王者法治

① 12星座中，真正的王者星座是

12星座中，真正的王者是水瓶，摩羯、雙子、獅子、天蠍只是12星中的四天王，而水瓶才是一、真正的王者： 理由：籃球之神喬丹是水瓶座的，現在的世界首富是水瓶座的，美國最偉大的三大總統有兩位（林肯和羅斯福）是水瓶座的（里根也稱得上一位十分偉大的總統），音樂天才莫扎特、舒伯特是水瓶座的。水瓶座作家有金庸老舍拜倫儒勒·凡爾納……水瓶座又是天生的科學家星座達爾文、伽利略、門捷列夫、安培、瓦特、丁肇中，發明大王愛迪生……無論是體育政治文化科技音樂都扮演了十分厲害的角色！ 水瓶比摩羯和天蠍更善於言談善於溝通，口才和雄辯能力都是驚人的，再加上非同一般的思考力和創造力及其傳統土星和固定星座帶來的較強的意志力和決斷力，足以讓水瓶為了12星座之首！摩羯天蠍雖然同水瓶一樣擁有高智慧和冷靜理性的頭腦，但是論應變和創新能力摩羯不如水瓶，摩羯保守木訥不懂變通，才藝也比較缺乏，雖說勤勞，那也是大部分長了年紀才有點氣候；論社交和雄辯能力天蠍不如水瓶。天蠍比較沉默寡言不善應酬，這回錯失很多良機，水瓶是個能賺錢又會花錢的星座，雖然不一定最富有，但是瀟灑快樂。 貌似有人說水瓶沒野心。水瓶沒野心嗎？水瓶是有野心和心計的星座，水瓶是個低調的星座，不會想自大的摩羯整天把野心兩個字掛在嘴上。要知道水瓶是最具有變革精神的星座，沒野心怎麼變革！... 水瓶最大的缺點就是反叛、顛覆、孤僻、固執和稍欠穩定。在某一程度上水瓶的一些缺點也是他的優點，比如說反叛（反叛才有創新），固執（固執才不容易妥協），水瓶是很完美的一個星座！

② 討厭王者榮耀，為什麼國家不禁止，大人為了玩不做事，吸施了多少資金，就是個害人的游戲

任何事情都是有兩面性的，物極必反，如果封殺了，可能會造成更嚴重後果。

這個問題我估計是全國很多做家長所關心的問題，如果國家決心封殺這些害人的游戲，特別是對青少年沉迷於這個游戲的事情進行封殺和管控，一定100%，我贊成。但其實並不那麼簡單，就像吸煙，對很多人都造成了危害，還有賭博和賣淫嫖娼，再加上吸毒，還有這個游戲，都是會讓人上癮的東西。

也許這個比喻並不恰當，但確實實實在在存在我們的生活當中，特別是青少年，沒有自控能力，但很多成人都沒有自控能力，所以凡事都有利有弊，也許什麼事都有兩面性吧，如果國家要封殺和嚴格管控這些游戲，照樣外國人的游戲產業一樣進來。

就像國家禁止了中國的煙草，外國的煙草一樣走私進來，這些就像是貿易組織說的，貿易自由吧！其實還不是商業利益的驅使，造就了許多不良的產業，游戲就像人生，人生就像游戲，何時能結束？為何不封殺？也許在大家的心目中都有一把尺，長短不一，那是個需所取。

網友的評論：

孩子成長的環境是復雜的，就像近視絕對不能全怪網游一樣，沉迷網游也不能全怪教育或者怪游戲公司啊。

③ 王者榮耀·法師必備的裝備有哪些

王者榮耀中單這個還是還是比較重要的，但是很多玩家在玩中單的時候並不能將所有的傷害打出，在團戰的時候表現的也並不是十分好，主要是因為在裝備選擇的時候沒有做好，下面介紹一些王者榮耀中法師必備的裝備，有夢魘之牙、回響之杖、痛苦面具，具體介紹如下：

