離淵道德經

『壹』 吹牛大王歷險記有哪些好詞

好詞：不知疲倦、難以忘懷、興高采烈、瘦如柴草、心滿意足、 身強力壯、勇猛無比、目瞪口呆、心平氣和、胡說八道、一本正經、 滿不在乎、陰雲密布、紛紛揚揚、極目遠眺、無邊無際、荒無人煙、瑟瑟發抖。

人困馬乏、日上三竿、四面八方、不知不覺、精神抖擻、入鄉隨俗、陰森森、血盆大口、風馳電掣、兩全其美、瘦骨嶙峋、心驚肉跳、貪得無厭、突如其來、竭盡全力、報仇雪恨、成群結隊。

一、身強力壯 [ shēn qiáng lì zhuàng ]

釋義：身體強壯有力。

出處：明·吳承恩《西遊記》第二十一回:「全憑著手疾眼快，必須要身強力壯。」

成語用法：聯合式；作謂語、定語；含褒義，形容男士

二、目瞪口呆 [ mù dèng kǒu dāi ]

釋義：瞪大眼睛說不出話來。形容受驚而愣住的樣子。

出處：元·無名氏《賺蒯通》第一折：「嚇得項王目瞪口呆，動彈不得。 」

成語用法：聯合式；作謂語、定語、補語；形容吃驚的神態 。

三、心平氣和 [ xīn píng qì hé ]

釋義：心裡平和，不急躁，不生氣。

出處：宋·蘇軾《菜羹賦》:「先生心平而氣和，故雖老而體胖。」

譯文：我自己心平氣和，所以即使老了仍然心態舒坦。

成語用法：聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義。

筆順

四、一本正經 [ yī běn zhèng jīng ]

釋義：形容莊重，規矩，非常認真（有時帶有諷刺的意味）。

出處：晉·葛洪《抱朴子·百家》：「正經為道義之淵海，子書為增深之川流。」

譯文：道德經，黃帝內經，易經等是講道，行道的海洋，老子，孔子，孟子的書是加深，鞏固知識的河流。

成語用法：作謂語、定語、狀語；形容人對事的態度

五、滿不在乎 [ mǎn bù zài hu ]

釋義：完全不放在心上。

出處：朱自清《執政府大屠殺記》：「區區一條生命，在他們眼裡，正和一根草，一堆馬糞一般，是滿不在乎的！」

成語用法：偏正式；作賓語、狀語；形容絲毫不在意、無所謂的樣子。

『貳』 《西遊記》第一回古文翻譯

譯文：

第一回：靈根育孕源流出心性修持大道生。

在東勝神洲傲來國，有一座花果山，山上有一塊仙石，一天仙石崩裂，從石頭中滾出一個卵，這個卵一見風就變成一個石猴，猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。那猴能走、能跑，渴了就喝些山澗中的泉水，餓了就吃些山上的果子。

整天和山中的動物一起玩樂，過得十分快活。一天，天氣特別熱，猴子們為躲避炎熱的天氣，跑到山澗里洗澡。它們看見這泉水嘩嘩地流，就順著澗往前走，去尋找它的源頭。猴子們爬呀、爬呀，走到了盡頭，卻看見一股瀑布，像是從天而降一樣。

猴子們覺得驚奇，商量說∶「哪個敢鑽進瀑布，把泉水的源頭找出來，又不傷身體，就拜他為王。」連喊了三遍，那石猴呼地跳了出來，高聲喊道∶「我進去，我進去！」

那石猴閉眼縱身跳入瀑布，覺得不像是在水中，這才睜開眼，四處打量，發現自己站在一座鐵板橋上，橋下的水沖貫於石竅之間，倒掛著流出來，將橋門遮住，使外面的人看不到裡面。石猴走過橋，發現這真是個好地方，石椅、石床、石盆、石碗，樣樣都有。

出處：出自明代吳承恩的長篇小說《西遊記》。

(2)離淵道德經擴展閱讀：

創作背景：

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。

他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。

明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

『叄』 西遊記第一回原文

第一回靈根育孕源流出心性修持大道生 節選

詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。

且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏繒而萬物否矣。

感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真個好山！有詞賦為證。

祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃『廣大智慧真如性海穎悟圓覺』十二字。排到你，正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』，好么？」猴王笑道：「好，好，好！自今就叫做孫悟空也！」正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。畢竟不知向後修些什麼道果，且聽下回分解。

