道德里長短

① 什麼是道德

中國道德

《易經.系詞》雲：「一陰一陽之謂道。形而上者謂之道，形而下者謂之器。」「陰陽之說」是中國哲學重要的宇宙起源說，也就是我們大家都了解的矛盾統一的辯證法。太極陰陽之理，就是物質矛盾統一率。陰極之中有一陽生，陽極之中有一陰生，就是量變導致質變。也就是所謂的「物極必反、否極泰來」。

形而上就是有形物質的無形規律，這個規律就是「道」。形而下者謂之器，顧名思義，有形之物為器，就是我們通常說到的物質。而德是什麼意思呢？當然依照道理行為，既是「善行」，積善成德。

地球是自然界，依賴宇宙而存在，同時也受著天體運行的制約，這就是矛盾。而人類需要自然界而生存，同時也受自然界的制約。原始社會，人類生存必須依賴人群，人與人之間的矛盾形成人群對個人的制約。因此，上古時代理解道理的人就是有德之人，因為，他可以做到無私把人們集中起來。

人類群居自然根據道理建立秩序，這個秩序為「道德」。只有少數的所謂有智慧的人，才能建立秩序，並維持秩序，這就是古人所謂「得道」者。而那時人群大多是處在愚昧狀態，因此，這個秩序就是外力對人們的制約，用今天的話講叫做「倫理秩序」。德是聚集的力量，因此為大。而有德之人就是首領，因為他明白道理，能給人們化解矛盾，共同創造利益，抵抗野獸和自然界的威脅。

因此，給人們帶來福利的智者就承擔起人們的分工協作以及利益分配。而那時人們都認為有德之人是神和天的派遣，他建立的秩序都是依照天的啟示或者神的啟示。而《易經》就是聖人觀察自然界摸索規律的一部集哲學、科學、數學於一體的中國的神奇文化瑰寶。

《易經.系詞》有雲：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」這段對於「易」的描述，在今天看來是描述人處於異常安靜的狀態下，也就是苦思冥想中產生的靈感，既是「感而遂通」，進而發現內心世界的靈魂，也就理解天下萬物的道理。而原始古人把這種人類生命的一種奇妙狀態當成神的啟示，或者天的啟示都是很正常的。

而且，西方的古人先哲都有類似的經歷，也都認為是天啟或者神啟，後期笛卡兒在沉思中感受到上帝的存在——既是靈魂。無論東方與西方，人類在生命進程中的步伐都是一致的。西方的真理就是東方的道德，西方的上帝就是中國的天命。

尤其上古時期，人們都非常單純樸素，而這些得道的大德之人確實是找到了自己的靈魂，所謂靈感就是良知。這些偉大的靈魂都是無私地按照良知治理天下，因為，他們深刻地理解慾望對個人和子孫後代的危害。

後來，人們發現治理天下可以獲得分配權，可以享受榮華富貴。所以就出現了爭奪天下的中古時代，而中古時代的統治者無疑不是得道者，而是慾望驅使。因此，這個時期的道德就不是真理了，是偽道德。德者是積蓄數量以大多數為准則，因為陰陽之道理是量變導致質變，多數永遠是真理，違背這個真理，人類的分配就會失去真理。

因此，中古時期是人類物質慾望的強烈膨脹而導致的災難時期。所謂「物極必反」，人類開始了斗爭而不是和諧，矛盾發生對立，陰陽劇烈運動開始無休止地重復暴力，中古時期正是喪失道德的人類發展時期。

② 道德經里的「長短相形」為什麼要改成「長短相較」有何不同

大概道德經有很多版本。我查了手頭上的兩本，一本是 大中華文庫的 漢英對照回《老子》1999年版，外答文出版社，第二章 是 「長短相形」， 第三章 是 「為無為，則無不治」。
另一本是 英漢對照的《道德經》，St John's University 1961 版，第二章 是 「長短相較」， 第三章 是 「為無為，則無不治」。

據說馬王堆出土的《道德經》和現在通行版出入更大，手頭上沒有，也許網上可以找到，可以再對照一下。

又：剛查到馬王堆《道德經》，甲本、乙本均為 「長短相型」 「型」和「形」，古文通假，所以 「長短相形」根據多些。
第三章兩本均為 「則無不治矣」。多了語氣詞「矣」。看來，「則無不治」可靠些。