夢魘是法師中十分重要的裝備，但是很多新手玩家並不會出這個裝備，這個裝備不僅可以增加自己的法強，主要作用能夠克制對方回血英雄，比如程咬金或者蔡文姬，如果在打團的時候不出這件裝備，對方的血量會越打越多，而己方的血量會越打越少。所以，在王者榮耀對局中如果對面有回血特別厲害的英雄那麼一定要出夢魘這件裝備。

各位看官，關於王者榮耀法師必備的裝備，有什麼想法可以在下面評論哦。

④ 求《日知錄·法制》的翻譯。

天下的事務，本來就不是法制所能防範的。
律法制度繁瑣，投機取巧的人就都能以法制謀利。即使有賢能的人，也不能使自己發揮作用，這是國家事務之所以越來越差的原因。杜元凱注釋《左氏春秋》說得多好啊！說的是：「律法能完善實行則人們服從律法，律法敗壞則律法曲從於人的意願。」以前人剛立法的時候，不能詳盡研究事理時勢，預留下變通的地方。後世人接續它已有的弊端，拘泥於舊的章法，不能更改變革，就再立一條律法來彌補。於是律法越來越繁瑣而弊端越來越多，天下的事務一天天雜亂起來。

法制禁令，是君主不會廢棄的，然而卻不能光靠律法來治理。

打得累死了，滿意的話就採納吧。

⑤ 春秋戰國時期以法治國的是誰

法家,中國春秋戰國時代一個以法治為核心的思想學派.這個學派否定了世襲貴族天然傳承的等級制度,認為「聖人苟可以強國,不法其故,苟可以利民,不循其禮.」(《史記•商君列傳》)他們在政治實踐中,獎勵耕戰,毀棄詩書,徹底與傳統文化決裂,主張以法治國.
這種流派主要盛行於戰國時的韓、魏、趙三國,而早期的法家學派人物亦來自這三國,如商鞅來自魏國、申不害來自韓國、慎到來自趙國等.法家中有三個學派：慎到重「勢」、申不害重「術」,商鞅重「法」,這些學派思想由韓國人韓非子集以大成,構成法家思想的終極核心.
法家這種學說乃一種純功利主義的思想體系,內容核心主要是針對君主如何加強統治.在戰國時代那種「捐禮讓而貴戰爭,棄仁義而用詐譎,苟以取強而已矣」的殊死競爭的情況下,法家這種思想在斗爭中確是相當實用,如秦統一六國就是明證,而儒家那種固守傳統的溫和政治主張就未免顯得有些「愚遠而闊於事情」了(《史記•孟子荀卿列傳》).西漢後期,法家思想被「廢黜百家獨尊儒術」的儒家所吸收,並開始以儒法並用「儒表法裏」的理論治理國家,獨立的法家學派逐漸被排斥掉.
有人認為法家代表了新興地主階級意識形態.
代表人物
春秋時
管仲
子產
戰國時
韓非
商鞅
李斯
申不害
吳起
李悝
代表著作
《商君書》
《韓非子》
管仲（?—前645年）,名夷吾,字敬仲,史稱管子,出生於潁上（今安徽潁上縣）,春秋時代的政治家,哲學家.《史記·管晏列傳》、《管子》、《左傳》記載他的生活傳記,《論語》（憲問第十四）也有關於孔子對他的評論,北宋蘇洵的《管仲傳》也有一些分析.
年輕時家境貧困,鮑叔牙發現管仲有才能,交為好友,經常和管仲往來,管仲常佔小便宜,鮑叔牙並不引以為意,反而處處為他設想,一直都善待管仲（蔚為美談,史稱「管鮑之交」）.後來,管仲輔佐齊國公子糾,鮑叔牙輔佐其弟公子小白.
前686年,齊襄公逝世,他的侄子公孫無知篡位.
前685年春天,齊國大夫雍廩殺了公孫無知,公子小白即位,立為齊桓公,魯國卻支持其兄公子糾,因此齊國和魯國之間發生戰爭,管仲射箭中了齊桓公的帶鉤,齊桓公裝死,騙過了管仲.後來齊國戰勝,鮑叔牙向魯庄公要求處決公子糾,並把管仲交給齊國.
在鮑叔牙強烈推薦下,齊桓公不計前嫌,拜管仲為相,甚至尊為「仲父」.管仲在齊國實行了一系列的改革,倡「尊王攘夷」,終於幫助齊桓公成就了霸業.
