蕭何立法

1. 這個成語和古代哪兩個人有關系

蕭規曹隨」蕭指的是蕭何，曹說的是曹參。不管怎麼說，曹參畢竟也是個人物。
曹參，為相則不如蕭何，為將則不及韓信。為相，蕭何是立法者，曹參只是守成者；為將，韓信大開大闔，動輒傾國傾城，改變天下格局，曹參只能小打小鬧，補苴罅漏，聚沙成塔，集腋成裘。所以在漢初那個風起雲涌、人才輩出的時代，曹參固然出將入相，其實才具平平，魅力有限。不過曹參也有他的長處。曹參的長處，主要有二： 會做人，能自知
曹參一生的事業大致可分為前後兩個階段。前期是「為將」階段。那時曹參主要是劉邦和韓信在戰場上的副手，從反秦到滅楚，參與了無數大大小小的戰爭。司馬遷曾統計曹參的功績如下：打下兩個諸侯國、一百二十個縣；俘虜了兩個諸侯王，三個諸侯國相，六個將軍，大莫敖、郡守、司馬、軍候、御史各一人。這些成績雖然不可忽視，卻是當時任何一個長期征戰沙場的將軍都能夠取得的，因為那多半還是由於韓信指揮有方的緣故。《史記·曹相國世家》雲：「曹相國參攻城野戰之功，所以能多若此者，以與淮陰侯俱。」此言甚是。總之，作為將軍，曹參未能獨當一面，沒有特別傑出的表現。

值得注意的是，劉邦一直非常信任曹參。劉邦懷疑過很多人，卻從未懷疑過曹參。韓信官拜大將軍時，曹參被派為韓信的副手，身負監視韓信的特殊使命。漢三年，劉邦攻打項羽，成皋兵敗，全軍覆沒。劉邦落荒而逃，惶惶如喪家之犬，急急如漏網之魚。當時劉邦身邊只有為他駕車的夏侯嬰一人，心慌意亂，以至於半路上為了加快逃竄速度，擺脫追兵，三次將親生兒女從車上推下，欲棄之不顧而去，當時之窘迫，由此可見一斑。最後劉邦終於狼狽不堪地逃到韓信軍中。此時正值夜半，韓信還在酣睡。早已安插在韓信身邊的曹參出來接駕了。劉邦正是在曹參的帶領下，直接沖進韓信的卧室，將兵符收歸己有，軍權易手，俾能立即重振聲勢。所以曹參實為劉邦的密探。在參與了奪取兵權事件之後，照理韓信應當對他時刻提防才是，而曹參居然能與韓信和平共處。以韓信之狂妄自負，剛愎自用，要做到這一點還當真不容易！另一方面，密探的身份總是至為尷尬，不是得罪這邊，就是得罪那邊，一不小心，便要落得「豬八戒照鏡子，里外不是人」的下場，曹參能與韓信成功合作多年，同時使劉邦不疑有他，可謂左右逢源，難能可貴。曹參之會做人，已經不難想見了。 曹參前期為將，未見奇功。從「為將」到「為相」的轉折過程中，曹參遇到一個名為「蓋公」的道家，從此改變了他的性格，也成就了他的後期事業。

漢惠帝元年，廢除了諸侯國設置相國的規定，改「相國」為「丞相」，朝廷改派曹參為齊國丞相。當年，曹參本來就是齊王韓信的相國，韓信被劉邦徙封為楚王後，曹參也交還了相印。後來劉邦把長子劉肥封為齊王，同時任命曹參為相國。現在曹參改做齊國丞相，統轄齊國七十座城池。天下方定，萬業凋敝，百廢待興，曹參便把齊國的長老和儒生召集起來，討論安定百姓的方法。齊國儒生數以百計，眾說紛紜，曹參不知所從。聽說膠西有一位名叫「蓋公」的高人，精通黃老之學，曹參便派人以重金厚禮請來，向他求教。蓋公之說，無非是一句話：「治道貴清靜而民自定」。換言之，也就是「無為而治」。這是道家政治哲學的總原則、總綱領。綱舉而目張，至於具體的行政措施，可以依此類推。曹參認為蓋公的理論很有道理，十分佩服，於是把自己的房子騰出來讓蓋公住，將他長期供養起來，以便就近時時請教。仰仗蓋公的黃老之術，曹參當了九年齊國丞相，治下百姓安居樂業，齊人譽之為「賢相」。
道家的學說，與儒家的學說一樣，都有「成物」與「成己」兩個方面，即都是所謂「內聖外王之道」，只是儒家比較偏於入世，道家比較偏於出世而已。所以，老子雖已悟道成道並棄世歸隱，仍然有心救世，以為道家的聖人乃是理想中的聖王；就連完全不存救世和用世之心、標舉精神「逍遙游」境界的莊子，也有「應帝王」的篇章流傳。但是，道家學說的宗旨，畢竟主要不是「成物」或「外王」，而是更加傾向於「成己」或「內聖」。成己是成物的基礎，內聖是外王的前提。成己或內聖，古代道家或稱之為「全性保真」，用現代的語言來說，也就是自我認識、成就自我。一個信奉道家學說的人，其成就之大小隨領悟與修養之高低而有所不同：層次較低的可以做到「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」；中等層次者可以擁有一定程度的自知之明，領會為人處世之道；層次最高的則能夠主宰自我，根據自己的天性和興趣而生活，乘興而往，興盡而返，隨遇而安，隨波逐流，而不為外在環境所左右。

曹參的天賦不高，悟性平平，僅能達到道家境界的中等層次，不過這已經足以使曹參受益匪淺，受用不少。首先，正是由於學了蓋公的黃老之術，使曹參頗有自知之明。

惠帝二年，蕭何去世。曹參在齊聽到這個消息，便讓手下趕緊收拾好行裝。這是怎麼回事？曹參說：「我馬上要到朝廷去當相國了。」不久，朝廷果然遣使來召曹參。斷定自己必將替代蕭何的位置，「當仁而不讓」，這是自知之明。曹參代蕭何為相國之後，「舉事無所變更，一尊蕭何約束。」知道自己的才具不及蕭何，沒有必要畫蛇添足，狗尾續貂，這也是自知之明。

