道德經蟬微

『壹』 小思的《蟬》的全文是什麼

《蟬》—小思

今年，蟬鳴得早。杜鵑花還沒有零落，就聽見斷斷續續的蟬聲了。近月來窗外的蟬更知知不休的使事忙的人聽了很煩。

一天，在樹下拾得一病蟬,透明的翅收斂了身軀微微顫抖沒有聲響。它就是在樹上知知不休過日子的小東西。那麼小聲音卻那麼的響竟響徹一個夏天！曾這樣問：何必聒聒？那隻不過是一個夏天罷了！朋友說：知道嗎？它等了17年，才等到一個夏天。就只有這個夏天它從泥土裡出來從幼蟲成長過來，等秋風一吹它的生命就完結了。

17年埋在泥土中出來就活一個夏天為什麼呢？朋友說：那本來的生活歷程就是這樣。它為了生命的延續必須好好的活著。哪管是90年，90天都要好好的活過。

那是蟬的生命意義！

斜陽里，想起秋風的顏色，就寬恕了那煩人聒聒！

『貳』 人教版語文《蟬》原文

蟬[①] 小思

今年，蟬鳴得早。杜鵑花還沒零落，就聽見斷續的蟬聲了。近月來，窗外蟬更知知不休，使事忙的人聽了很煩。

一天，在樹下拾得一隻病蟬，透明的翅收斂[②]了，身軀微微顫動，沒有聲響。它就是曾知知不休的在樹上過日子的小東西。那麼小，卻那麼響，竟響徹一個夏天！曾這樣問：何必聒聒[③]？那隻不過是夏天罷了！

朋友說：知道么？它等了17[④]年，才等到一個夏天。就只有這個夏天，它從泥土中出來，從幼蟲成長過來。等秋風一吹，它的生命就完結了。

17年埋在泥中，出來就活一個夏天，為什麼呢？

朋友說：那本來的生活歷程就是這樣。它為了生命延續，必須好好活著。哪管是90年，90天，都不過要好好的活過。

哦！那是蟬的生命意義！

斜陽里，想起秋風顏色，就寬恕[⑤]了那煩人的聒聒！

1980年6月23日

這是一篇短小的哲理散文。作者用先抑後揚的手法，由一隻小小的蟬引發了對生命的感悟。從寫蟬的聒噪，到寫病蟬的微弱、細小，都刻意表現了蟬的惹人厭煩和微不足道的一面。然而當知道蟬17年埋在泥下，出來就活一個夏天時，本來無足輕重甚至惱人的蟬令作者驚訝起來。何必這樣受苦而又執著？朋友的話揭示了樸素而深刻的哲理：生活歷程就是如此，為了生命延續，必須好好活著。不管90年，90天，都不過要好好地活而已。

結尾作者寫自己被這蟬的生命意義感動著，「想起秋風顏色，就寬恕了那煩人的聒聒」，又照應到文章開頭的「使事忙的人聽了很煩」的「煩」字上，但已經從開頭的「煩」變成現在的寬恕，形成一個首尾照應又有變化的完整結構。文雖短而理深厚，言有盡而意無窮。它提示著我們，不管生命短暫還是長久，都應該積極面對，全情投入，好好地生活。

『叄』 《蟬》原文有哪四個部分

《蟬》節選自《昆蟲的故事》，原文有四個部分：「蟬和蟻」、「蟬的地穴」、「蟬的音樂」、「蟬的卵」。

作者通過對蟬認真觀察15年之後才寫出本文，可見他的治學態度是非常嚴謹的。

普通的蟬喜歡在乾的細枝上產卵。它選擇最小的枝，像枯草或鉛筆那樣粗細，而且往往是向上翹起，差不多已經枯死的小枝。

它找到適當的細樹枝，就用胸部的尖利工具刺成一排小孔。這些小孔的形成，好像用針斜刺下去，把纖維撕裂，並微微挑起。如果它不受干擾，一根枯枝常常刺出三四十個孔。卵就產在這些孔里。小孔成為狹窄的小徑，一個個斜下去。一個小孔內約生十個卵，所以生卵總數約為三四百個。