孔子曾言：「為管仲,吾其被發左衽矣.」司馬光說：「管仲鏤簋朱紘,山楶藻梲,孔子鄙其小器.」（〈訓儉示康〉）
子產(?～前522年),復姓公孫,名僑,字子產,又字子美,鄭稱公孫.春秋時期鄭國的政治家和思想家.被清朝的王源推許為「春秋第一人」.
據記載,子產出生於鄭國的貴族家庭,他的父親子國是鄭穆公的兒子.子產少時就很聰明,有很成熟的政治見解.鄭簡公十二年（公元前554年）,鄭人立子產為卿.執政二十三年.鄭定公八年（公元前522年）,子產卒.《賈氏說林》載：
子產死,家無余財,子不能葬,國人哀亡.丈夫舍玞佩,婦人舍珠玉以賻之,金銀珍寶不可勝計.其子不受,自負土葬於邢山.
孔子聽說後,曰：「古之遺愛也.」現有墓,位於河南省新鄭市西南17公里陘山頂上,墓冢高約5米、周長約50米.據《新鄭縣志》載：「子產墓累石為方墳,東有廟」.1987年3月4日,鄭州市政府公布為鄭州市文物保護單位.
子產對當時國際國內形勢的判斷是：「國小而逼,族大寵多.」子產從政後,在鄭國進行了內政改革,整理田制,整頓貴族田地和農戶編制,承認土地私有,按田畝征稅等等.接著,他又用200多斤鐵鑄造了一隻鼎,把新制定的刑書鑄在鼎上,放置於王宮門口,讓百姓都知道新刑法.這就是歷史上有名的刑鼎.子產推行法治,寬猛相濟,安撫百姓,抑制強宗,保持國內政局長期穩定.不毀鄉校,以聽取「國人」意見.對外進行了一系列外交活動,維護了鄭國的利益,使鄭國免遭兵革之禍.子產「知人善用,擇其能者而使之」,為政數十年,政績顯赫.《左傳》：
為相一年,豎子不戲狎,斑白不提挈,僮子不犁畔；二年,市不豫賈；三年,門不夜關,道不拾遺；四年,田器不歸；五年,士無尺籍,長期不令而治.
子產的思想接近於孔子以前的儒家思想.子產具有人本主義的思想,強調人事,但也不否認鬼神.提出「天道遠,人道邇,非所及也」.在子產看來,人道先於天道,天道可以存而不論,人道則不能不察.
慎到（約前395--約前315） 趙國人.戰國時道家、法家思想家.
早年學黃老道術,曾以齊國稷下講學而負盛名,受上大夫之祿.齊湣王十七年（前284）離齊至韓,為韓大夫.《莊子·天下》把他與田駢同歸一派,後成為從道家分化出來的法家,主張「尚法」和「重勢」.由「棄知去己」觀點,提出「大君任法而弗躬,則事斷於法矣.」（《慎子·君子》）的法家政治主張,強調「官不私親,法不遺愛」.同時重視「勢治」,以為「賢智未足以服眾,而勢位足以蹳賢者」（《韓非子·難勢》）,權勢者應「抱法處勢」,「無為而治天下」.《史記·孟子荀卿列傳》謂其著有十二論.《漢書·藝文志》著錄《慎子》42篇,列法家 ,現存殘本僅7篇.
韓非為韓國的公子,與李斯一同拜荀子門下學習.
在韓非生長的年代,韓國為戰國七雄當中最弱小的國家,但由於他患有口吃的毛病,所以多次上書韓王陳述他的思想,而不為所用.之後《韓非子》一書流傳到秦國,書中《孤憤》、《五蠹》內容被秦王嬴政所贊嘆,甚至說「嗟乎,寡人得見此人,與之游,死不恨矣」,李斯曰：「此韓非之所著書也.」便以戰爭為要脅,逼韓非出使秦國.
韓非到秦國後,受到秦王政的欣賞,准備重用他,但招李斯忌妒,對秦王進讒言,陷害韓非入獄,最後在獄中服毒自盡.
韓非總結了商鞅、申不害、李悝的思想,主張君主應該用法、術、勢結合起來治理國家.
商鞅（約前390年—前338年）,戰國時期政治家,著名法家代表人物.衛國國君的後裔,公孫氏,故稱為衛鞅,又稱公孫鞅,後封於商,後人稱之商鞅.在位執政十九年,秦國大治,史稱商鞅變法.