曹參與漢惠帝的一番對話，大約是最能說明他「能自知」的一個實例。

曹參當漢相國，仍然行無為之治，每日飲酒，幾乎什麼事都不幹。長此以往，不但同僚不能理解，就連漢惠帝也沉不住氣了。相國的職責，乃是治理國家，干預朝政大事，為皇帝排憂解難，現在曹參身為相國而不治事，莫非由於我年輕而看不起我嗎？當時曹參的兒子也在朝中為官。漢惠帝讓他回家質問父親：先帝當年託付重臣輔佐當今皇上，皇上現在還年輕，你曹參身為相國，卻每日飲酒，也不向皇上請示匯報，這樣怎麼考慮天下大事啊？曹參之子機靈，回家勸諫父親，隱瞞了惠帝的話，只當是自己的意見。曹參一聽，勃然大怒，把他狠狠地打了兩百皮鞭，叱道：「你小子知道什麼？也敢談論天下大事！趕快給我進宮伺候皇上去！」曹參責打的是自己的兒子，得罪的卻是皇帝老子。這下漢惠帝當真生氣了，在朝會上當面譴責曹參。曹參自然裝糊塗，馬上脫帽謝罪，然後發言：「請陛下自己考慮一下，陛下的聖明神武比得上高帝嗎？」惠帝說：「我怎敢與先帝相比！」曹參又問：「陛下看我與蕭何，哪一個更加高明？」惠帝說：「依我看，你似乎不及蕭何。」於是曹參繼續說道：「陛下說的是！高帝與蕭何平天下，定法令，一應俱全，明確無誤，現在陛下只需垂衣拱手，無為而治，我等一班朝臣守住職位，按部就班，遵循原有法度而不改變，不也就可以了嗎？」惠帝無言以對，只得說：「好！曹參！現在你可以回去休息了。」

這番對話，相當高明。其思想內容可謂已得道家學說之堂奧，其推理形式幾乎具有西方邏輯之勢不可擋的力量。曹參的言說方式，乃是欲進先退，欲擒故縱。先設了個圈套讓惠帝來鑽：你不是說我什麼事都不幹嗎？好！我承認。你不是說不治事不好嗎？好！我也承認。但是我請問陛下，你比得上高祖劉邦嗎？肯定比不上。既然比不上高祖，那麼陛下如今的作為，只能是為高祖的建築添磚加瓦，搞搞裝修，就別想另立門戶，另起爐灶，另闢蹊徑，另搞一套了。同理，既然我比不上蕭何，那麼我的作為，最多也只能是填補蕭何未竟的草圖，而不是重新創造一件繪畫作品。既然陛下都只能什麼事都不幹，我當然就更是只能什麼事都不幹了。陛下說我不治事不對嗎？我這可是完全在模仿陛下啊！

能自知與會做人，有如「內聖外王之道」，兩件事情乃是「體」與「用」的關系。有了道家學說的根底，加之年歲漸長，經驗日豐，曹參做人的修養也便漸老漸熟，爐火純青。曹參做人的原則，可以歸納為「退讓」、「寬容」四字。
當初，曹參離開齊國返回朝廷之際，特別叮囑繼任的齊國丞相：「我現在把齊國的刑獄和市場託付給你，請你千萬不要多加干涉。」後任丞相一聽，這等區區小事，竟然如此慎而又慎地交代於我，豈不怪哉！便問：「治國之事，難道沒有比這更重要的嗎？」曹參說：「不要以為這是小事。要知道，大風起於青萍之末。刑獄和市場是包羅萬象之所，藏污納垢之地，善人與惡人在這里兼容並存。最好任其自然，不妨網開一面。如果幹涉過多，管理過嚴，擾亂了它的自然秩序，那麼壞人到哪裡存身呢？既然壞人無處存身，那他們豈不是要出來興風作浪，國家豈不危險？所以我把這件事擺在頭等重要的位置上，首先將它託付給你。」常言道，與人方便，與己方便。就算是十惡不赦的奸人吧，人家也得生存嘛！你不讓人家活下去，人家還不要逼上樑山？這件事可以從兩個方面來看。一是曹參的為人之道，即「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」；二是曹參的為相之道，即「料敵機先，未雨綢繆」。兩者都是道家精神的體現。

如果說曹參對自己有「自知之明」，那麼他對別人則能「難得糊塗」。內心精明，外表糊塗。嚴以律己，寬以待人。人的本性中有蚊子的特點。蚊子叮人，人也叮人。人的眼睛總是本能地盯住別人的毛病和過失。一旦發現別人暴露的毛病和過失，頓時喜出望外，以為美味佳餚，殺氣騰騰地撲將上去，便扎，便刺，務必切中要害，皮開肉綻，一針見血，然後飽餐一頓，心滿意足。曹參不是蚊子。他看到別人小有過失，往往一笑了之，且主動為之隱瞞。老子雲，「不尚賢，使民不爭」，曹參反其道而用之，「不挑毛病，使人不爭」，效果倒也不錯，相國府里因而總能相安無事。曹參選擇官吏，也遵循道家的原則。道家「守拙」、「尚愚」。曹參發現官吏中有拙於文辭為人忠厚的，立即重用他。官吏中有死摳法令條文，為人苛刻、待人嚴厲，且一心追求能吏聲譽，其聲嗡嗡有如蚊子鳴叫的，立即將他哄走。

2. 漢朝的主要立法有哪些

1．約法三章

公元前206年漢高祖劉邦進入咸陽，在統治基礎尚未穩定的情況下，為了擴大政治影響，籠絡人心，以利於奪取政權，他宣布廢除秦朝苛法嚴刑，與民約法三章：「殺人者死，傷人及盜竊罪，余俱去秦法」，這可以看做是西漢王朝立法的開端。在天下「苦秦苛政久矣」的情況下，劉邦的約法三章，充分反映了人民群眾的普遍要求。約法三章只是政治策略性的口號，並沒有真正實行。但是劉邦的除秦苛法，並非長久之計，而是在楚漢相爭、勝負未定的情況下所採取的一種爭取民眾的權宜之策。

2．《九章律》

漢朝建立以後，隨著國內政治形勢的發展。依循秦朝舊律已不能適應需要，因此漢高祖五年，命丞相蕭何制定《九章律》。《九章律》是漢朝最早的也是最重要的一部法典，它遠取李悝《法經》，近取秦律，於盜、賊、囚、捕、雜、具六律之外，增加戶、廄、興三篇，合為九篇，故稱《九章律》。其中，戶律主要規定戶籍、婚姻、賦稅的內容，廄律是規定畜牧馬牛、驛傳之事，興律主要規定征發搖役、城防守備等事。所增加的內容，大都是民事法規。由於漢初法律制度大多沿襲秦制，因此九章律的基本精神仍在於「御奸」，在結構上也是以刑為主，兼蓄諸法。

3．《傍章律》

這是漢高祖時制定的有關宮廷禮儀方面的法規。漢高祖劉邦當上皇帝以後，深感文臣武將缺乏應對禮儀，懦生叔孫通奉命制定《傍章律》十八篇，主要是參照儒家的禮儀制度，集中規定了君臣朝請及各種官延禮制。《傍章律》是對《漢九章》的補充，與《九章律》並行。

漢高祖時期，除了蕭何的《九章律》、叔孫通的《傍章律》，還命「韓信申軍法，張蒼定章程」。由此可見，漢高祖時期立法活動是比較頻繁的，這就為漢朝的法律制度奠定了基礎。

4．《越宮律》與《朝律》

《越宮律》與《朝律》是漢武帝時期制定的重要法規。《越宮律》是漢武帝即位後，命延尉張湯制定有關宮廷警衛方面的專門法規，共二十七篇《朝律》也稱《朝會律》，是御史趙禹奉命制定的關於朝賀制度的專門法規，共六篇。