(3)道德經蟬微擴展閱讀：

《蟬》是法國作家法布爾創作的文章，出自其作品《昆蟲記》。文章從蟬的地穴、蟬的卵兩個方面講述了蟬的特點。

每年蟬的初次出現是在夏至。在陽光曝曬的道路上有好些小圓孔，孔口於地面相平。蟬的幼蟲就從這些圓孔爬出，在地面上變成完全的蟬。蟬喜歡頂乾燥、陽光頂多的地方。幼蟲有一種有力的工具，能夠刺透曬乾的泥土和沙石。我要考察它們遺棄下的儲藏室，必須用刀子來挖掘。

蟬剛把卵裝滿一個小孔，到稍高的地方另做新孔，蚋立刻來到這里。雖然蟬的爪可以夠著它，而蚋卻很鎮靜，一點不害怕，像在自己家裡一樣，在蟬卵上刺一個孔，把自己的卵放進去。

蟬飛去了，多數孔內已混進異類的卵，把蟬的卵毀壞。這種成熟的蚋的幼蟲，每個小孔內有一個，以蟬卵為食，代替了蟬的家族。

『肆』 曹植的《蟬賦》的翻譯

唯夫蟬之清素兮，潛厥類乎太陰。在盛陽之仲夏兮，始游豫乎芳林。實澹泊而寡慾兮，獨怡樂而長吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心。內含和而弗食兮，與眾物而無求。棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流。隱柔桑之稠葉兮，快啁號以遁暑。苦黃雀之作害兮，患螳螂之勁斧。冀飄翔而遠托兮，毒蜘蛛之網罟。欲降身而卑竄兮，懼草蟲之襲予。免眾難而弗獲兮，遙遷集乎宮宇。依名果之茂陰兮，托修干以靜處。有翩翩之狡童兮，步容與於園圃。體離朱之聰視兮，姿才捷於獮猿。條罔葉而不挽兮，樹無干而不緣。翳輕軀而奮進兮，跪側足以自閑。恐余身之驚駭兮，精曾睨而目連。持柔竿之冉冉兮，運微粘而我纏。欲翻飛而逾滯兮，知性命之長捐。委厥體於膳夫。歸炎炭而就燔。秋霜紛以宵下，晨風烈其過庭。氣（忄替）怛而薄軀，足攀木而失莖。吟嘶啞以沮敗，狀枯槁以喪(刑)[形]。亂曰：詩嘆鳴蜩，聲嘒嘒兮，盛陽則來，太陰逝兮。皎皎貞素，侔夷節兮。帝臣是戴，尚其潔兮。其後期的作品 .往往通過比興寄託方 法來抒寫受到壓抑、 迫害的不平之感和要 求個人自由解脫的心 情。從《蟬賦》一篇中 即可見一斑。 《蟬賦》的主旨, 融鑄於甚具匠心的藝 術營構之中。 融情於物,物我相映。賦的開頭就直接點出「蟬」的品格—「清素」。緊接著用賦的鋪排的語言來描述這種品格:「潛於太陰」,「游於芳林」,「內含和而弗食」,「漱朝露之清流」。從生活的環境和習性這兩個方面把「蟬」的高潔形象生動地刻畫在讀者面前.「芳林」「朝露」是仿效楚辭的「芳草喻君子」比興手法

『伍』 《蟬》這首詩給我們以什麼啟示請簡要談談你的認識

蟬這首詩給我們的啟示是：品格高尚的人，並不需要那些外在的憑籍，像地位、權勢、吹捧等，他本身自然會有很強的昭示力，能夠聲名遠揚。

《蟬》是唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩，是首托物寓意的詩。作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠傳暗喻人的清朗俊秀、高標逸韻。

三、四句分別用一「自」字、「非」字，正反相生，充滿張力，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信。全詩簡練傳神，比興巧妙，以秋蟬高潔傲世的品格自況，耐人尋味。

(5)道德經蟬微擴展閱讀：

這是一首詠物詩，詠物中尤多寄託，具有濃郁的象徵性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找到了藝術上的契合點。

首句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象徵。「垂緌」暗示顯宦身份，因古人常以「冠纓」指代達官貴人。顯宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和「清客」是有矛盾甚至是不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在「垂緌飲清露」的蟬的形象中了。

