道德古體字
『壹』 中國古代的道德標準是什麼
中華民族自古尊師重教，並將這一傳統視為社會文明進步之基。教師不僅是授業的經師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的約束。「凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。」（《禮記·學記》）這就是人們通常所說的「師道尊嚴」。社會重視教育，尊重教師，首先是由於教師德高身正，嚴於自律，所以教師必須從自身做起，修身養德，致知力行，方能做好教育工作，贏得社會尊重。這個簡單的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。
最早的師德標准
古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。
傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。
「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。
順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。
其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。
按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。
春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。
孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？
朱熹手訂《白鹿洞教條》
南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：
博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。
右修身之要。
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。
「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。
「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」
則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。
其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。
對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」
這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。
明清書院的師德規范
朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。
順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。
相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。
明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。
明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。
清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。
群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：
「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」
教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。
『貳』 道德與法制繁體字怎麼寫
「道德與法制」的繁體字為「道德與法制"
」與「字的繁體字：」與「。版
道德[ dào dé ]：1.社會意識形權態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。2.合乎道德的。
法制[ fǎ zhì ]：法令制度。
『叄』 仁字繁體字怎麼寫
「仁」字的繁體字仍寫作「仁」
『肆』 求《道德經》繁體字的全
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『伍』 中國古代道德的本位是什麼
儒家的社會觀:忠、孝、禮是最基礎的道德本位！是中國幾千年最本位的道德觀念。
道家以道德經為本位，體現德之為人的思想：道生之，德蓄之。物形之的德觀念。
佛家以忍辱，持戒等為德。
中國幾千年的歷程是三家相融相合的過程，也是道德觀不斷的變化，但總體不離於上述的一個發展。
『陸』 五柳先生傳那兩句體現了五柳先生的品德
先生不知何許（1）人也，亦不詳（2）其姓字,宅邊有五柳樹，因以為號焉（3)閑靜少言，不慕榮利。好（hào）讀書，不求甚解(4)；每有會意(5)，便欣然忘食。性嗜（shì）(6)酒，家貧不能常得。親舊(7)知其如此，或(8)置酒而招之；造（9）飲輒（zhé）盡（10)，期在必醉（11）。既醉而退，曾（céng）不吝（12）（lìn）情去留。環堵蕭然（13），不蔽風日；短褐（hè）穿結（14），簞（dān）瓢(piáo)屢空（15），晏（yàn）如（16）也。常著文章自娛，頗(pō)示己志。忘懷得失，以此自終（17）。 贊（18）曰：黔(qián)婁（lóu)（19）之妻有言：「不戚(qī)戚於貧賤，不汲(jí)汲於富貴（20）。」其言茲若人之儔（chóu)乎（21）?銜(xián)觴（shāng)賦詩（22），以樂其志。無懷氏（23）.之民歟（yú）？葛天氏之民歟（yú）？ 原文註解 第一段 ⒈【何許】何處，那裡。許：處所。 ⒉【不詳】不知道。 ⒊【因以為號焉】就以此為號。因，於是，就。以，把。以為，以之為。焉，語氣助詞。 ⒋【不求甚解】這里指讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究。 ⒌【會意】心意相通，領會其意。會，體會，領會。 ⒍【嗜】喜歡指對酒的喜愛。 ⒎【親舊】親戚朋友。親，親戚。舊，這里指舊交，舊友。 ⒏【或】有時。 ⒐【造】到。 10.【輒（zhé）盡】就喝個盡興。輒，每每，總是。 11.【期在必醉】目的就是要喝醉。期，想要達到。 12.【曾不吝（lìn）情去留】意思是五柳先生的態度率真，來了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。曾，用在「不」前，加強否定語氣。吝情，捨不得。去留，意思是去，離開。 13.【環堵蕭然】簡陋的居室里空空盪盪。環堵，周圍都是土牆，形容居室簡陋。蕭然，空寂的樣子。 14.【短褐（hè）穿結】粗布短衣上打了補丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。穿結，指衣服上的洞和補丁。 15.【簞（dān）瓢(piáo)屢空】形容貧困，難以吃飽。簞，古代盛飯用的圓形竹器。瓢，飲水用具。屢空，經常是空的。 16.【晏（yàn）如】安然自若的樣子。 晏：安然自若 17.【自終】過完自己的一生。 第二段 18.【贊】傳記後面的評論性文字。 19.【黔（qian）婁】戰國時齊國的隱士。 20.【不戚(qī)戚於貧賤，不汲(jí)汲於富貴。】不為貧賤而憂愁，不熱衷於發財做官。戚戚，憂慮的樣子。汲汲，心情急切的樣子。 21.【其言茲若人之儔（chóu)乎】這話大概說的是五柳先生一類的人吧？若人，此人，指五柳先生。儔，輩，同類。 22.【銜觴（shāng)賦詩】一邊喝酒一邊作詩。觴，酒杯。 23.【無懷氏】：跟下文的「葛天氏」都是傳說中的上古帝王。據說在那個時代，人民生活安樂，恬淡自足，社會風氣醇厚朴實。 以上為本文註解。