《九章律》、《傍章律》、《越宮律》《朝律》總計六十篇，統統稱做漢律。這些基本法規構成了漢代成文法的主要內容。據史籍記載，至漢武帝時期，以這些基本法規為主體的漢律令已達三百五十九章，加上各種決事比，構成了漢朝法律極為龐雜的內容。

西漢初年及漢武帝時期的主要立法，形成漢代法律規范的主體框架，被之後漢代各朝所遵循。隨著社會情況的變遷，各朝在不改變這些基本法律的前提下，不斷頒布各種單行法規和法令，使漢律的內容越來越多，體系也越來越龐大。加上兩漢時期不斷積累增加各種判案成例，即「決事比」，使法令繁多，體系龐雜成為漢朝法律的顯著特點。總括兩漢四百年的立法活動，經歷了由繁苛到簡緩，再由簡緩趨向繁苛的多次反復過程。

3. 古代中國如何立法 君主命令就是法律嗎

中國歷代立法指導思想和立法活動的演變陳建華（一）夏商朝的立法思想是神權法思想。神權法思想是從原始社會的宗教信仰發展而來的，人類進入第一個階級社會以後，原始社會的宗教信仰被加上了階級屬性，成為神權法思想。夏朝統治者把自己的統治說成是「受天命」，代表上天對人間進行統治；把他們對奴隸和平民的鎮壓和懲罰說成是「恭行天罰」。從夏朝開始，奴隸主就利用「天命」、「天罰」的神法權思想對奴隸進行欺騙，給他們的統治披上一層神秘的合法的外衣。商朝全部繼承了夏朝的神權法思想，並且較夏朝更進一步，發展為一種典型的神權法思想。立法活動：1、禹刑。《左傳》記載，「夏有亂政，而作禹刑」。它是指夏朝法律的總稱，並不是指一部成文法典，大多是啟及其後繼者根據氏族晚期習俗陸續積累的習慣法，具體內容無可詳考。2、湯刑。《左傳》記載，「商有亂政，而作湯刑。」它是商代法律的總稱，包括不成文的習慣法和國王發布的「誓」「誥」「命」等。誓側重於出兵打仗前的盟誓，主要是發布軍事命令或宣布軍事紀律，大體相當於後來的軍法。誥側重於國王或者權臣對大臣、諸侯或者下屬官吏發出的命令、指示或訓誥。命是君主針對具體事情發布的命令。三者均具有很高的法律效力。（二）西周的立法指導思想是明德慎罰與以德配天以及親親與尊尊，具體到刑事立法指導思想就是「義行義殺」和「明德慎罰」。西周法律思想反映西周統治者立法思想的成熟與豐富，有利於政權和社會的穩定發展。所謂「義行義殺」，就是針對國內不同地區、不同的情勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。所謂「明德慎罰」，就是在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，以期在人們頭腦中構築預防犯罪的精神堤壩，有效地預防可能發生的犯罪。同時在鎮壓時，採取審慎的方針，即區分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪採取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。立法活動1、呂刑。周穆王為了革新政治，命司寇呂侯作「呂刑」。後因呂國改稱甫，所以又稱甫刑。它是西周中期很有代表性的法典，內容不可考，《尚書•呂刑》有所記載。呂刑論證了敬德於刑，以刑德教的重要性，反映了奴隸製法制的成熟狀態，是在總結商和周前期法制建設經驗基礎上的重大發展，影響深遠。2、九刑。兩種含義，一為周朝初年制定的刑書；一為西周的刑罰，即墨、劓、剕、宮、大辟五刑加上贖、鞭、撲、流等刑罰，合起來稱九刑。3、周公制禮。將夏、商兩代禮制加以折中損益，加上周族自己的禮制，制定了通行全國的較為全面、系統化的周禮，即所謂禮典，規范調整西周時期政治、經濟、軍事、司法、教育、婚姻、家庭等社會生活的各個方面。周禮是西周時期法律規范的重要形式之一。（三）戰國時期各諸侯國紛紛建立了封建性的國家，為了鞏固從奴隸主手中奪取的政權，封建地主階級採用法家思想作為他們的立法指導思想。具體內容包括以下三方面：1．「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。意思是說，取消按照血緣關系而規定的法律特權，取消按照爵位的有無和高低享有不同的待遇，除國君之外，不論是誰，只要違法犯罪，都要按法律論罪處罰。這樣，開始打破奴隸制「刑不上大夫」的壁壘。2．「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也」。意思是說，要制定成文法，並向百姓公布，是人人皆知法而有法可依。從而否定「刑不可知，則威不可測」的秘密法。3．行刑，「重其輕者」。是指在定罪量刑時，加重對輕罪的刑罰。這樣，輕罪就不致產生，重罪也就無從出現了。立法活動1、鄭國「制刑書於鼎」。公元前536年鄭國執政子產鑒於當時社會關系得變化和舊禮制的破壞，率先制刑書於鼎，以為國之常法，是中國歷史上第一次公布成文法的活動。這是打破奴隸主壟斷法律的一種手段，打破了刑不可知，則威不可測的局面。2、鄧析「竹刑」。公元前502年，鄭國大夫鄧析自行修訂鄭國的法律，書於竹簡之上，稱為「竹刑」。它雖屬私人作品，但是影響很大。鄧析後因「私造刑法」有違「國家法制」，被執政駟歂處死，但他的竹刑仍在鄭國流傳並為國家所承認，從而成為官方的法律。3、、晉國鑄刑鼎。公元前513年，晉國趙鞅把前任執政范宣子所編刑書正式鑄於鼎之上，公之於眾。這是中國歷史上第二次公布成文法的活動。4、《法經》。是中國歷史上第一部比較系統、比較完整的封建成文法典，在中國封建立法史上具有重要的歷史地位。共有6篇，《盜法》、《賊法》、《囚法》（又稱《網法》）、《捕法》、《雜法》、《具法》。其中，將《盜法》和《賊法》放於法典之首，體現了「王者之政，莫急於盜賊」。它是戰國時期法律改革的重要成果，也是戰國時期封建立法的典型代表和全面總結；它的體例和內容為後世封建成文法典的進一步完善奠定了重要基礎。從體例上看，它的六篇為秦漢所直接繼承，成為秦律、漢律的主要篇目，魏晉以後最終形成了以《名例》為統率，以各篇為分則的完善的法典體例。5、商鞅變法。戰國時期一次最為重要的社會改革。，在變法過程中，將《法經》改編為秦律，史稱「改法為律」。法是指春秋中後期對法律規范的總稱，由夏商西周時期的法律「刑」發展而來。要求把法律的普遍性和必行性提到更高的位置上來，改法為律即突出強調法律規范的普遍性、穩定性、必行性，使法律觀念的又一進步，對秦朝法制統一有重要的意義。此後，中國古代的法典基本以律為名。（四）秦朝的法律指導思想仍然採用法家的思想，主要表現為：1．法令由一統。這一思想有兩層含義，第一層含義是全國實行統一的法律；第二層含義就是最高立法權屬於皇帝。2．事皆決於法。秦朝專任刑罰，規定了各種法律來規范人們的行為。3．以刑殺為威。這一思想有三層含義：第一，法網嚴密；第二，嚴刑重罰；第三，濫施刑罰。立法活動秦朝法律制度的許多內容直接來源於商鞅變法期間以及商鞅變法以後秦國所確立的制度。秦統一後主要是頒布各種單行的法律法令，立法活動頻繁，但沒有制定一部大而全的統一法典。（五）漢朝的法律思想經歷了兩個發展時期，漢初到文景帝時期採用黃老的無為而治作為統治思想，到了漢武帝之後確立了封建正統的儒家法律思想。後世封建王朝基本沿襲封建正統法律思想。1．漢初至文景時期漢初至文景時期以黃老思想為主，並輔以法家思想為法治的指導思想。漢初，由於秦朝的苛政和連年戰爭，社會生產遭到嚴重破壞，統治者需要有一個相對穩定的局面，使人民得以休息生養，恢復和發展生產，以鞏固剛剛建立的封建政權。