商鞅「少好刑名之學」,專研以法治國,受李悝、吳起等人的影響很大.後為魏國宰相公叔痤家臣,公叔痤病重時對魏惠王說：「公孫鞅年少有奇才,可任用為相.」又對惠王說「王既不用公孫鞅,必殺之,勿令出境.」公叔痤死後,商鞅聽說秦孝公雄才大略,便攜同李悝的《法經》到秦國去.通過宦官景監三見孝公,商鞅暢談變法治國之策,孝公大喜.前359年任左庶長,開始變法,後升大良造.
周顯王十三年（前356年）和十九年（前350年）先後兩次實行變法,變法內容為「廢井田、開阡陌,實行郡縣制,獎勵耕織和戰斗,實行連坐之法」.這時太子犯法,商鞅曰：「法之不行,自上犯之.」,刑其太傅公子虔與老師公孫賈.秦孝公十六年,太傅公子虔復犯法,商鞅施以割鼻之刑.變法日久,秦民大悅.秦國道不拾遺,山無盜賊.前340年,率秦趙軍敗魏國公子卬將軍,魏割西河之地與秦,將人民遷居至大梁,此時梁惠王大忿：「寡人恨不用公叔痤之言也.」商鞅因功封於商十五邑.
商君之法太過刻薄寡恩,設連坐之法,制定嚴厲的法律,增加肉刑、大辟,有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑.秦國貴族多怨.趙良勸說商君積怨太深,宜「歸十五都,灌園於鄙」、「不貪商、於之富,不寵秦國之教」,商鞅不聽.前338年,秦孝公崩,惠文王太子駟即位,太子虔告商鞅謀反,商鞅逃亡至邊關,欲宿客舍,結果因未出示證件,店家害怕「連坐」不敢留宿,自是「作法自斃」；欲逃往魏國,魏人因商鞅曾背信攻破魏帥,亦不願收留.後來商鞅回到商邑,發邑兵北出擊鄭國,秦國發兵討之,殺鞅於鄭國黽池,死後被秦惠王處「車裂之刑」於彤,滅商君之族.
李斯（?～前208年）,楚上蔡（今河南省上蔡縣西南）人,是秦朝著名的政治家、文學家和書法家.在諸子百家中,李斯是荀子的學生,後和韓非都成為法家學說的代表人物.
秦王政四年（前237年）爆發韓國水工鄭國為間諜案,在宗室大臣的鼓噪下,秦王下令驅逐一切客籍官員,李斯因此上〈諫逐客書〉於秦王,說明有容乃大的重要性,他認為「是以泰山不讓土壤,故能成其大；河海不擇細流,故能就其深；王者不卻眾庶,故能明其德；是以地無四方,民無異國,四時充美,鬼神降福,此五帝、三王之所以無敵也.今乃棄黔首以資敵國,卻賓客以業諸侯,使天下之士,退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而齎盜糧者也.」於是秦王政下令取消逐客令,重用李斯,並加強對各國進攻.韓國恐懼,韓王派韓非至秦求和,秦王將韓非扣留在秦國,秦王政十四年（前227年）,他害死自已的同學韓非.他協助秦始皇一統天下,廢除分封制,推行郡縣制,「書同文,車同軌」,統一全國幣制.始皇三十四年（前207年）,李斯建議銷毀民間所藏《詩》、《書》等百家之學,又坑殺儒生,史所謂「焚書坑儒」.
始皇三十七年（前210年）7月秦始皇死於沙丘平台（今河北廣宗）,李斯密不發喪,和趙高合謀矯詔扶立嬴胡亥即位,並賜死嬴扶蘇.秦二世元年（前209年）7月,陳勝、吳廣起義爆發.不久趙高誣陷李斯想割地稱王,又誣陷李斯子三川郡守李由與亂軍私通,李斯上書申冤,卻被趙高扣下,並投入監獄.後來李斯不堪酷刑,終於被迫認罪,秦二世二年（前208年）七月被腰斬於咸陽,臨死前對兒子說「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔,豈可得乎!」,父子對泣,夷滅三族.