編榮利」一句相照應？談談你對五柳先生「不慕榮利」的看法？ 與「不慕榮利」相照應的句子是「不汲汲於富貴」。 對「不慕榮利」的看法，學生可以各抒己見，只要言之成理即可，不要求統一答案。 三、重點字詞解釋 1．每有會意，便欣然忘食。（指對書中的意旨有獨到的體會。會，體會、領會。意，指書中的旨意。） 2．造飲輒盡，期在必醉。（輒，就。期，期望。） 3．環堵蕭然，不蔽風日。（冷清的樣子，說明作者居住環境的簡陋。） 4．短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。（安然自若的樣子。） 5．不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。（戚戚，憂愁的樣子。汲汲，心情急切的樣子。） 四、難點 ①「好讀書不求甚解，每有會意，便欣然忘食。」不能僅將這句話的意思理解為一種讀書方法，即讀書不死摳字句，而要求其真諦。 ②「短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。」不僅寫出陶淵明安於貧困，而且含蓄地說明作者以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操。可謂含而不露，有弦外之音。
編輯本段賞析
陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開一派（山水田園詩派），散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。」其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以「自況」，當時人視為「實錄」。這話是有道理的。 《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的。陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為「幽居者」，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。 在《雜詩》里，他自言「少壯時」，「猛志逸四海」。《飲酒》詩中又說「少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成」。對年近四十仍然功業無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到「志意多所恥」，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現實對立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在於守志安貧，不與世俗同流合污。 《五柳先生傳》正是託名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風亮節的人物形象。全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力。開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。「許」做「處所」解，「何許人」即「何地人」。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如琅琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出於流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使「高人」之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的「似癯實腴」的境界。 作者《歸園田居》詩說：「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳陰後檐，桃李羅堂前。」《傳》文的「宅旁有五柳樹，因以為號焉」，又隱隱散發出一股田園氣息，映襯出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨。鍾嶸評陶詩說：「文體省凈，殆無長語。」同樣可以移來評他的文。「閑靜」二句用正敘點出五柳先生最本質的情操。正因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出於流俗之上。朱熹說：「晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。」這話是比較能說到點子上的。「閑靜少言」與「不慕榮利」相照應，「閑靜」即不尚交往，「少言」即不喜應酬，也就是陶詩中所說「息交遊閑業，卧起弄書琴」、「結廬在人境，而無車馬喧」之意，二句前後呼應，互為補充。 下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態。分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調。「好讀書」四句是講讀書。對於「不求甚解」，解法一向很有分歧，其實它只是對下文「會意」而言的。意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄託，作者《贈羊長史》詩說：「愚生三季後．慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書」，是這種讀書態度的最好說明。 「性嗜酒」八句是講飲酒。「造」當「到」解，「造飲」即到那裡飲酒。「不吝情」是「不系戀」、「不在意」之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。於酒有情，於人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：「何以稱我情，濁酒且自陶。」這幾句便是寫他醉酒陶情的意態。 「環堵」五句是寫安貧。「堵」即「牆」，「環堵蕭然」就是四壁空空。「短褐穿結」是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。「簞瓢」分別是盛飯和盛水器，「簞瓢屢空」即飲食不繼。「晏如」是安然的樣子。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他「是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心裡很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞」，「他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下採菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。」可以幫助我們體會這里所寫的境界。 「常著」四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什麼志，娛什麼情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志於田園，甚至是陶醉於田園。