這時，劉邦總結秦亡的教訓，作為借鑒。劉邦手下陸賈根據黃老思想，結合當時的社會情況，提出「道莫大於無為」。當時統治階級從皇帝到丞相無不尊崇黃老思想。文景時期尤為顯著。無為而治的思想反映在立法指導思想上就是「輕徭薄賦」、「約法省刑」。結果，出現了生產發展、人民生活改善的繁榮景象。2．漢武帝以後漢武帝以後是以儒家思想為主，並輔以法家思想為法制指導思想。其核心是「德主刑輔」。漢初社會政治經濟經過七十年的恢復和發展，國家積累了大量物質財富。封建專制主義中央集權製得到鞏固，但漢初分封的諸侯王室力量也逐漸強大起來，同中央發生了尖銳的矛盾。土地兼並嚴重，加上匈奴不斷入侵，最高統治者就亟需進一步加強中央集權，尋求新的法制指導思想。漢武帝招賢納士，董仲舒以「春秋大一統」思想應對。他指出，要建立大一統的中央集權制，首先要統一思想。進而提出「罷黜百家，獨尊儒術」。董仲舒的儒術，是將儒家思想與陰陽家思想結合起來，使之神秘化。他指出，事件萬物都分為陰和陽，德為陽，刑為陰，德主則刑輔。這也是總結秦朝「轉任刑罰」的教訓，提倡先用德禮進行教化，教化無效再輔以刑罰。這種剛柔並濟的治國之道，是漢武帝行之有效的統治方法。這一思想對後世歷代王朝的立法影響很大，是以綱常名教為核心的封建正統法律思想的開端。立法活動1、「約法三章」與《九章律》。劉邦入咸陽後，宣布廢秦苛法，與關中父老「約法三章」，即「殺人者死，傷人及盜抵罪」。漢朝建立後，高祖命蕭何參照秦法，取其宜於時者，作律九章。在《法經》的基礎上，增加《戶律》《興律》《廄律》。它是漢朝的基本法律。2、漢律60篇。惠帝時，叔孫通為補充《九章律》所未涉及的官秩、儀品之制，編訂《傍章律》18篇；武帝時張湯制定《越宮律》27篇，規范宮廷警衛等事項；趙禹制定《朝律》6篇，明定朝賀制度。以上四部分共60篇，漢律的框架基本形成。（六）唐朝初年立法指導思想同當時「安民立策」的總方針政策密切相關，大體可以歸納為三點：1．德本刑用。唐太宗總結歷史經驗教訓，積極推行以教化為宗，刑罰為輔的政策。把「德禮」作為推行政治教化的根本，刑罰只是為保障推行「德禮」而設，二者相輔而行。2．法令簡約。所謂簡約，就是條文簡明，使人易知。3．寬仁慎刑。所謂寬仁就是提倡用輕刑。所謂慎刑，就是對犯罪者處刑採取慎重的態度。立法活動1、《武德律》。為唐高祖武德年間制定頒布，是唐朝立法的開始，以隋朝《開皇律》為基礎，沒有太多變化。2、《貞觀律》。唐太宗命長孫無忌、房玄齡等全面修訂法律，經過11年的時間，完成並正式頒布，共12篇，500條。構築了唐律的基本框架，標志著唐代基本法典即告定型。3、《永徽律疏》。唐高宗以《武德律》和《貞觀律》為藍本，制定頒布《永徽律》，共12篇，500條。後長孫無忌又奉命制定律疏，對律文進行逐字逐句的解釋，與律文具有同等的效力，附於律後合編一起，稱為「永徽律疏」。它總結了漢魏晉以來立法和注律的經驗，不但對主要原則和制度從歷史上尋根溯源，說明其沿革，引用儒家經典，作為律文的理論依據。《永徽律疏》在元代以後被稱為《唐律疏議》，它是現存最早最完整的封建法典，也是中國封建時代最具社會影響的代表性法典，集中體現了唐朝法律空前發達的盛況。（七）宋代立法指導思想宋王朝統治時期社會關系發生了重大變化，部曲轉化為佃農，擺脫地主的私屬地位，躋身為國家編戶。宋初統治者為適應這一變化，總結了唐末五代「君弱臣強」導致變亂的教訓，確立中央集權的基本國策，加強對社會的全面控制和統治。宋代統治者針對國內階級矛盾激化，農民起義不斷，確立了重懲「賊盜」的法制指導思想。主張採用重法，使用酷刑嚴厲鎮壓「賊盜」犯罪，所謂「太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝」，就說明了這一點。立法活動1、《宋刑統》的制定。在內容上沿襲《唐律疏議》，但在各篇下分214們，並且律後附有唐中期以後到宋初到敕、令、格、式。2、編敕活動。宋代自太祖制定四卷本《建隆新編敕》後，凡新帝即位或每次改元都有編敕。3、編例活動。宋代也很重視編纂條例和斷例工作，以適應復雜多變的社會形勢。神宗變法期間首頒《熙寧法寺斷例》，南宋時期高宗頒布《紹興刑名斷例》等。北宋哲宗首頒「權宜指揮」，至南宋中期指揮已達數萬件之多，其法律地位也日趨重要。（八）元代立法指導思想一是「參照唐宋之制」，「附會漢法」；二是沿用本民族習慣法。立法活動1、《至元新格》的制定，成為元代立國後第一部成文法典匯編。2、《風憲宏綱》與《元典章》。分別制定與元仁宗時期與元英宗時期。3、《大元通制》。以《風憲宏綱》為基礎，修訂了元代較為完備的成文法典《大元通制》，較為全面地反映了元代法制狀況。（九）明朝處於我國封建社會的後期，為了維持政治、經濟不遭受嚴重的破壞，君主專制統治更加強化，並發展到極端化的程序。這一時期的立法指導思想是開國皇帝朱元璋確立的，對整個明朝的立法活動都有深刻的影響。1．重典治亂世。具體體現在重典治吏和重典治民兩方面。朱元璋認為，國家的穩定，首先取決於封建國家能否實行對於各級官吏的有效管理。他試圖通過重典治吏，來達到更好的治民、治國，強化中央集權。2．禮刑並用。朱元璋也從歷史中意識到，一味強調鎮壓，僅靠嚴刑峻法，雖可以取得一時之效，但不能從根本上解決問題。他主張禮法並用，將禮的預防犯罪的職能同法的鎮壓的職能有機地結合起來。既堅持嚴刑酷法，又強調德禮教化，儒法結合，禮刑並用。3．加強法制宣傳。朱元璋將立法與法制宣傳結合起來，要求老百姓知曉法律是如何規定的，用實際案例來教育老百姓。立法活動1、《大明律》。《大明律》是明太祖朱元璋在建國初年開始編修，洪武30年完成並頒布於天下的法典，共七篇30卷，460條，一改傳統的刑律體系，更為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇格局。《大明律》是有明一代大法，也是我國封建社會後期具有代表性的法典，不僅本朝終世奉守不變，歷代也無敢輕改。2、《明大誥》。朱元璋在修訂《大明律》的同時，為防止「法外遺奸」，親自督導編制了《大誥》四編。主要內容是為懲治臣民各種典型犯罪的案例及朱元璋發布的訓詞誡令，是明朝具有特別法性質的重刑法令匯編，充分體現了「重典治世」的思想。3、《問刑條例》。條例是明律以外的單行法規，一般簡稱「例」。通常來自於司法審判的典型案例，司法機關根據該案例擬定條文，經皇帝批准頒布，成為可以普遍適用的法律形式。明孝宗弘治年間，刑部刪訂《問刑條例》，使之成為正式法律，還將律例合編，例為附註，稱《大明律集解附例》，影響了清朝。（十）清初「詳譯明律，參以國制」的立法思想。清朝統治者從關外時期起，就重視借鑒明代法制的得失，尤其到皇太極時，已從實踐中認識到吸收明代法律文化的重要性，因而形成了「參漢酌金」的立法原則。「參漢」，就是吸收明代的法制；「酌金」，則是有條件地援用女真族的習慣法。在這一原則指導下，開始將明律為代表的漢族封建法律意識與原則吸收到有關的法律、法令中。在漢官的建議下，清代法制建設將「詳譯明律，參以國制」作為基本的立法指導思想。立法活動1、《大清律例》。中國歷史上最後一部封建法典，是清朝較為完整、嚴密的定型大法，它與《大明律》的體系結構基本相同。2、則例。則例是清代最重要的法律形式，分為條例、則例、事例、成例等。則例指清朝針對中央各部門的職責、事規程而制定的基本規則，是規范各部院政務活動、保障其正常運轉的行政規則。可以視為清政府的行政法規，自康熙朝開始制定，分為一般則例和特別則例。