(3)離淵道德經擴展閱讀:

孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山眾妖尊為美猴王，玉帝封其為「齊天大聖」。他被菩提祖師收為弟子，習得了高強本領，還闖到東海龍宮，強奪了「如意金箍棒」作為自己的兵器。之後他手持金箍棒，自封為「齊天大聖」，大鬧天宮，將十萬天兵天將打得落花流水。玉帝請來西天如來佛祖解救，如來施法將悟空壓在了五行山下。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

『肆』 西遊記 作者 故事概要 主要人物特點 摘錄一個片段

西遊記作者是很多人，其中最有影響力的是吳承恩。
概要：
在中國的古典小說當中，「西遊記」和水滸傳、金瓶梅以及三國演義並列為明代的四大奇書，是一部流傳民間已經有相當的時間，同時也是家喻戶曉的傑作。西遊記，是神話、寓言，再加上喜劇小說的結晶。它的故事主要是描述一群人格化的動物，護送一名佛教的高僧到西印度取經的故事，所已也帶了一些童話的趣味。這些動物，都是具有法力的仙胎，為了護送取經者，周旋在神魔之間。
作者吳承恩筆下創造的這個幻想世界，在荒謬之中卻顯得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孫悟空原是一隻石猴，有猴子的靈巧與頑皮，法術高強，擅降妖伏魔，而豬八戒有豬笨重和憨直的性格象徵，時常出醜，製造了很多的笑料。
由於取經人必須要通過八十一個難關，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精這些妖魔鬼怪的挑戰，才能夠完成取經的任務，這也象徵著每個人在追求理想的旅途當中，必須迎接各種困難與挑戰。西遊記能夠受到古今讀者的喜愛，主要在角色塑造的成功，讀者除了可以從中享受到喜劇效果的趣味之外，更可以對人性和人生有深刻的體會。