李斯主張以小篆為標准書體.對漢字的規范化起了很大的作用.傳為由李斯書寫的刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《嶧山刻石》、《會稽刻石》等.
申不害（?～前337年）,河南滎陽人.「史記」在「老子韓非列傳」後面寫他是「故鄭之賤臣.學術以干韓昭侯,昭侯用為相.內脩政教,外應諸侯,十五年.終申子之身,國治兵彊,無侵韓者」.
申不害也是早期的法家.史記有「著書兩篇,號曰申子」的話,漢書有「申子六篇」的話,但全都亡軼了.法家中有三派：慎到重「勢」、申不害重「術」,商鞅重「法」.
「韓非子」有一段話,說到這點：問者曰：「申不害、公孫鞅,此二家之言,孰急於國?」應之曰：「是不可程也.人不食十日,則死；大寒之隆,不衣亦死：謂之衣食孰急於人,則是不可一無也,皆養生之具也.今申不害言術,而公孫鞅為法.術者,因任而授官,循名而責實,操殺生之柄,課群臣之能者也,此人主之所執也.法者,憲令著於官府,賞罰必於民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也,此人臣之所師也.君無術則弊於上,臣無法則亂於下,此不可一無,皆帝王之具也.」
吳起（前440年—前381年）,中國古代軍事家和政治家.
吳起,戰國時衛國左氏（今山東定陶縣西）人,曾經拜魯國曾子為師,學習儒術.敢於改革,善於用兵.
早年得魯國國君賞識,及後齊魯交戰,吳起因在魯國娶了一位齊國宗室女子為妻,魯國人對即將擔任統帥的吳起表示懷疑,吳起為博得魯國信任,竟將自己妻子殺死.魯國雖然保住了,但是吳起以殺妻來求得將位,這種行徑為魯人所惡,因而最終還是被魯國的國君所辭棄.
之後吳起到魏國,被魏文侯和李悝重用,任西河守,推行李悝的變法.後來又去楚國為宰相,同樣推行變法,想要廢掉疏遠的公族、蓄養戰士,但是做事過於急切嚴厲,被許多皇族所恨.
楚悼王死後,楚國貴族即向吳起展開圍攻,必殺之而後快.吳起知道自己必死無疑,便來一招借刀殺人,同歸於盡.他逃跑至太廟,躲藏在楚悼王的屍體下.吳起雖然仍被亂箭射死,但也有不少箭射到楚悼王的屍體上.楚悼王的兒子即位後立即命人以楚悼王屍體上的箭捉拿在放箭的人,並以大不敬之罪誅滅了七十多家貴族,也算替吳起自己報了仇.
吳起的變法時間較短,基礎不深,繼任者楚肅王又對吳起的變法並不感興趣,吳起在楚國的變法收效甚微.吳起是與孫子齊名的偉大軍事家,他治兵有術,在戰略戰術上留下許多佳話；但母喪不臨、殺妻求將,在品德上沾上重大污點,向為儒家學派所誣.這種為求目的不擇手段的性格,雖然使他治兵有術名揚天下,卻也註定了悲劇的宿命.
李悝（約前455年—前395年）,中國戰國時代著名思想家,主持魏國變法,其重農與法治結合的思想對商鞅、韓非影響極大.故一般認為他是法家的始祖.
李悝曾任魏文侯相,主持變法.進行「盡地力之教」,其具體內容已不可知,但主要為鼓勵農民精耕細作,推廣成功的耕作經驗,提高產量.並且實行「善平糴」的政策,國家在豐年以平價購買余糧,荒年以平價售出,以平糧價；政治上實行法治,廢除維護奴隸主貴族特權的世卿世祿制度,獎勵有功國家的人,按照功勞和能力提拔官吏,如任命吳起為西河守,用西門豹治鄴.經過變法,魏國國力增強,成為戰國初期強國之一.
他還匯集當時各國法律編成六篇《法經》,包括盜法、賊法、囚法、捕法、雜法和具法,是中國古代第一部比較完整的法典,商鞅聽說秦孝公雄才大略,便攜同《法經》到秦國去.現僅存篇目,內容已失傳.

