，有權保護自己的合法權益，提起起訴要求賠償。此過程的完善一方面需要對會計師事務所的刑事責任和賠償責任制定更為具體，操作性強的法律規定，加強中介機構的信任度。另一方面，由於一項嚴重的會計信息失真可能會損害諸多會計信息使用者的經濟利益，需要完善因會計信息失真所導致的民事賠償的具體訴訟程序和相應金額。
此外，內外監督機制的有待完善。內部監督是指企業的內部會計監督工作，由於企業管理層通常關注經營活動業績而忽視對企業內部違規行為的法律監督，因此企業內部監督效果十分不明顯。外部監督通常指會計事務所注冊會計師和來自稅務，審計，財政等監管機構的社會與政府監督部門。社會中介存在著工作人員職業素質不夠，責任意識淡薄的問題。此外由於鄉鎮、集體和私營企業不屬於注冊會計師的審查范圍，會計信息的可靠程度偏低。
相關建議是：明確制定企業內部控制的具體規范，加強企業管理層對提供真實可靠的會計信息的法律義務，針對社會各監督機構職能分散交錯的情形，加快建設有效地溝通渠道，相互協調，進一步完善監督體系。
（二）企業負責人和會計人員的職業素質
會計信息的真實可靠需要會計核算主體會計人員和行使內部權利的企業負責人公正客觀的職業判斷和良好的道德素養。會計准則的認識理解和靈活運用需要會計人員的主觀職業判斷，當其專業技能落後於實踐發展就會造成會計信息偏離客觀實際。此外，會計人員的道德水平和法律責任意識的高低也是會計信息失真的關鍵因素，其中一部分原因是會計人員迫於具有直接利益動機的相關企業負責人的壓力下破壞會計信息質量。
相關建議：一方面加強貫徹會計人員職業培訓制度，包括先進的會計理念和客觀誠信的道德教育。廣泛藉助公眾媒體的力量，在全社會大力倡導誠信意識，逐步建立起會計人員職業技能與道德水平方面科學全面的評價監督體系。另一方面，積極保護和鼓勵會計人員獨立實行會計信息真實有效的監督權。
（三）會計准則和政策的局限性
隨著市場經濟的不斷深入，我國企業的經營方式呈現擴大多樣化，經營業務越發復雜，而會計政策針對同類會計事項又有不同的會計處理方式可供選擇，特別是會計信息質量要求中規定的實質重於形式和重要性原則，需要會計人員主觀判斷哪些會計業務應該重點核算，哪些項目可以忽略不計，均為會計信息失真留有空間。但是真實的會計信息本應具有與實際情況相一致的唯一性，這與不同會計處理下導致的不同經營業績結果相矛盾。會計准則制定過程中也存在企業盈餘管理的空間，例如，應計預計科目的設置使得企業有機會篡改收入與費用的確認時點，操縱利潤。
相關建議：在修訂和完善會計准則和會計法規時，應本著獲得真實可靠的高質量會計信息為目的，強化會計准則適用的普遍性，減少由於運用不同會計處理方法帶來的差異。緊隨經濟發展步伐，加快完善對新業務處理方式的確定，特別是對需要會計人員職業判斷的業務在適用范圍和方法選擇上進行更為准確的分析解釋和科學的預測說明。
總之，解決會計信息失真問題需要從會計法規，會計人員，會計准則三方面的不斷完善入手，誠信為本，從而有效遏制虛假會計信息的產生。

【參考文獻】
【1】劉端《會計政策的博弈論研究》西南財經大學出版社 2005
【2】湯雲為,錢逢勝. 《會計理論》. 上海財經大學出版社,2001
【3】李秀英. 公司會計丑聞探析現代企業治理缺陷及完善[ J] .經濟問題, 2003, 5

⑨ 魏晉時期的道德論是誰寫的

這個問題的答案是：何晏。
在曹魏正始年間（公元240年—249年4月，是曹魏第三任皇帝曹芳的第一個年號，也是曹魏政權第5個年號），何晏著有《道德論》（全稱是《老子道德論》二卷）、《無名論》和《論語集解》。
何晏生平簡介： （？－249年），字平叔。南陽郡宛縣（今河南南陽）人。三國時期的曹魏大臣、玄學家，東漢末年著名的外戚大將軍何進之孫（一稱何進弟何苗之孫）。
看過三國的都知道，何進就是那個招來董卓進京，後被宦官集團合力殺掉的無用的外戚大將軍，因為他的無能，正式開啟了漢末大動亂。而何晏就是何進的後代。
何晏之父早逝，當時司空曹操納其母尹氏為妾，他因而被曹操收養，而且為曹操寵愛。少年時就以才秀知名，喜好老莊之學，娶曹操之女金鄉公主，是曹操的女婿。
魏文帝曹丕在位時，未被授予官職。魏明帝曹睿也認為何晏虛浮不實，只授其幾個冗官之職。到了大將軍曹爽秉政時，何晏總算是熬出頭，受到重用，得以累官至侍中、吏部尚書，典選舉，封列侯。但是不久高平陵之變發生，與大將軍曹爽同為太傅司馬懿所殺，被夷滅三族。
何晏有文集十一卷（其中就有《老子道德論》二卷），並曾與鄭沖等共撰《論語集解》，今已佚。鍾嶸在《詩品》里稱他「平叔鴻鵠之篇，風規見矣。」將何晏詩列入中品。袁宏在《名士傳》中也將何晏等人稱為正始名士。他與當時的名士夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，是魏晉玄學的創始者之一。也算是歷史上一位小有名氣之人了。