他借文章「導達意氣」，自樂其志，所以忘懷於世俗的得失，以此自終。 四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節操、不隨流俗的「高人」形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標准。文章最後還有一段「贊」。「贊」是歷史傳記的一種體式，綴於傳文之末。 《文心雕龍》說：「贊者，明也，助也。」據鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在「贊」中補足，即所謂「助」之義；傳文中褒貶之意沒有說盡，在「贊」中講透，即所謂「明」之義。所以「贊」不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發。本文利用這一體式，進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。 「黔婁」見於《高士傳》，是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見於《列女傳》。「戚戚」是憂愁的樣子，「汲汲」是熱中追求之意。「其言」句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。 「茲」是連詞，起承接作用，有「則」、「斯」之意。「若人」，這個人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那麼也就是「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，「銜觴賦詩，以樂其志」。「贊」中這幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發得更為明晰，可以說是「贊」體的「明」的作用。「無懷氏」見《莊子》，「葛天氏」見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。 《時運》詩說：「黃唐莫逮，慨獨在余。」「黃唐」即指傳說中的黃帝、唐堯時代。《飲酒》詩說：「羲農去我久，舉世少復真」。「羲農」即指傳說中的伏羲氏、神農氏時代。贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等於說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步升華了，可以說是「贊」體的「助」的作用。作者的《與子儼等疏》說：「常言五六月中，北窗下卧，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」這里寫的顯然是這種生活的折射。 《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點值得一提。我國史書比較發達，傳記一類文字也出現較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質上屬於歷史。所以，盡管它們也具有文學性，甚至被稱為「傳記文學」，對材料也有重要的剪裁和取捨，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學性傳記，不等於人物的紀實。說《五柳先生傳》是作者的「自況」，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當了。比如「閑靜少言」四個字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是「閑靜少言」的，所謂「窮巷隔深轍，頗回故人車」。可是在另一個生活圈子裡，他既不「閑靜」，也不「少言」。他和田園中的農戶「時復墟曲中，披草共來往」，和志同道合的佳鄰好友「過門更相呼，有酒斟酌之」，都是「農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時」的。另外，他在實際生活中也不是整天那樣悠然。由於他是「欲有為而不能者」，心情並不能完全平靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：「日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜」，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪裡悠然呢！他的生活不斷下降，「夏日抱長飢，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨願烏遷。」有時更「飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭」，向人乞討去了，也是無法一味「晏如」的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經》等詩，寫出「刑天舞干戚，猛志固長在」那樣的詩句，對時事的激烈情緒溢於言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等於全面紀實，而是創作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對於陶淵明來說，雖然並不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現出陶淵明的風貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為「陶淵明精神」，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術和典型的力量。《五柳先生傳》是我國文學史上第一篇文學傳記，開創了文學傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。 第二、如果我們稍微細心一點，便會發現，本文對人物的描寫，大半都是總結性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實，但每一項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內容，高度凝練。這是本文的一大特點。但是特點並不就是優點，用總結性的語言刻畫人物，也可以寫得乾枯，而且很容易流於抽象、概念。本文的妙處在於，雖然使用結論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是因為作者提煉出來的結語，已經充分生活情態化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時期玄風盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深奧的意蘊，那時連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及於文風，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風氣有關。 第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態度，也顯然是以這種精神和態度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，並不直接訴諸文字，而是寓於字里行間。於敘事中見頌揚，於頌揚中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動聲色地勾勒人物形象，轉一體味，揚己傲世之意盡在其中。