⑥ 法治起源於什麼時候

一般認為：「『法治國家』起源德國。法治國的概念據認為起源於康德的一句名言：『國家是許多人以法律為根據的聯合。』

⑦ 王者榮耀對面的罵我，我能查到他的個人真實信息，或者他能查到我的個人真實信息嗎

我有一次被氣到吐血，我讓他報地址，不敢報，我說我報地址，個人信息，手機號，注冊公司，讓他來找我，我十倍醫葯費賠他！不怕各位笑話，本人年近40，閑暇時間打打王者榮耀，一般不和人爭論，有精力有時間也有能力陪這種人玩任何pk，奈何牛吃南瓜找不到下嘴的地方，真的好無奈，好氣憤😡

⑧ 何謂王者何謂王道何謂法治

王者，可以號令諸侯的頭領，是帝王，亦是用人之才。王道，是帝王，首領一套自己內心的道德和理論，既然是自己的，自然會受到法的制約。法治是依法而治，要治理必然要有法可依，無法而有道，那隻是自己的一種想法。所以作為一個王者，只有結合王者之氣，王道，法治，才可以治理自己的天下

⑨ 故王者唯天之施譯文

王者的角色使命就是溝通天地人，效法天地之道而成「仁義」之政，就是「王道」。

《孟子》是儒家的經典著作，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見於趙岐《孟子題辭》：「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。《孟子》被南宋朱熹列為「四書」（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。

政治思想

民本說：孟子指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主，若君主無道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便應謹守崗位。

法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王（堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公）的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。

仁政與王道：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使國家給百姓安居樂業的王道，要實行王道，又要尊賢使能。

⑩ 王者之政,莫及於盜賊,何意

王道政治，最緊急的要務是懲治盜和賊。古代盜主要指侵犯財產所有權的犯罪，賊主要指傷害人身及反抗朝廷等嚴重犯罪。

「以為王者之政，莫急於盜賊」出自《晉書-刑法志》：（李）悝撰次諸國法，著《法經》。以為王者之政，莫急於盜賊，故其律始行於盜賊（所以他的發律開始流行用於盜賊）。

表明《法經》的首要任務就是打擊「盜賊」。這以後，《秦律》和《漢律》也都把《盜》、《賊》列為前兩篇，而且對盜賊的處刑更為嚴厲。

(10)王者法治擴展閱讀

《晉書-刑法志》主要記載封建王朝法律和司法制度方面的重要史料，內容一般包括：

①法律和刑法的起源、性質、目的、作用以及禮與刑的關系；

②刑事立法的指導思想和刑事法律、法令的修訂大略。

③刑法的沿革變遷及其得失。

④重要罪名、刑種和刑罰制度的創制與發展。

⑤審判制度概況。

⑥監獄制度以及刑具的規格與使用概況,等等。內中往往夾有作者的評論。《漢書·刑法志》、《晉書·刑法志》等，還保存了許多前朝史書中所沒有記載的可貴資料。