次句描寫蟬聲之傳播。梧桐是高樹，用一「疏」字，更見其枝乾的清高挺拔，且與末句的「秋風」相呼應。「流響」二字狀蟬聲的抑揚頓挫和長鳴不已；「出」字則把蟬聲遠播的意態形象化了，讓人感受到蟬鳴的響度與力度。

全句雖只寫蟬聲，但卻從中想像到人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這句對蟬聲傳播的生動描寫，後兩句的發揮才字字有根。

『陸』 . 著有<道德經>的道家鼻祖是 ----

老子－原名李耳，著有《道德經》，道教創始人，楚國苦縣（今河南鹿邑）人

老子的籍貫是楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉曲仁里，鹿邑縣境內仍有「老君台」遺址。（另一說法是安徽渦陽，老子東太清宮是渦陽一處重要的人文景觀，是佐證老子故里在渦陽的重要證據。）道教信奉之教主，又稱太上老君，道德天尊。原為春秋時思想家，道家學派創始人。《史記》本傳謂姓李名耳字伯陽，謚聃。楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。任周守藏室之史，後辭官，應函谷關令尹喜之請，著《道德經》五千餘言而去，莫知其所終。 西漢初,盛行黃老之學,統治階級奉行清靜、無為與刑名法術相結合的「黃老政治」，解說《道德經》的書亦紛紛出現。《漢書·藝文志》著錄《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》、《老子徐氏經說》、劉向《說老子》等數種。老子名望漸隆。東漢時，神化老子的傾向見諸文字。明帝、章帝之際,益州太守王阜作《老子聖母碑》雲:「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥,觀混合之未別,窺清濁之未分。」將老子等同於「道」,成為先於天地的神靈。當時崇尚道術之士，更將老子作為祖師崇拜。陳相邊韶於延熹八年(165)所作《老子銘》謂世之好道者,「以老子離合於混沌之氣，與三光為終始。觀天作讖，升降斗星，隨日九變，與時消息。規矩三光，四象在旁；存想丹田，太一紫房。道成身化,蟬蛻渡世。自羲農以來,世為聖者作師」。道教自創教起即奉《道德經》為主要經典，尊老子為教主。道士造作道書,多託言太上老君所授。如稱《太平經》由老君於西漢河平二年（公元前27），降於琅琊郡曲陽泉上授與於吉；稱《正一盟威秘籙》由老君於東漢漢安元年 (142)降於蜀之鶴鳴山授與張陵。張陵所作《老子想爾注》中有「一者道也」，「一散形為氣，聚形為太上老君」語，更將老子神化為太上老君，並奉為教主。隨著道教的發展，對老子的神化愈甚。如言其出生神異，有李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃剖左腋而生;言其形貌神奇有「長耳大目……鼻純骨、雙柱,耳有三漏門,足蹈二五,手把十文」；言其神通廣大有「陶冶虛無，造化萬有」，「歷劫運而長存」，「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」等。道教標榜老子與《道德經》，乃出於道教本身和三教對抗形勢的需要。因為道教的思想理論淵源「雜而多端」，需要象《道德經》中那樣的「道」來加以概括。而老子善攝生者無死地的長生思想以及傳說中老子的高壽（「百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也」），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以後，老子被尊為聖哲，受人尊敬，漢初又與黃帝並列，合稱「黃老」,地位極高。復因「孔子適周,將問禮於老子」，位在孔子之上；「或言老子入夷狄為浮屠」，似猶佛教之始祖。在三教對抗中,崇奉老子,有助於道教同佛、儒相抗衡。 歷代帝王對神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號冊封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱「朕之本系出於柱史」，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其後一再加封為大聖祖玄元皇帝、聖祖大道玄元皇帝、大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。

『柒』 李商隱 《蟬》的翻譯

本以高難飽，徒勞恨費聲

蟬本來就因棲息於高枝，難得一飽；它鳴叫不停，卻不受理睬，真是白白辛苦，怨恨無窮啊。「以」，因。古人誤以為蟬餐風飲露，所以說「高難飽」。「費聲」，指鳴聲頻頻。

就真實情況而言，蟬並非是因身在高處，不肯飛下來乞食而「難飽」；它的鳴叫聲中也沒有什麼恨意，這完全是詩人自己的理解與感受，是其身世之感的寄託。「高」，語義雙關，喻指人的品格高潔。

