道德經的有無
A. 道德經有和無出現在那頁
無在前
同出而異名的意思是無與有本質是相同的,而不是說同時出現.無為天地之始,而有生於無.
B. 道德經有沒有古本
馬王堆漢墓帛書《老子》甲乙本釋文
這是現已出土的最老的版本了
C. 四書五經里有沒有道德經
四書五經里沒有《道德經》。
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒專家的經典書籍。四書又屬稱為四子書，是指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。五經是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》等五本儒家經典的合稱，是「六經」、「七經」、「九經」、「十二經」、「十三經」的一部分。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗自認是老子李耳之後，曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
D. 道德經第一章里的有和無是什麼意思
道之全體本來抄是圓融而不可說的，但是凡夫既然已經迷失了這個本來的圓融，也只好用具有二元分別特點的語言來說。
道之全體本來就圓融而不失明了，但是因為【無明錯認】而虛妄地產生了【能明】與【所明】的二元對待，於是就把那個本來圓融狀態稱之為【無】，或稱為【先天】，也就是【天地之始】；把那個無明的二元對待狀態稱之為【有】，或稱為【後天】，也就是【萬物之母】。其實，所謂的【先天】與【後天】也是站在二元對待的狀態來說的，一旦回歸本來，消融所有二元對待，達致全體，如如自在。
E. 道德經有沒有古本
我喜歡老子對老子《道德經》比較了解希望能幫助現有三版本: 1.現流傳通用(書店賣都版本) 2.馬王堆帛書版本(西漢時期考古發現) 3.郭店竹簡版本(戰國時期考古發現) 有明白請再問
F. 道德經中的「有」和「無」是同出於玄的嗎
寶寶DL02X ：你好。
天地開始的時候，沒有實物。沒有形象。這種情形可以稱之為【無】。這就是【專道】的本體屬、宇宙的本源。當【道】產生、創生的作用，萬物就隨之而生。可稱之為【有】。這就是【道】的作用。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
【道】如果可以用語言來表述，那它就不是【常道】。【名】如果可以用言詞來命名，那它就不是【常名】。【無】可以用來表述天地混沌未開之際的狀況。而【有】，則是宇宙萬物產生之本源的命名。
因此，常從【無】去觀察、領悟【道】的奧妙；要常從【有】中去觀察、體會【道】的端倪。
【無】與【有】這兩者，來源相同，而名稱相異，都可以稱之為【玄妙】、【深遠】。它不是一般的玄妙、深遠，而是，玄妙又玄妙；深遠又深遠。是宇宙天地萬物之奧妙的總門。
在老子的思想體系裡，【道】當然是最重要的了。
G. 道德經中的「有」與「無」是什麼意思
是有形和無形，事物本質是無形的，但是發揮作用的事物是有形的。舉回例，泥土算是無形，但可以把答它做成有形的杯、碟等器具。
能應用到學習中的，比如你掌握一種記憶、學習方法或一套公式（無形），那可以應用到許多具體的學習內容（有形）。李小龍的「以無法為有法，以無限為有限」就是體現這種思想。
H. 《道德經》中的「有」與「無」究竟是指什麼
《道德經》中的「有」與「無」究竟是指什麼
「有」與「無」二字，《道德經》乃至其他諸經中時常提到它們，然而今人對此二字的理解卻大有偏差：有的認為是指具體形物的「存在」與「不存在」而言，這個「存在」與「不存在」是由眼、耳等覺知器官所決定的；有的乾脆認為是指「某物看得見」與「某物看不見」而言，譬如將人活著稱為「有」，人死火化了而稱為「無」。對「不滅論」學得好一點的人則認為，無論形物存在與否或人活著與否，其中有一個本質的東西是永遠不會生滅的，所以「有」與「無」是指「形」、「象」而言也。
上述諸說法不能說不對，只是不符合《道德經》乃至其他諸經中的本意而已，那麼其本意是指什麼呢？除了「不滅論」的一層意思之外，本質應是指我人乃至萬物的識心而言也。
看過佛家《楞嚴經》的人都知道，我人的識心並不是那個真正的「心」，那個真正的心是「不知不覺」的，也就是《莊子》中所說的「庸矩知」，也就是「知而不用」；唯有識心才形成了萬物的自身，唯有識心才能識別萬物。譬如一個植物人，既不能說他死了，又不能說他不活著，若說其還活著，何以連人都認不得呢？若說其死了，又何以知道喂他而懂得張嘴呢？可以說，他的識心並未全死，只是識心中的意識心死了而已；如此說來，「有」與「無」則應是指識心中的意識心而言，《道德經》中所說的「無，名天地之始；有，名萬物之母」，即是指識心與識心中的意識心兩方面而言也。
整個三千大千世界，當初只是一派渾沌，忽起一動，於是識心也就隨之而漸成了，此時雖有了點識心但卻未發生作用，此即謂之「無」也。由於這個「無」的作用是後來所產生萬物的第一步，故曰「無，名天地之始也」。那麼此處的「天」、「地」，是否就是指頭上的天與腳下的地呢？非也，此二者也是萬物中的一種而已。如果將那個渾沌之心叫做真心或道心的話，那麼它的一動即謂之「天」，它的一靜即謂之「地」，一動與一靜的作用就漸長了識心，故曰「天地之始」而不曰「萬物之始」也。
因為「有」了識心的作用，所以才產生了萬物，故曰「有，名萬物之母」也。說到這里不免要問，植物人為什麼不認得萬物的呢？你會說「那是因為他沒有了意識」，由此而知，意識心才是我人認識萬物的根元。人類當初並沒有意識心，就連嬰兒也沒有意識心，人類長大了才有了意識心，所以也就能識知萬物了；由此而知，萬物早就存在了，只是我人不識得它們而已，不識得則等同於「無」，識得則等同於「有」，故曰「有，名萬物之母」也。
《道德經》不是在講什麼世界的形成，當然也含有世界形成的原理在；《道德經》也不是在講「如何認知世界」，當然也含有認知世界的道理在；《道德經》主要是講如何使我人恢復道心的，而恢復道心的第一步即是除意識心，繼而除識心，最終達到「五蘊皆空」的精神境界。「五蘊皆空」只算是歸入道體了，但還不能發生道的「妙用」，只有體、用皆具才是完整的道，所以必須「即空即有」也；這個「即空即有」，即是「常無」與「常有」，故曰「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」也。
I. 道德經中有與無的關系
道德經廣博宏大，對很多概念和理論並沒有展開深解，很多解釋都是後人根據自己的觀念專來推演的，一千個人其實屬就有一千個版本的道德經注，所以，如果追究老子到底想說什麼，那是書蟲的事，因為道德經的偉大在於其現實意義，所以只能用義譯，同時必須發展地看，
那麼重要的就是，你想從中悟到什麼
斗膽說說我的理解：故常無欲，以觀其妙；
常有欲，以觀其有欲徼（因只有此處同時出現了有欲無欲，所以就不按另外的斷句方式了）
拋開主觀成見，（用心感悟，就是提純抽象化），就能了解「道」的精妙本質，而用一般的感官，來觀察「道」的外化表現
有欲，是感官意識，無欲，是抽象思維
這樣應該不用再過多解釋二者的異同和關系了吧