4. 德雲社陶陽斬蕭何唱詞

陶陽《斬蕭何》所有唱詞：
1、小韓信在生前，把軍法修好，天喪巨才，蕭何我暗自悲嚎。韓夫人獻此書功績顯要，國有律，軍有法，三齊王定能夠將功補過美名標，再悼亡魂復沉星重上九霄。
2、漢蕭何怎能夠屍祿害政，法不全，政不安，枉做朝臣。今得書獻呂後治軍有本。看起來蓋棺定論的小韓信，又能夠重建宗廟，追封為棟梁臣。撩袍端帶我把墳塋進。蕭何從此也安心。
3、韓信奇才世人敬，蕭何從不錯看人。煙消雲散當慶幸。三生有幸，會故人。
4、我不尊法法無尊，怎服民心天下人。
5、我流淚眼看你流淚眼，斷腸人我們心相連。你為你夫了夙願，我為立法治江山。韓信投我共扶漢，雲龍風虎迂良賢。蕭何三次曾保薦，滿朝文武齊集登台拜帥。他是旗開得勝，掃滅項羽在九里山。常言道革固則裂木堅更易斷。為人者剛強自負弓滿定折弦。三齊王在未央宮中死得慘。我裝聾作啞，冷眼旁觀。呂後娘娘她她她奪回兵權。怎不學小范蠡飛遁離俗人走遠。怎不學小張良聰慧非凡。今日我一死無遺憾，我不伏法怎能立法。軍法國律掃威嚴。愁只愁在九泉之下，我愧對韓信面，我滿顏羞慚。
6、擇良辰呂後催我速就範，落的個亡戟得矛她兩周全。千萬離去速走遠，她耿耿於懷記心間。我枉活了半百眼力太淺，還不如韓信年方三十三。墳前我把世人勸，王法條條不容寬。

5. 蕭何和曹參與黃老之術的關系

黃老治術是屬於假託黃帝時期的政治清明以及崇尚道家思想中的清凈儉約作為西漢初的政策方針

西漢帝國建制初經過三年反秦戰爭一年的楚漢相爭之後，原本在黃河流域中原地區的農業人口大量流失，當時西漢丞相蕭何為了讓流失人口快速回到原有工作崗位上以及減少多餘的政策支出和浪費，制定出「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」三大政策方針作為西漢帝國建制初年的政府政策大綱。以道家的清靜儉約作為官員以身作則奉行的圭臬，以無為的政策推行方法取代有為的積極實行。

曹參是繼蕭何後的漢代第二位相國。早年隨漢高祖劉邦起兵，史載曹參「身被七十創，攻城掠地，功最多，宜第一。」，蕭何於臨終前向漢惠帝劉盈舉薦其為漢相。其在位期間，整天痛飲美酒，大塊吃肉，清靜無為，繼續執行蕭何留下的政策，不予改變。惠帝甚異之，問他為什麼如此，曹參問說：「皇上跟先帝誰比較聖明？」皇帝說：「我怎麼敢跟先帝比。」曹參又問說：「我跟蕭何誰較賢能？」皇帝說：「君似不及也。」曹參接著說：「陛下言之是也。且高皇帝與蕭何定天下，法令既明具，陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？」時人歌頌：「蕭何為法，顜若劃一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。」史稱蕭規曹隨。

6. 漢初主要的立法活動有哪些

1、劉邦：《約法三章》 2、蕭何：《九章律》 3、叔孫通：《傍章律》 《九章律》是蕭何在秦律六篇的基礎上增加了《戶律》《興律》《廄 這就是漢律60篇，大致奠定漢律的規模。

7. 漢朝廷尉的立法指導思想

法制思想
1、初期實行"與民休息"、"寬省刑罰"的政策。崇尚黃老之術，提倡"清靜無為"；
2、漢武帝後採納董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的主張，實行"禮法並用"、"德主刑輔"的治國方略。