詩人自許清高，不肯屈就，結果只落得生活困頓，這不就是「高難飽」嗎？他曾向令狐綯等當權者陳情，希望得到他們的理解和幫助，可最終還是不被人理會，依舊無法擺脫仕途坎坷的困境，這難道不是一場「徒勞」嗎？在這里，蟬已經完全人格化了，詩人分明是借其表達自己艱難的身世和處境，所以紀昀說開頭兩句是「意在筆先」。

五更疏欲斷，一樹碧無情

蟬徹夜悲鳴，叫到五更天，已是聲嘶力竭、稀稀落落，快要斷絕了。可是那些樹呢，依舊碧綠青翠，任憑蟬叫得如何凄苦動人，也是無動於衷，真是無情啊！

蟬聲與樹木的碧綠本來是毫不相乾的，詩人卻責怪樹木的冷酷無情。顯然，這同樣是在寄託自己的身世遭遇，抒寫自己的哀告無門、受人冷落。曾經有過深交的令狐綯等人本來是可以幫助李商隱的，可是，他們不僅沒有伸出援助之手，反而處處排擠打擊他。在這樣的境況下，詩人怎能不怨恨與激憤。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平

這兩句轉向詩人自敘：我職卑祿薄，到處漂泊，早已丟下的家鄉田園，已是一片荒蕪。

《戰國策·齊策》里有一則故事，桃偶譏笑泥人：「你是用泥土做成的人形，一到發洪水的時候，你就完了。」泥人說：「我是西岸土做的人，洪水來了，盡管我會沒了人形，但我還可以被沖回西岸家鄉去。而你呢，你是東國桃木做成的人，洪水一來，你還不知道漂泊到哪裡去呢？」後來就用「梗泛」來比喻漂泊無定的生涯。「梗」，樹木枝條。「泛」，漂流。李商隱長年輾轉於各地為他人做幕僚，職位卑微，俸祿微薄，故稱「薄宦」。

「故園蕪已平」，從陶淵明《歸去來辭》的「田園將蕪胡不歸」化用而來。陶淵明做官不如意，想到自己家鄉的田地快要荒蕪了，就辭官而去，歸隱田園，自得其樂。自己也是仕途坎坷，處處碰壁，何不也像陶淵明那樣早日還鄉呢？可是，故園荒蕪，似乎已經沒有自己的立身之地，真是進亦難，退亦難！

這兩句在四處漂泊、前途黯淡的生活身世傾訴中，透露出詩人的失意與蒼涼。

煩君最相警，我亦舉家清

這兩句是作者對蟬說的話：多勞你給我警告，我一家人的生活也和你一樣清寒。「君」，指蟬。「警」，警醒，這里有觸動的意思。蟬在告誡什麼呢？有人說是警告詩人為什麼不及早回頭，早歸故園；有人則認為是提醒詩人保持高潔的操守。

此聯前一句回到詠蟬上來，用擬人手法寫蟬。後一句「君」與「我」對舉，把詠物和抒情結合起來，呼應開頭，首尾圓合。

『捌』 李商隱的《蟬》說的是什麼意思。

本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。

蟬

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。[1]

註解

1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風飲露的。這里是說，既欲棲高處，自難以飽腹，

雖帶恨聲，實也徒然。

2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤，像是無情相待。實是隱喻受人冷落。

3、薄宦：官卑職微。

4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。

5、蕪已平：荒蕪到了沒脛地步。

詩文解釋
蟬棲身在高樹上餐風飲露，所以難以果腹；盡管它自命清高也好，含恨哀鳴也罷，這些都是徒勞的，終究不能擺脫生活的清貧，難飽的困境。蟬的鳴聲到五更天亮時，已經稀疏得幾近斷絕了，可是一樹的葉子依然是那樣的蒼翠，並不為蟬的哀鳴而悲傷蕭疏，顯得是那樣的冷酷，沒有一點一滴地同情。詩人在各地當幕僚，是一個官職卑下的小官，好象大水中的木偶到處漂流。更何況家鄉田園里的雜草和野地里的雜草已經連成一片了，人走到地里已沒有地方落腳了。蟬的操守高潔正與我的廉正清貧相應。煩勞你蟬君最能讓我警醒，我這個與蟬境遇相似的小官，也當堅持操守，玉潔冰清，這讓我不免有了歸鄉的念頭。