從表面看來西遊記是一部很有趣的滑稽小說、神怪小說，一般的讀者都以為作者寫作的目的只是在搏君一笑而已，其實作者寫作的動機和目的絕對不是這樣子的。有人以為西遊記是一部闡揚佛學的宗教小說，這個說法也不能夠完全概括。西遊記應該是一部很有深度的諷刺小說，我們應該要從文學、政治學，或社會學的眼光去看它，才能了解這本書真正的題意以及他的文學價值。
要了解一部文學作品，最好要從作者的生世以及所處的時代背景去了解。西遊記的作者吳承恩是一位讀書很多，很有才華。但是他一生的際遇並不好，當時社會很腐敗，考試也要賄賂。因為他沒有錢財去賄賂學官，所以他履試不中，一直到四十多歲還是一名秀才。
有關西遊記的歷史背景，我們不妨先來看看正史當中有關唐僧的記載．在唐朝有一位玄奘法師，也就是三藏法師，他曾經穿越沙漠，遠赴西印度取經，當時歷時了十九年，總共帶回來有六百多部佛經回到國內，這就是西遊記故事的骨幹。當然在西遊記當中的主角唐三藏，也是作者迎合民間心理，另外創造出來的一個人物．很難和正史當中的玄奘法師的豐功偉業聯想在一起的。
唐三藏
因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我！」。
其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是聖僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
所以西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
豬八戒
而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。
沙悟凈
而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。
羅盤先生(作家)：
歷史上是真正有一位偉大的高僧到印度去取經。但是西遊記的唐僧絕不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是學問好，而且非常有毅力及勇氣。他遇到困難，他不害怕不退縮，一心一意的取得真經。但是在西遊記當中的唐三藏，他遇到困難就膽小如鼠、個性儒弱，甚至從馬上摔下來。西遊記取經這一個小小的集團，其實代表的就是一個王國。唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。
西遊記的主題其實就是修心，因為這一趟到西方取經的過程，不就正象徵著我們人類不斷地修正自己個性缺點的過程嗎？而故事當中所出現的各種妖魔鬼怪，其實也就是人類各種慾念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實都是人類一直需要修正的一些特質。
同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當中的寶石。這些特質就透過故事當中各個角色，還有跟神魔鬼怪之間的交戰一一彰顯出來。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才能夠達到真正的真、善、美的境界。
孫悟空是全書中最光輝的形象。「大鬧天宮」突出他熱愛自由、勇於反抗的品格。「西天取經」表彰他見惡必除、除惡務盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗後，經過五行山下五百年的鎮壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔斗爭中，歌頌了他的戰斗精神。在重重困難之前頑強不屈，隨機應變，就是鎮魔者孫悟空的主要特徵。紅孩兒捏緊拳頭，口吐「三昧真火」，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強行索戰。小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相鬥。他又善於變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。他經常變作蟭蟟蟲、小蠅子鑽到妖洞里去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。他好幾次運用鑽腸入肚的方法反敗為勝。例如獅魔張口來吞，他立時順水推舟，在它肚子里「跌四平、踢飛腳」，「打鞦韆、豎晴蜓」，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。等他決定鑽出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙。他跟妖精糾纏得越久，經驗也越豐富，鬥志也越昂揚。比起八戒、沙僧來，孫悟空是最得力的護法弟子。
然而孫悟空的性格仍有其前後一致的地方。這除了抗魔的英勇頑強外，還表現在他對神佛的桀驁不馴上。參加取經，他先講條件，觀音菩薩才答應他「叫天天應，叫地地靈」。取經途中，他經常驅遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心」!僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，「若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵」!所以連玉帝也無可奈何地「只得他無事，落得天上清平是幸」，終於答應他「犯上」的要挾。對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她「憊懶」，咒她「一世無夫」；對庄嚴的佛祖，他敢說是「嬌精的外甥」。而他那種斬盡殺絕的斗爭風度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位「西天取經」的孫悟空還屢屢以「大鬧天宮」的歷史為榮，但最忌諱別人提起「弼馬溫」的舊名。因此可以認為，孫悟空前後的命運是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一致之處。