8. 中國古代都有哪些著名酒鬼

朋友之中有酒鬼乎？非也！朱古力、文時特、小喬、田幺，皆酒蟲也。不信？試看下文——
1.孔融
孔融讓梨的故事人人都知道，可是孔融是個酒鬼的事知道的人就不多了。話說漢朝以前，酒是隨便喝的，直到劉邦開國後，蕭何立法禁酒，此後，歷朝歷代每到收成不好的時候，就開始禁酒來節省糧食。不禁酒的時候，大家都隨便放開了喝，也看不出誰是酒鬼。可是這禁酒令一頒發，別人都不喝了，唯獨酒鬼還在那喝，就顯得鶴立雞群了。曹操這個人一直有點糧食恐慌症，這可能是他平生斷人糧道留下的後遺症。一到糧食缺乏的時候，曹操就會頒發禁酒令。一般人這個時候再怎麽想喝，也得收斂一下，可是孔融不這樣，他直接上書給曹操，文采飛揚地寫了好大一段。孔融這個人文采不錯，可是打仗和治理州郡都不在行，這可能是他整天喝酒沒時間管事造成的。孔融不但自己喝，還喜歡聚眾喝，經常感嘆說：「要是天天有人來陪我喝酒，我就沒什麽心煩的了。」孔融整天醉醺醺的，當然治理不好州郡。而且孔融喝完酒還喜歡亂說話，嘴巴又毒。曹操打下鄴城，把大美女甄氏賞給兒子曹丕。結果孔融喝了兩杯以後又說話了，說過去我一直不知道周武王滅紂以後怎麽處理的妲己，今天可算明白了，原來是賜給他兒子周公了啊。孔融嘴巴毒，終於惹火了曹操，把孔融全家都殺掉了。孔融死的時候感嘆說：「言多令事敗啊！」可見他一直沒明白，要不是喝酒太多嘴巴不受腦神經控制，怎麽能說那麽多胡話呢？！
2.鄭泉
人們普遍認為北方人的酒量比南方人要好上一些，不過三國時代的酒鬼，北方有孔融，南方卻有一個更勝他一籌的，那個人就是吳國人——鄭泉。
鄭泉，人稱「酒中奇人」。他平生最大的心願是：「願得美酒五百斛船，以四時甘脆置兩頭，反覆沒飲，憊即住而啖餚膳，酒有斗升減，隨即益之，不亦快樂！」
鄭泉老兄希望自己有一艘裝載著五百斛美酒的船，船的兩邊都放著最喜歡的下酒菜，自己隨時隨地可以放懷暢飲，而且這些酒還不會減少，喝一斗補一斗，喝一升添一升，自動給他加滿，永遠保持五百斛的最佳狀態。
鄭泉先生喝了一輩子酒還是覺得沒夠，臨死之前反復叮囑家人：「必葬我陶家之側，庶百年後化而為土，幸見取為酒壺，實獲我心矣。」他活著的時候天天喝酒還不算，還期盼死後屍骨化成泥土，能夠幸運的被製作成酒壺，永永遠遠泡在酒裏，生生死死與酒永不分離！他對酒的執著真可謂是驚天地、泣鬼神。如果生活在現在，鄭泉的遺言一定是：我火化以後也不用買盒子裝了，直接和上黃泥製成酒壺就完了！
3.陶淵明
陶淵明平生好酒，最喜歡把別人拉到自己家裏喝酒，一旦自己先喝醉了，就說：「我醉欲眠卿可去。」意思是「我喝多了要睡覺去了，您請自便吧。」
相傳，陶淵明棄官後隱居於廬山下，每日自耕自娛，日出而作，日落而息，耕地而食，鑿井而飲，過著悠閑的田園生活。這個時候陶淵明新娶了夫人翟氏，翟氏種田是把好手，糧食年年豐收，因此陶淵明又有酒可喝了，每到閑暇時，他就和一幫朋友到兩裏以外的廬山南麓虎爪崖下飲酒作樂。崖下有一條名為醒泉的溪澗，澗中橫卧著一塊巨大的黑褐色花崗巖石，高約 3米，長約 6米，寬約 4米，石面平滑，是一個天然的大酒桌。陶淵明和朋友們每次都坐在這裏飲酒作詩，一同取樂。他每飲必醉，每醉必賦詩文，醉倒後便揮手對同伴說：「我醉欲眠，卿且去！」說完就睡倒在石上。日復一日，這塊石頭的中間竟然凹了下去，留下了枕痕。於是，這塊石頭就被命名為「醉石」。
陶淵明一輩子喝酒太多，自己沒什麽事，可五個兒子卻都有些呆傻，有人說可能是陶淵明喝酒留下的後遺症，其實，是他老人家不懂「十毒之害」，酒後排遣，圖一時之快播下的惡果！
他的《責子》一詩是這樣寫的：
白發被兩鬢，肌膚不復實。
雖有五男兒，總不好紙筆。
阿舒已二八，懶惰故無匹。
阿宣行志學，而不愛文藝。
雍端年十三，不識六與七。
通子垂九齡，但覓梨與栗。
天運茍如此，且進杯中物。
從詩裏可以看出，陶淵明十三歲的兒子還不識數，九歲的只知道吃，可是他老先生還不趕快戒酒，還來了句：「天命就是這樣，我還是繼續喝吧！」唉，真是可惜可悲，一個文學世家就這麽被酒給毀了。
4.劉伶
杜康造酒劉伶醉，談酒鬼就不能不談劉伶。劉伶是安徽人，「竹林七賢」之一，崇尚的是老莊思想，講究的是無為而治。劉伶這個人個子比較矮，還不到一米六，加上長相比較對不起觀眾，因此從小不愛和別人來往，直到遇上另一個大酒鬼阮籍，還有「竹林七賢」的另外幾位，才一見如故，開始了吃喝玩樂，飲酒賦詩的生涯。
劉伶經常坐著鹿車，車上放著酒，車走到哪裏就喝到哪裏，後面還跟著一個人扛把鐵鍁，職責是等劉伶喝死的時候把他埋了。這個坐車喝酒雖然招搖，但是還比不上他自己在家喝酒來得痛快。劉伶最喜歡脫光衣服，一邊喝酒一邊裸奔，反正是自己家裏，別人也管不著，有一次被人看到了，這幫人就嘲笑他沒正經。結果劉伶把老莊的語錄活學活用得很好，直接來了一句：「天地才是我的房子，這個屋子不過是我的衣褲，你們沒事干往我褲子裏鉆干什麽？！」諸君看看，是不是有點像「邪子」？！
別人管不了他，也說不過他，劉伶的老婆看不下去，把他的酒壇酒缸全砸了，逼他戒酒，劉伶總喝酒身子不好，打不過老婆。眼珠一轉有了主意，說：「那好吧，我答應戒酒，你買點酒肉，請鄉親們過來，我當眾宣布戒酒。」老婆高高興興買了酒肉回來。劉伶說：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！」說完開始喝酒吃肉，不一會又醉過去了。
劉伶老先生活著聲名不響，死後成了名人，有人贊揚他：「一生渾是醉，萬古復何悲。」世人愛酒，也許是現實過於殘酷，所以，只有酒中才有樂土吧。可是一醉縱能無悲，醒了又怎麽辦？
5.阮籍
阮籍和劉伶是一對大酒鬼，他是河南人，和安徽人劉伶是鄰居，不過阮籍比劉伶帥得多，容貌偉傑，志氣宏放。簡單來說就是很有男子漢氣概，和小瘦猴劉伶完全不同。阮籍和劉伶交情好，一是因為都愛酒，二是因為都崇尚莊子，而且阮籍中氣十足，善於仰天長嘯，還能彈琴，詩寫得也不錯。不過當時也沒幾個人誇他，因為他不顧禮法。一提到禮法，每個人都想到封建，其實每個年代都有禮法，直白點就是所謂的潛規則，大家都不這麽干，你偏偏這麽干，那麽大家只能說你另類，或者乾脆就是有點痴了。阮籍干過的痴事實在不少，有些是很可愛的，比如說他聽說步兵營的地窖裏有美酒三百桶，就主動申請去當步兵校尉，其實去了以後就是每天喝酒，喝完酒擦擦嘴就走人了，因此大家都稱他為阮步兵。
上面這些事都顯得阮籍直爽可愛，下面這幾件就顯得有點怪了。
阮籍家附近有個「美女酒店」，老闆娘是遠近聞名的大美女，阮籍沒事干就去喝酒，喝完還不走，老闆娘坐在哪裏，他就往身邊一躺，倒頭就睡。可能男主人知道阮籍這人不是色狼，何況他整天都來消費，居然也不趕他走。當然也可能是阮籍身體強壯又是國家幹部，要是換成劉伶敢這樣，肯定直接拎著脖領子丟到街上去了。
阮籍也和劉伶一樣，喜歡坐車喝酒，走到哪裏算哪裏，喝到感情上來了就下車大哭，一次走到楚漢交戰的地方名叫廣武山的，說出了一句千古名言：「時無英雄，使豎子成名！」
阮籍雖然狂放，卻也很講究策略，他知道司馬昭心狠手辣，很少去忤逆他，還執筆寫過《勸進文》，勸司馬昭自封晉公。因此司馬昭對他很維護，盡管阮籍當官不做事，又不遵禮法，仍然安安穩穩的得享天年，做了個快樂的酒鬼。
6.王績
說王績是誰，可能又沒幾個人知道；說到「五斗先生」，可能有點文化的酒鬼都能知道了。不過現在的酒度數太高，酒鬼們喝完了酒連話都說不利索，更別說賦詩了。喝的時間越長，腦子裏東西越少，再過幾年，可能連王績這樣的酒界天王級人物也淹沒在風塵中了。
王績，字無功，自號「東臯子」、「五斗先生」，唐朝山西人。王績的五言詩非常出名，被後世公認為是五言律詩的奠基人。而且王績頗為博學，他善於彈琴，曾經改編琴曲《山水操》，還會占卜算卦。是個很全面發展的酒鬼。