「每有會意，便欣然忘食」，「簞瓢屢空，晏如也」，「忘懷得失，以此自終」，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚與自我肯定！「無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領，壓抑著滿懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。 第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：「平淡出於自然」。陶文也是如此。他的文字非常樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃牆。《歸園田居》詩說「榆柳陰後檐，桃李羅堂前」，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點上，與在他之前的郭璞、之後的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白雲浮天，舒捲自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明「沖澹深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成」。話是不錯的，用力學便不免做作，做作也便無法自然。必須是「不待安排，胸中自然流出」，方能造自然之境，自然與「率意任真」分不開。但就文字表現上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風韻的一朵奇葩。
編輯本段語言現象
1.古今異義：
1.每有會意 古：指對書中的內容有所領會 今：指領會別人沒有明白的意思 2.親舊知其如此 古：舊交，舊友 今：過去的，過時的 3.好讀書，不求甚解 古：讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究 今：只求懂個大概，不求深刻了解（含貶義） 4.造飲輒盡 古：到，往 今：製造 5.或置酒而招之 古：有時 今：或者 6. 因以為號焉 古： 以之為，把（它）當作 今：認為 7.贊曰：黔(qián)婁之妻有言 古：常用於傳記體文章的結尾處，表示作傳人對傳主的評論。 今：誇獎，誇贊
2.一詞多義：
以：1、因以為號焉 【介詞，把、用 】 2、以此自終 【憑借 或連詞，不翻譯】 之：1、或置酒而招之 【代詞，他】 2、葛天氏之民歟 【助詞，的】 言：1、閑靜少言 【說，說話】 2、黔婁之妻有言 【言語，話】 如：1、晏如也 【......的樣子】 2、親舊知其如此 【像】 許：1、先生不知何許人也 【處所、地方】 2、自富陽至桐廬一百許里 【表示約數，估計，大概】 其：1、其言茲若人之儔乎【句首語氣詞，表推測】 2、親舊知其如此【代詞，他】
3.重點虛詞
1 以 因以為號焉 "用",助詞 2 因因以為號焉 表順承,"就"
4.詞類活用：
1.亦不詳其姓字：形容詞用作動詞，知道。 2.親舊知其如此：形容詞用作名詞，親戚朋友。 3.以樂其志：形容詞的意動用法，以……快樂 4.性嗜酒：名詞用作動詞，喝酒
編輯本段課外延伸
1、傳記是用來記載人物生平事跡的，所以與此相關的內容都要寫清楚。 2、《五柳先生傳》寫了五柳先生的籍貫、姓、字、思想、性格、愛好、生活等情況。 3、除此之外，還應有家庭狀況、生卒年代、主要經歷和事跡等。 4、寫傳記最重要的是內容要真實。 關於作者 學生已經學過《桃花源記》，是作者對他理想中社會的一種嚮往，不用多再作介紹。下面摘錄兩條有關陶淵明家庭生活狀況和嗜酒的材料，供參考。 1．陶淵明《歸去來兮辭·序》：「余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德。家叔以余貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得；飢凍雖切，違己交病。……仲秋至冬，在官八十餘日……」 按：《歸去來兮辭》和《五柳先生傳》一向被視為姊妹篇，前者作於405年作者棄官歸田之日，以樂天知命為主旨；後者作於宋移晉祚（420年）之後，以安貧樂道為主旨，可以相互比較。 2．蕭統《〈陶淵明集〉序》：「有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫與之京（大）。橫素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志自在言外。這是很高的寫作本領，壓抑著滿懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。 第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩說：「平淡出於自然」。陶文也是如此。他的文字非常樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃牆。《歸園田居》詩說「榆柳陰後檐，桃李羅堂前」，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點上，與在他之前的郭璞、之後的鮑照、同時的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白雲浮天，舒捲自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時說，陶淵明「沖澹深粹出於自然，若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成」。話是不錯的，用力學便不免做作，做作也便無法自然。必須是「不待安排，胸中自然流出」，方能造自然之境，自然與「率意任真」分不開。但就文字表現上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風韻的一朵奇葩。
編輯本段語言現象
1.古今異義：
1.每有會意 古：指對書中的內容有所領會 今：指領會別人沒有明白的意思 2.親舊知其如此 古：舊交，舊友 今：過去的，過時的 3.好讀書，不求甚解 古：讀書只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究 今：只求懂個大概，不求深刻了解（含貶義） 4.造飲輒盡 古：到，往 今：製造 5.或置酒而招之 古：有時 今：或者 6. 因以為號焉 古： 以之為，把（它）當作 今：認為 7.贊曰：黔(qián)婁之妻有言 古：常用於傳記體文章的結尾處，表示作傳人對傳主的評論。 今：誇獎，誇贊
2.一詞多義：
以：1、因以為號焉 【介詞，把、用 】 2、以此自終 【憑借 或連詞，不翻譯】 之：1、或置酒而招之 【代詞，他】 2、葛天氏之民歟 【助詞，的】 言：1、閑靜少言 【說，說話】 2、黔婁之妻有言 【言語，話】 如：1、晏如也 【......的樣子】 2、親舊知其如此 【像】 許：1、先生不知何許人也 【處所、地方】 2、自富陽至桐廬一百許里 【表示約數，估計，大概】 其：1、其言茲若人之儔乎【句首語氣詞，表推測】 2、親舊知其如此【代詞，他】
3.重點虛詞
1 以 因以為號焉 "用",助詞 2 因因以為號焉 表順承,"就"
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『柒』 德的古體字寫法
「德」的古體字寫法，漢語拼音：dé 。
『捌』 原創古體詩：主題可圍繞歌頌祖國，歌頌共產黨，歌頌現在的社會良好風尚、良好道德！
念黨風
朝華一抹英雄過，燦燦紅楓唱雅聲。
凝神屏氣迎春落，共挽絲竹踏康城。