③ 道德表現有哪些方面

個人品德、社會公德、職業道德、家庭美德，思想品德。

1、「二十字」基本道德規范：

愛國 守法 明禮 誠信 團結 友善 勤儉 自強 敬業 奉獻

2、「五講」

講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德。

3、「五愛」

愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。

4、社會公德

文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。

5、職業道德

愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。

6、家庭美德

尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。

④ 道德經寫中故有無相生,難易相成,長短相形到多則惑表達了什麼觀點

你能看見，所以你瞎了。因為總有你看不見的光譜。
你能聽見，所以你聾了。因為總有你聽不見的頻率。
為道日損，損之又損，達於無為，無為而無不為。

⑤ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，什麼意思

意思是：

所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。

原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

譯文：

天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。

所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。

因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不幹預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不居功自傲。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。

出處：老子《道德經》第二章。

(5)道德里長短擴展閱讀

老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。

老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。

這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相傾、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

⑥ 道德包括哪些方面

從形式來看，道德包括一個人的言論和行為兩大方面；從內容來看，道德包括家庭美德、職業道德和社會公德等方面。

德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。

道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

(6)道德里長短擴展閱讀：

道德是基於承認和保證人類社會存續的理念，發揮的旨在限制或倡導人們行為的規范。也可以說，道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關系下，調整人與人之間以及人與社會之間關系的行為規范總和。

「道」指的是萬事萬物運行的規律，大自然的次序關系，這個很容易理解，春種秋收，這就是道；蘋果熟了自然落地，也是道；白天太陽升起，晚上月亮出來，這也是道。

「德」者「得」也，既然明白了宇宙萬物的運行規律，那就要隨順大自然的規律，按照自然規律去做人做事，這就叫做德，比如父母慈愛兒女，這就叫德；兒女孝順父母，也叫德；與自然環境和諧相處，也是德。

「道德」這兩個字最早連起來用，見於荀子著的《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」，從此人們就一直沿用下來，做人做事應該遵循自然規律，道德代表了社會的正面價值取向，用以衡量人們行為是否正當合理，與法律相輔相成，共同起到維護社會穩定、促進社會和諧的作用。

⑦ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，什麼意思

意思是：有與無互相生成，難與易相輔相成，長與短相互體現，高與下相互出入版，音與聲相互應和，前權與後相互跟隨。該句出自《道德經》。

老子的哲學思想蘊含了樸素的辯證思想。他認為世上萬物都是相對的，也是同一的，這便是他的「齊物論」思想。他倡導聖人治國為政就必須處無為之事，行不言之教，不必有意倡導某事某物，於人於物應一視同仁，齊物等量，如同日月天地於物周普無偏一樣，不定優劣，不分好壞，使之各有其所，各自融洽。

(7)道德里長短擴展閱讀：

《道德經》中體現的就是中國自然法思想，可以看做是中國道家法律學說的肇始。在中國古代，老子第一個提出「道法自然」的自然法思想觀點。老子的「道法自然」與西方自然法思想在本質上不一樣。

西方自然法思想發源於古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統，正義、善、民主等理念是其基礎，並且作為評價實在法或人定法的應然性依據。而老子的「道法自然」思想立足於萬物的本原；

即「道」，試圖通過認知「道」來達到對自然世界和人類社會的終極把握，從而依「道」而生。這種「道」不是自由、理性、民主或正義等理念和評價標准，而是一種「不可名」之特殊物，一種「天長地久」的規律性東西，兼具物質和精神層面，存於天地之間自我循環。

⑧ 為何老子的《道德經》只停留在理論而無實踐

道家是中國哲學文化的源頭之一。人必須先有思想，再將思想付諸於實踐，知行合一，方能成功。 說起思想，就不得不提起《道德經》。這部被譽為“東方聖經”的著作，不僅是中國哲學思想的起源之一，更是被譽為人類最古老、最系統的第一部“大成智慧學”。但是有人評價老子的《道德經》只停留在理論而無實踐，下面具體分析一下：三、《道德經》的偉大之處，就在於它超越了二元對立的思想，獲得了“思便”的智慧。譬如，《道德經》里有言：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”意思就是，當天下人都知道美，這就變成了惡；當天下人都知道了善，就變成了不善。乍聽起來，似乎有些不可思議。從小到大，老師、家長都告訴我們要分辨善惡美醜，為什麼天下人都知道了善，反而成了不善呢？這是因為在老子看來，人是從自我的立場出發，才有所謂的美醜、善惡、是非，這其實就是所謂的二元對立思想。但如果在“道”的世界裡，摒棄了這種虛妄的分別心，那麼就無所謂美與丑，大與小。