隋煬帝大業年間選拔人才，他被選中，但是不想在朝廷做官，就要求做六合縣丞。結果在任職期間，他除了喝酒什麽也不幹，因此被彈劾解職。王績心寬得很，他想，反正自己當官也不為民做主，不然就乾脆回家賣紅薯吧。可是就這麽回去挺丟人的，他就嘆息說：「到處是羅網，還是回家安心。」於是大家都認為王績這個人有個性，不願意當官。
王績除了喝酒，就是讀書，不過，他讀書就只讀那麽幾本：《周易》、《老子》、《莊子》等。其他的書都不怎麽讀，好像這個莊子簡直是酒鬼們的精神寄託，人人都崇尚莊子。不想讀書的時候，王績就出門游歷，他曾游歷過北山東臯，自稱是「東臯子」，他學老子騎著青牛四處游盪，遇有酒店，就進去喝上幾天。只要有人請他喝酒，他不管請客的是誰，都去赴席。他的老朋友杜之松請他去講禮法。他說：「禮法就是糟粕，去你家講禮法又不能喝酒，那不是憋死了我，我可不去。」
隋朝滅亡了，朝廷徵召前朝官員，王績以原官待詔門下省。按照慣例，每天供良酒三升。王績的弟弟王靜想，大哥不是不喜歡當官嗎，怎麽這個待詔幹了這麽長時間，不符合他的性格啊，就問王績：「待詔是不是很快樂啊？」結果王績回答說：「掙錢少，又寂寞，要不是有這每天三升酒，我早就撂挑子走人了。」上司陳叔達聽說這個事，就把三升給他加到一斗。這回王績不說話了，每天悶頭喝酒，大家都很佩服他對酒的執著，就叫他「斗酒學士」。
王績對阮籍的作風一直很仰慕，他聽說太樂署的焦革善於釀酒，就申請去做太樂丞，每天大飽酒福。焦革死了，王績也把制酒法學到手了，不僅此後喝酒能自給自足，還寫成《酒經》、《酒譜》兩本書，不過讓酒鬼們失望的是，今天這兩本書都已經失傳了。
王績家東南面有塊巨大的石頭，他把石頭弄碎，用石頭建立了杜康祠，還把經常給他酒喝的老師焦革也供在廟裏。王績出名的詩文都帶一股酒氣，包括《醉鄉記》、《五斗先生傳》、《酒賦》、《獨酌》、《醉後》。當時名流李淳風贊他是「酒家南董」。南董是春秋時期齊史官南史﹑晉史官董狐的合稱，皆以直筆不諱著稱，南董指忠於史實的優秀史官。王績對酒絕對忠實，「酒家南董」四字，王績當之無愧。
7.畢卓
晉朝是個酒鬼輩出的年代，為什麽呢？並不是晉朝人特別能喝，而是晉朝的士族制度能夠讓這些出身不錯的酒鬼爬到官位上，一個當官的酒鬼總是容易比窮棒子酒鬼更容易寫進傳記的。窮人好酒那叫頹廢，可是官員好酒那就得叫做風雅。畢卓就是一個例子，要說畢卓沒有才華，那顯然不是，可是要說畢卓這樣的人當上官能夠顧及百姓，那根本就是胡扯了。
畢卓出身士族，在西晉混了個吏部的郎官干。可是畢卓對坐在辦公桌前統計枯燥的數字毫無興趣，他唯一樂於投身的事業就是喝酒，因為喝酒耽誤公事那是常事。他公開宣布自己的人生理想是「右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。」因為這一句話，畢卓就成了名人，後人喝酒的時候想起畢卓，吃蟹子的時候也想起畢卓，坐著小船喝酒吃蟹，也成了不少人心目中的極樂境界。畢卓更是被賣螃蟹的人尊稱為「蟹神」。
畢卓作吏部郎的時候，一個鄰居釀了酒，他居然晚上跑去偷喝，喝得正高興，讓人家家丁抓了個現行。因為天太黑，鄰居看不清他的臉，就把他一繩子捆在那裏，畢卓畢竟是做賊，也就沒好意思出聲。到了天亮，鄰居一看，可了不得了，這偷酒的不是畢郎官嗎，趕緊把他給放了，連聲道歉，畢卓倒是很瀟灑，哈哈大笑說：「讓我聞了一夜的酒香，多謝了，你要是覺得不好意思，就讓我打點酒回去喝吧。」鄰居一聽，趕忙說：「那怎麽好意思，您就在這喝就行了，我給您准備點下酒菜。」畢卓高興得不行，就在酒缸邊上喝了個夠，一直喝到趴在缸邊起不來。至今民間還有「甕邊醉倒畢吏部，馬上扶歸李太白」的勸酒對聯。其實按我的估計，畢卓沒少去人家偷酒喝，鄰居不好意思說他，就採用了半夜雞叫裏大家收拾周扒皮的方法，假裝看不清臉，讓他受點教訓，可沒想到畢大酒鬼臉皮超級無敵厚，不光不臉紅，還明目張膽地喝了不少酒去。碰上這樣的滾刀肉，那是誰也沒辦法了。
畢卓的詩文基本上沒有流傳下來，但是他有一句話倒是非常出名，那就是：「儒以文亂法，俠以武犯禁」，不少武俠小說裏都喜歡引用這句話。大畫家齊白石很崇拜畢卓，曾經畫了一幅《畢卓盜酒》圖，並題：「宰相歸田，囊中無錢。寧可為盜，不肯傷廉。」畢卓盜酒也成了民間故事之一。
8.懷素
杜甫有《飲中八仙歌》，其中有一句叫做「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」張旭能列入飲中八仙，那也是了不得的發達酒鬼了，可是張旭的草書和懷素的草書並稱「顛張醉素」，也就是說張旭先生的酒鬼級別只到了顛的地步，而懷素已經到了一日九醉的地步，當別人問他們為什麽能把書法練到這個境界的時候，張旭答：「用心。」懷素用行動回答了他們——那就是喝酒。
懷素是個和尚，可是這個和尚從來不坐禪，終日裏只是吃肉、醉酒、雲游、草書。懷素一輩子都在做這四件事，就連睡覺，那也是因為喝醉酒才睡的。懷素是湖南人，從小就出家當了和尚。懷素頗好書法，人們很少能夠聽到他的念佛聲，卻經常看到他在井裏洗墨。既不念經，又污染大家的水源，這樣的和尚很快就被開除了。
懷素回到家中，開始練習書法，懷素喜歡寫草書，須臾之間能縱橫揮灑千萬張，對於沒有收入的他，購買紙張實在是一大經濟負擔。可是懷素畢竟是懷素，辦法多得很，他在自己的居處附近，種上了一萬多株芭蕉。芭蕉葉子又大又寬，就像一張寬大的宣紙，既可以放開手腳，任意揮灑，又可以反復書寫。餓了還有芭蕉可以當飯吃。除了芭蕉葉以外，懷素還用漆盤、漆板代替紙張，終於把盤板寫穿，筆也寫禿了，懷素把這些東西埋在一起，名為「筆冢」。
書法練成了，懷素的酒錢也有了著落，想請他寫字，就要請他喝酒，只要喝出感覺，立刻就能一揮而就，一個好酒的和尚書法家，當然是炒作的對象，於是酒的作用被炒得神乎其神，懷素也成了飄飄欲仙的神人了。懷素自稱「飲酒以養性，草書以暢志」。當時幾乎所有的大家名門，紛紛置辦上好的酒席，請懷素到自己家中熱情款待。懷素別無他求，也不用什麽下酒菜，幾杯酒一下肚，興致勃發。頃刻之間，那家的屏風便寫滿了揮灑的草書。
懷素終於領悟了書法的至理，成為狂草的代表人物，醉僧懷素，也因此在書壇和酒壇名垂千古。據說，懷素有個習慣，就是喝醉後在別人衣服上寫字。於是不少人為了得到他的墨寶，看見他喝酒就穿上白袍站在他面前冒充屏風，往往就得到了他的手書，比現在找明星簽名可是方便得多了。
看來，這是文子我可以效仿的路徑哦！
9.李白
李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
在歷史上，李白被稱為酒仙，這並不是李白的酒量有多大，而是李白的詩歌太過出名。李白是甘肅人，也有人考證說他出生在吉爾吉斯斯坦。不過不管他出生在哪裏，他是個中國人是毫無疑問的。
李白喝起酒來誰都不放在眼裏，敢讓高力士給他脫靴。不過李白不是那種一味喝酒的劉伶、畢卓之輩，他一直很想當官來實現自己的抱負，於是他就給兩個官員各寫了一封自薦信，憑他的文采，想誇別人當然是不費吹灰之力，他給安州裴長史的自薦信中有這麽幾句：故時人歌曰：「賓朋何喧喧，日夜裴公門。願得裴公之一言，不須驅馬埒華軒。白不知君侯何以得此聲於天壤之間，豈不由重諾好賢，謙以得也？」在給另一位官員韓荊州的自薦信中，李白寫道：「白聞天下談士相聚而言曰：生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。」
要說這兩位官員夠幸運，詩仙都來拍自己的馬屁，可是這兩位也知道自己是塊什麽料，認定李白這是諷刺。韓荊州還好，裴長史直接定了李白一個誹謗。李白一怒之下進京，東游西逛十幾年，終於闖出了名聲，被唐玄宗破格錄取為翰林。可是這份工作名義好聽，實際就是做詩供皇帝取樂的，李白索性每天大醉，狂態畢露，終於被炒了魷魚，回歸了平民身份。
官場黑暗是李白的不幸，卻是後世的大幸，李白此後縱橫於詩壇酒海，有聯贊曰：」嬉笑悲歌怒罵，詩仙劍俠酒狂。「
餘光中先生的一首詩很好地概括了李白——
酒入豪腸
七分釀成了月光
餘下的三分嘯成劍氣
綉口一吐就半個盛唐