《西遊記》中的唐僧保留著歷史人物玄奘虔誠苦行的一面。他為了追求自己心目中的真理，明知西行途中「渺渺茫茫，吉凶難定」，仍毅然束裝前進。女人國逼配，滅法國受阻，地靈縣齋僧……九九八十一難沒有挫敗他取經的信念，美色與富貴也不能動搖他西行的決心。惟其如此，那三個桀驁不馴的徒弟才能一意同行，沒有拆散這小小的取經隊伍。
但是吳承恩筆下的唐僧，比歷來取經故事中的形象更有創造性的發展。在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠，諷刺性地得到了統一。他一碰上妖魔，就嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開徒弟，連一餐素飯也無法撈到，以致悟空時時稱他是「膿包」。遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問真假；朝見各國君王，他統統山呼萬歲，無論賢否。八戒在天竺國好心好意高聲唱喏，驚了王子；唐僧就板起面孔教訓：「『物有幾等物，人有幾等人』，如何不分個貴賤!」對那些口口聲聲要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。可是保護他的孫悟空，只要主動尋妖除怪，就被他罵作「無心向善之輩，有意作惡之人」。原來他自己害怕妖精，又怕別人去斗，去殺，會惹出禍來。為了阻撓孫悟空抗魔，他動輒閉起眼睛大念緊箍咒，結果使悟空受盡痛苦，自己也反而招來災殃。然而這位對「頑徒」很有辦法的高僧，在妖精面前卻總是毫無辦法。「玄英洞唐僧供狀」一回寫他在妖精威逼下，被諕得「戰兢兢的跪在下面，只叫『大王，饒命，饒命』」!他有問必答，毫不遲延，大泄悟空的底。為了討好妖精，他甚至當場罵悟空「不知好歹」。正是通過這種性格對比，作者大大肯定了孫悟空的戰斗精神，批判了唐僧向惡勢力屈服的軟弱態度。這一思想高度，是以前任何取經故事所無法企及的。
豬八戒是全書最重要的陪襯人物，他的出現總是伴隨著引人發笑的東西。這一夯漢，保存著不少小私有者的特色。他的優缺點都在粗魯憨直的形態下暴露無遺。取經途中的重活、臟活都由他干。挑行李，背死屍，埋人頭，清除稀柿衕沒他不行。這一切，卻正是那位「秉性高傲」的哥哥不屑一顧的。對妖精，他從不求情，即使掛在牛皮袋裡等死，也照樣罵不絕口。這一點，又勝過唐僧。
然而豬八戒身上的缺點還是十分明顯的。他好吃貪色、喜愛財禮，多次因此幾誤取經大事。甚至在路上，他還攢私房，央銀匠煎塊四錢六分重的銀子，塞在耳朵眼裡，到底被行者化成勾命鬼詐了出來。他能勞動，卻極懶惰，讓他巡山，他偷睡大覺；因此在許多場合，總是弄巧成拙。他有時也愛弄玄虛，耍耍鬼，扯扯謊；但那種豬八戒式的聰明，卻往往一下就露了相，給作品增添了不少滑稽場面。像「三藏不忘本，少聖試禪心」一回便是典型的例子：豬八戒女婿沒作成，反被「綳巴弔拷」在大樹上。正因孫悟空經常使他當眾出醜，所以他心懷不滿，幾次不顧大局，挑唆師父驅逐「潑猴子」。可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己對付不了時，他又只得請求悟空回來。這種種嚴重缺點不使他成為取經四眾中最不堅定的人。他可以在激烈的戰斗里，假借出恭，逃避斗爭；然而戰局將定的時候，他又怕孫悟空獨占頭功，連忙趕來築上幾耙；一旦形勢險惡，鬧著分行李散夥的是他，要回高老莊找渾家的也是他。但因他生性憨直，作者在大力批判之後，仍讓他走完取經的路，成了「正果」。
《西遊記》除了這幾個主要形象之外，還用大筆勾勒出一個井然有序的天上世界，一片庄嚴神聖的西天佛土和一批各具體態的神魔形象。像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現實社會統治者的某些特點：色厲內荏、暴虐詭譎，千方百計地鎮壓、欺騙反抗自己的人。對西天的諸佛菩薩，作者的基本態度是肯定的；但是並不妨礙他在卷末對佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿儺、迦葉「要人事」的場面，把神聖不可侵犯的佛祖寫成一個創業守成、傳子傳孫的老財主。在一個宗教題材的故事裡，居然諷刺教主，這又是作者相當大膽的嘗試。至於妖魔鬼怪雖只有幾筆漫畫，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險狡猾、九頭蟲的殘忍粗暴都各具特色。這些形形色色的「大王」、「將軍」，或潛伏水府，或盤踞山洞，或幻化人形，大都稱霸一方，殘害生靈。紅孩兒把一批窮神剝削得「裩無襠，褲無口」，手下的小妖還要「常例錢」。通天河的金魚怪要吃一個童男一個童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災。它們固然給取經事業增添許多障礙，同時也使人聯想到封建社會中土豪惡霸的種種罪惡。
……
其實《西遊記》有兩個版本：一是原版（文言文、白話）二是現代版就是有孫、豬等神話之類的什麼三打白骨精等。一般都說現代版。
（夠詳細的吧！！！！！！）

