弟子規與道德經
⑴ 弟子規裡面的泛愛眾是道德經里的嗎
弟子規是儒學簡化版的作品，以孔孟思想核心，道德經是以老子為核心的道家思想。答案無誤，望採納。
⑵ 如何更好的學習易經、道德經、弟子規等國學經典
學習國學經典應該先從弟子規入手，先落實生活之後，再學四書五經及古代聖賢人的經典，這樣學習才不至於讓古聖典籍跟生活脫節。
⑶ 修行人的必修課有《黃帝內經》、《太上感應篇》、《弟子規》、《抱朴子》、《道德經》,還有什麼
修行是為了什麼，這個很關鍵，不是說看多少經典，假如把所有的經典看過了版也沒有開悟，那修行是權沒有意義了，所以，如何修行，是很重要的，從世間法來說，依照儒家的經典修行，比如弟子規，一門深入，長時薰修，一定會有成就的，如果是出世間法，那就更好了，一生能了脫生死，那就更殊勝了。
⑷ 弟子規我學的很好，為什麼老子的道德經就是看不進去呢
弟子規與道德經根本不是一個層面上的東西。弟子規偏重於禮，是很實在的東西，內道德經是形而上的理論，首先容就需要放空。道德經，關於道、德、仁、義、禮在三十八章講的很清楚。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。讀道德經最怕一章一章斷裂的去讀去解析，首先應該通曉全文，把握大義，從整體上去解析文章。
⑸ 讀道德經,弟子規,三字經,論語的總體讀後感
1、部分內容具復有時代局限性。部分制關於禮儀、倫理的內容與現代社會無法匹配，或者說在現代社會里無法實行。
2、三字經和弟子規等蒙學讀本至今也是非常適合幼兒學習的，不過本身畢竟是古代蒙學讀物，可見現代人特別是成年人對其各種推崇其實是不太合理的。也可見現代人處在知識的荒漠中，連古人幼兒園讀物都吹捧至此。
3、論語與道德經特別是道德經由於歷史版本過多產生了各種各樣的解釋，使現代人理解產生了極大的困難。
4、論語是指導人們在社會中的行為准則。更貼近日常與人接觸交流的生活。隨著閱歷的豐富，對其理解也將不斷加深。
5、道德經是對世界本源的探究，更玄妙一些，也更難理解。
⑹ 弟子規,道德經是否適合現在的學生
我覺得可以作為一種文化學習，了解古代文化，但是作為修身立命的根本專就不適合了，畢竟時代在變，屬任何一種思想都有其獨特的時代背景。。。
尤其是道德經，從文字表面意義上看，其倡導的村落間老死不相往來的這種小農（甚至是原始部落式的）生活方式和我們現代人相差甚遠。。。
而且道德經中對「道」的論述，對於小孩子來說完全是教條式的背誦，很多東西是必須要經歷人世滄桑才能真正理解的，死記硬背雖然能提高文學水平，但是靠死記硬背提高出來的文學水平能描述的最多隻是「茶杯里的風浪」罷了。。
反正我教育孩子，古文經典是要學習的，但是是有選擇性的，作為增強文化修養的一部分，不會刻意誇大他的作用，我可不希望小孩子才十幾歲就像個「之乎者也」的小老頭。。。
⑺ 四書五經，弟子規，道德經，心經這些9學會了沒用
明明還沒有學會，抄就以自己淺薄的見識評價中國兩千多年的經典為學會沒用。就好像我們初中小學年代學習不好的同學一天到晚說英語數學學了沒用。人有不懂的東西沒什麼，明明不懂還擺出一副很懂的樣子來指點江山就可以稱之為愚蠢了。
⑻ 求志同道合者,專心研究《道德經》《太上感應篇》《莊子》《三字經》《弟子規》《論語》《十善業道經》...
您，是高人啊。
⑼ 弟子規 和道德經 三字經 區別
1、成書時間不同
《弟子規》成書於清朝李毓秀所作。
《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數學者的意見傾向於「宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾」。王應麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經》。
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》
2、書的性質不同
《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源，是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。
《弟子規》全書分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。《弟子規》文筆自然流暢，朴實無華，影響深遠，在清代文化中佔有重要地位。
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典範，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了「仁，義，誠，敬，孝。
背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
3、後世影響
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。
先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。
據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
《弟子規》以通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。
《弟子規》總敘中說：「弟子規，聖人訓：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。」這裡面有七個科目，即孝，悌，謹，信，愛眾，親仁，餘力學文，前六項屬於德育修養，後一項，即學文，屬於智育修養。
《弟子規》首先明確強調了做人的各項准則，以教育我們孝順父母、恭敬兄長為名義，繼而教育人民把對父兄的順從擴大到社會各個階級，「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」；
進而教育廣泛服從，「凡是人，皆須愛」，通篇以「愛心、父母對子女傾注了無私的愛、子女應該以無私的愛回報父母、這是天經地義的」一類手法，扼殺學童的思考能力、批判能力。
《弟子規》是在清朝揚州十日等事件後特有時代背景下的產物。
《三字經》是中國傳統的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經》來識字知理的。
《三字經》用簡潔通俗的白話講出了亘古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經史子集等各部類的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂觀精神；
在《三字經》出現之前，蒙學讀物都是四個字一句，《三字經》則以三言形式出現，讀起來輕松愉快，更符合兒歌特點，明朝趙南星稱其「句短而易讀，殊便於開蒙」，故此為蒙學第一書。
《三字經》在古代被稱為「小綱鑒」，可以將零散的知識貫穿起來，使讀書積累的網路知識，得以納入一個清晰知識體系。
《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱為中國三大國學啟蒙讀物。
⑽ 我們上學時 為什麼不學《道德經》、《弟子規》之類的經典
上學時學什麼，國家是有教學大綱規定的，教材都是按照教學大綱編寫的，你沒有學，說明教學大綱上沒有規定要學，或者教學大綱上規定的古文方面必須要知道的東西編寫教材的人認為用別的古文也可以讓你知道。再就是中國歷史這么長，經典文章這么多，教材不可能讓你全部都學的，關鍵是你認為有幫助，就自己去學。