9. 《史記·曹相國世家》的探究題（關於曹參蕭何）

1、蕭規曹隨。
2、蕭何此人有謀略，劉邦爭天下，全是靠蕭何在大後方供應軍糧、補充人員。所以，劉邦得天下後，認為蕭何雖無一箭之功，但是功勞卻是最大的一個。他做丞相後，為穩定和維護劉氏天下，更是不遺餘力。誅殺韓信他也參與，對於韓信而言，真是成也蕭何敗蕭何。但這無可厚非。
3、曹參的做法可能有人認為是安於現狀，甚至是無能。但是，西漢建立不久，最需要的是休養生息，而不是擾民。治大國如烹小鮮，曹參在這方面留下了一個很好的經驗。對於曹參的做法，應該給予高度評價，如果沒有曹參繼續與民休息的政策，西漢就很難走向強盛。

10. 殺韓信、殺英布的劉邦，為什麼唯獨放過了蕭何

作為漢朝的皇帝，劉邦殺韓信，有殺韓信的原因;斬英布，有斬英布的理由;放過蕭何，自然也有放過蕭何的依據。

對待古人，後人們常常有一些誤解，以為劉邦功成名就，就要殺盡那些功臣，然後劉姓一家獨大，其實這是天大的誤會。

後來，劉邦在外平叛的過程中，又十分突然地將蕭何由丞相重用為相國，加封食邑，安排專門的衛隊給他護衛，蕭何知道劉邦又不放心自己了，不但推辭封賞，還捐出家產，作為軍費，劉邦欣然笑納。

為了消除劉邦的戒心，本來公正立法的蕭何，甚至低價強買民田、民宅，還放高利貸，自損形象，讓劉邦安心。

蕭何為了讓劉邦放過自己，也實在是殫精竭慮，煞費心機。讓劉邦「獨獨放過」，確實也不是一件非常容易的事情。