『伍』 天涯明月刀神威技能怎麼組合威力大

丐幫喝酒 AND 真武上善

這兩個技能坑過多少新手?如果對於技能不了解的朋友們在插旗的時候，對手釋放了這兩個技能，萌新們萌噠噠的就上去了，嘿，傻帽，站著不動找死呢?貼過去以後，才知道誰是傻帽~

Top9

唐門自替身

天刀里最完美的解控沒有之一。完美體現了人間冷暖，在危險到來時，讓自己男朋友(女朋友)出來擋刀，靈活運用能夠躲避基本所有技能，拉開極長距離，biubiubiu~

Top8

真武充盈

廣場武!二百武!不管你是什麼武，充盈都是一個極其惡心的技能，充盈和光反殺，充盈五連爆發是天刀里傷害最高的了吧，充盈道聲，不說了，充盈平砍總之都是充盈，排第八，有理有據!

Top7

天香腦殘劈

脆皮的噩夢，會心率極高，觸發極其簡單，傷害極其變態，配合上專屬職業，跑圖媽，專屬經脈，溜你走，可以發揮百分之200的威力，無數脆皮用氣血洗滌了這個技能你也一樣。

Top6

五毒隱身

我雖然脆皮，但是我會隱身啊，我雖然脆皮，我隱身過來還可以閃啊，我雖然脆皮，你五連我可以五閃啊，我雖然脆皮，但是我是五毒啊論劍有被五毒隱身惡心到的自己舉爪吧，特別是廣場武們，你們的離淵中了嗎?

Top5

神威 背水一戰

樓主本來是玩唐門的，這個排的有些個人私心在裡面，但是我就問問，有多少唐門，看到背水一戰就菊花一緊?這個技能在神威沒削弱之前是神威副本單乾的支柱技能之一，相信很多老神威當初副本堅挺單帶香妹就是這個真男人技能吧

Top4

天香風牆，無需贅述。

Top3

太白，重華技，殺意技，盪寇技，劫鏢技，裝逼技劍履河山

知道什麼叫天下鏢一波躺嗎?知道什麼叫劫鏢進去全屏秒嗎?先有殺意後有天，這游戲最強的殺意技能，沒有牌子之前的一鍵盪寇。

Top2

重要的事情說三遍!說三遍!說三遍!廣場武有三個信仰，一個是道德經，一個是襄州的雲霧，還有一個叫離淵，劫鏢的真武沒了離淵，他會說，讓我回去找師尊抄道德經，做任務的真武沒了離淵，他會回真武山看雲，真正的太極，無窮的控制，秒接的無際，空氣都凝固的罩子有了離淵，世界都晴朗了，呼吸都更加有節奏了話以至此，不必多言。

『陸』 成語解釋

【微不足道】微:細，小;足:值得;道:談起。微小得很，不值得一提。指意義、價值等小得不值得一提。
【大庭廣眾】大庭:寬大的場地;廣眾:為數很多的人群。指聚集很多人的公開場合。
【文縐縐】1.亦作"文謅謅"。
2.舉止斯文貌。
【長途跋涉】跋涉:翻山越嶺、趟水過河。指遠距離的翻山渡水。形容路途遙遠，行路辛苦。
【窮困潦倒】窮困:貧窮、困難;潦倒:失意。生活貧困，失意頹喪。
【風塵苦旅】風塵:指行旅，含有辛苦之意;苦旅:艱苦的旅途。形容旅途奔波，艱苦勞累。
【雞零狗碎】形容事物零碎細小，不成系統。
【低眉順眼】低著眉頭，兩眼流露出順從的神情。形容馴良、順從。
【連聲諾諾】同「諾諾連聲」一聲接一聲地答應。形容十分恭順的樣子。
【生死禍福】生存與死亡，災禍和幸福。泛指一切遭遇。
其中【文縐縐】【風塵苦旅】【生死禍福】不是成語，是常用詞語。

『柒』 有關四大名著的經典段落

1、《三國演義》

"人中呂布，馬中赤兔"
一共八個字卻稱贊了兩件事物，足可見微言大義的春秋筆法。而且朗朗上口，婦孺皆宜。後來關羽雖然也得到了赤兔，但也沒聽別人這么說過，估計作者肯定是呂溫侯的FANS，否則也不會這么肉麻。
"馬氏五常，白眉最良"
老馬家五個兒子，為大家熟知的只有馬良，馬謖哥倆。馬良的確才華出眾，為劉備坐穩西川出了不少力，可惜死得較早。馬謖雖說智商較高，也一度取得諸葛亮的賞識，只可惜後來一步棋走錯，丟了街亭。因此當人讀起這一句話時，一則嘆馬良死得過早，二則嘆馬謖聰明一世，糊塗一時。
"鞠躬盡瘁，死而後已"
有人說《後出師表》不是諸葛亮寫的，先不論是誰寫的，這里的"鞠躬盡瘁，死而後已"就是諸葛亮真實的寫照，也是最能表現諸葛亮後期六齣祁山無力回天時的心情，也成為現代人常掛在嘴邊的一個詞。
"既生瑜，何生亮"
在《演義》里，周瑜是心胸狹窄，永不服輸的代名詞，也只有當他病入膏肓，不久於人世時，才會由口及心地發出這樣的感慨。只不過這句話過於自卑，長了諸葛志氣，滅了自己威風。使得二人的形象在人們主中格式化了。
"子龍一身都是膽也！"
這是趙雲迷們最津津樂道的評語，原因是在《演義》里趙雲並不是作者重點描寫的對象，但由於他每回出場都是英姿颯爽，攻無不克，能得到主子這么一句肯定，當然是高興得找不到北了。不過也可以看出劉備沒有知人之能：趙雲跟了自己這么多年，到這時才知道他的膽識，平時只給他一些壓糧運草，打掃戰場，保護家屬的雜活，真是埋沒英雄。
"伏龍、鳳雛二人得一，可安天下"
司馬徽一向看好諸葛亮和龐統，曾經把諸葛亮比成姜尚，張良，所以這話從他嘴裡說出來一點也不奇怪。二人倒也有些經天緯地的本事，因此這么說也不過份。奇怪的是劉備二人皆得，反倒不能安天下了，不能不引人思考。
"內事不決問張昭，外事不決問周瑜"
孫策當政時常常霸氣有餘而策略不足，想不到他倒還有些識人之能，前者信任太史慈回城招降眾人，臨死時還給孫權留下了這樣的忠告，深刻看出了兩人的處事風格。事實也驗證了他的准確性，張昭主外事時主張投降曹操；周瑜主內事時把孫權的妹子糊里糊塗地嫁給了劉備。而二人各行其事時卻做得近乎完美。
"生子當如孫仲謀"
小時候看三國，很不明白這句話的含義，倒底是在誇孫權還是在罵孫權。稍大了一點後才知道，曹操其實和孫權他爹孫堅是一輩的，這么說沒什麼不可以。另外曹操的主要意思是誇孫權能守住父兄基業，跟袁紹和劉表的那幾個敗家子不同。怪不得辛棄疾很是欣賞孫權，並在自己的詞里引用了這句話。
"天下英雄，惟使君與操耳！"
個人認為，在曹操說過的所有的話裡面，這句話是最精闢的。難怪劉備會嚇掉勺子，連蒼天也打了個冷戰，以為泄露了天機。其實曹操也就是這么一說，試探一下而已，後來又被劉備一糊弄，否定了自己有生以來說過的最正確的一句話。
"治世之能臣，亂世之奸雄"
這一句話，不僅給曹操的一生定了性，也道出了曹操的能力，在治世是治國安邦之臣，在亂世則是獨霸一方的軍事首領。而曹操聽到這話面露喜色的原因還有一點，就是沒有說他能成為皇帝，而他也不願登基稱帝，在史書上成為王莽、董卓一類。
2、《紅樓夢》

假做真時真亦假，無為有處有還無
華在其表，敗在其內
滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味？
花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？
花開易見落難尋
花落半身埋
儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰
茜紗窗下，我本無緣。黃土壠中，卿何薄命。
天盡頭，何處有香丘？
質本潔來還潔去，一掊凈土掩風流
亂哄哄你發唱罷我登場 反認他鄉作故鄉 甚荒唐 到頭來 都是為他人作嫁衣裳

欲潔何曾潔，雲空未必空。
機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。
偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷魂
爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪。
得意濃時易接濟，受恩深處勝親朋。
滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味。
都雲作者痴，誰解其中味！
滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心
孤標傲世偕誰隱，一樣開花為低遲？
儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？
真做假時假亦真. 無到有時有還無.
花落人亡兩不知!
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
世事洞明皆學問，人情練達即文章
嫻靜處若嬌花照水，行動處似弱柳扶風。

3、《水滸傳》
替天行道
逼上樑山

4、《西遊記》
皇帝輪流坐，明年到我家；人生一世，草木一秋。

靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。」佛祖聽
言，呵呵冷笑道：「你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修
持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享
受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子！不當人子！折了你
的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！」
大聖道：「他雖年久修長，也不應久佔在此。常言道：『皇帝輪流做，明年到我家。』
只教他搬出去，將天宮讓與我，變罷了。若還不讓，定要攪亂，永不清平！」佛祖道：
「你除了生長變化之法，在有何能，敢占天宮勝境？」大聖道：「我的手段多哩！我有
七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗雲，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？」佛
祖道：「我與你打個賭賽；你若有本事，一筋鬥打出我這右手掌中，算你贏，再不用動
刀兵苦爭戰，就請玉帝到西方居住，把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界為妖，再
修幾劫，卻來爭吵。」
那大聖聞言，暗笑道：「這如來十分好獃！我老孫一筋斗去十萬八千里。他那手掌，
方圓不滿一尺，如何跳不出去？」急發聲道：「既如此說，你可做得主張？」佛祖道：
「做得！做得！」伸開右手，卻似個荷葉大小。那大聖收了如意棒，抖擻神威，將身一
縱，站在佛祖手心裡，卻道聲：「我出去也！」你看他一路雲光，無影無形去了。佛祖
慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。大聖行時，忽見有五根肉紅柱子，
撐著一股青氣。他道：「此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄殿定是我坐也。」
又思量說：「且住！等我留下些記號，方好與如來說話。」拔下一根毫毛，吹口仙氣，
叫「變！」變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字雲：「齊天大聖，到此一
游。」寫畢，收了毫毛。又不庄尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉筋斗雲，
徑回本處，站在如來掌：「我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我。」
如來罵道：「我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！」大聖道：「你是不
知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那裡，你敢和我同去看
么？」如來道：「不消去，你只自低頭看看。」那大聖睜圓火眼金睛，低頭看時，原來
佛祖右手中指寫著「齊天大聖，到此一游。」大指丫里，還有些猴尿臊氣。大聖大吃了
一驚道：「有這等事！有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非
有個未卜先知的法術？我決不信！不信！等我再去來！」
好大聖，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作
金、木、水、火、土五座聯山，喚名「五行山」，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦
葉，一個個合掌稱揚道：「善哉！善哉！

當年卵化學為人，立志修行果道真。萬劫無移居勝境，一朝有變散精神。
欺天罔上思高位，凌聖偷丹亂大倫。惡貫滿盈今有報，不知何日得翻身。」

如來佛祖殄滅了妖猴，即喚儺、迦葉同轉西方極樂世界。時有天蓬、天佑急出靈霄
寶殿道：「請如來少待，我主大駕來也。」佛祖聞言，回首瞻仰。須臾，果見八景鸞輿，
九光寶蓋；聲奏玄歌妙樂，詠哦無量神章；散寶花，噴真香，直至佛前謝曰：「多蒙大
法收殄妖邪。望如來少停一日，請諸仙做一會筵奉謝。」如來不敢違悖，即合掌謝道：
「老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福，敢勞致謝？」玉帝傳旨，
即著雲部眾神，分頭請三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都、千真萬聖，
來此赴會，同謝佛恩。又命四大天師、九天仙女，大開玉京金闕、太玄寶宮、洞陽玉館，
請如來高坐七寶靈台。調設各班座位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃。
不一時，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五氣真君、五斗星君、
三官四聖、九曜真君、左輔、右弼、天王、哪吒、元虛一應靈通，對對旌旗，雙雙幡蓋，
都摔著明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻曰：「感如來無量法力，收伏妖猴。蒙大天尊
設宴，呼喚我等皆來陳謝。請如來將此會立一名，如何？」如來領眾神之託曰：「今欲
立名，可作個『安天大會』。」各仙老異口同聲，俱道：「好個『安天大會』！好個
『安天大會』！」言訖，個坐座位，走吅傳觴，簪花鼓瑟，果好會也。有詩為證。詩曰：

宴設蟠桃猴攪亂，安天大會勝蟠桃。龍旗鸞輅祥光藹，寶節幢幡瑞氣飄。
仙樂玄歌音韻美，鳳簫玉管響聲高。瓊香繚繞群仙集，宇宙清平賀聖朝。

眾皆暢然喜會，只見王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飄飄盪盪舞向佛前，
施禮曰：「前被妖猴攪亂蟠桃一會，今蒙如來大法鏈鎖頑猴，喜慶『安天大會』，無物
可謝，今是我凈手親摘大株蟠桃數枚奉獻。」真個是：

半紅半綠噴甘香，艷麗仙根萬載長。堪笑武陵源上種，爭如天府更奇強！
紫紋嬌嫩寰中少，緗核清甜世莫雙。延壽延年能易體，有緣食者自非常。

佛祖合掌向王母謝訖。王母又著仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。滿會群仙，又皆賞贊。
正是：

縹緲天香滿座，繽紛仙蕊仙花。玉京金闕大榮華，異品奇珍無價。
對對與天齊壽，雙雙萬劫增加。桑田滄海任更差，他自無驚無訝。

王母正著仙姬仙子歌舞，觥籌交錯，不多時，忽又聞得：

一陣異香來鼻嗅，驚動滿堂星與宿。天仙佛祖把杯停，各各抬頭迎目候
霄漢中間現老人，手捧靈芝飛藹綉。葫蘆藏蓄萬年丹，寶錄名書千紀壽。
洞里乾坤任自由，壺中日月隨成就。遨遊四海樂清閑，散淡十洲容輻輳。
曾赴蟠桃醉幾遭，醒時明月還依舊。長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽。

壽星又到。見玉帝禮畢，又見如來，申謝道：「始聞那妖猴被老君引至兜率宮煅煉，
以為必致平安，不期他又反出。干如來善伏此怪，設宴奉謝，故此聞風而來。更無他物
可獻，特具紫芝瑤草，碧藕金丹奉上。」詩曰：

碧藕金丹奉釋迦，如來萬壽若恆沙。清平永樂三乘錦，康泰長生九品花。
無相門中真法王，色空天上是仙家。乾坤大地皆稱祖，丈六金身福壽賒。

如來欣然領謝。壽星得座，依然走吅傳觴。只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，
又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉
獻。」詩曰：

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。
壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。福壽如期真個是，清閑極樂那西方。

『捌』 這段話是什麼意思

這段話出自《西遊記》原版名著第一回，作為後續故事的介紹。原文翻譯如下：

有詩寫道：

混沌未分世界亂，茫茫渺渺不能見。
自從盤古破鴻蒙，天地從此清濁辨。

覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化元會功，須看《西遊釋厄傳》。

都說天地從無到有，從有到無,周而復始，生生滅滅，每次要經過十二萬九千六百年。

十二萬九千六百年，有人稱為一元。一元又有人將其分為十二會，十二會分別是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。

十二會就好像是一天十二個時辰一樣，也是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。

在一天之中，子時開始新的一天,丑時有雞叫。寅時天還不亮，卯時太陽從地平線上升起,辰時人們吃早餐。接著，是巳時，等再到了午時，太陽在天上正中的位置，未時，太陽則開始偏向西，到了申時，進入傍晚，酉時太陽要落下去，戌時是黃昏，到亥時，人們就會去休息。

談到天地的興衰，每會是一萬八百年。比如在戌會結束時，世界昏暗，什麼都沒有。

等過五千四百年，到了亥會，就一切迷迷茫茫，萬物混雜在一起，叫混沌。

再過五千四百年，到亥會結束，接近子會，世界就開始逐漸孕育了。邵康節說「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時」，這時候天就開始有了根。

再過上五千四百年，完全是在子會，輕清的東西上升，就有了日、月、星、辰，稱為四象。所以說：「天產生於子」。

再經過五千四百年,子會要結束,要到丑會的時候,一切就開始逐漸穩固。

再過上五千四百年，完全是在丑會，濁氣下降，於是有了水、火、山、石、土這五種形態。所以說「地辟於丑」。

再經過五千四百年，在丑會結束，寅會開始的時候，生出了天地萬物。所以說：「天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。」至此，天清地爽，陰陽交合。

再過上五千四百年，正當是寅會，生出了人類和飛禽走獸，也就是所謂的天、地、人，三才定位。所以說人生於寅時。

《西遊記》

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路上歷經艱險、降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。該小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了明代社會現實。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語言。

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