古典道德篇

❶ 中國古典道德例子

01.愚公移山
02.大禹三過門不入
03.勾踐卧薪嘗膽
04.曾參殺豬立信
05.鄒忌不受蒙蔽
06.藺相如完璧旭越
07.廉頗負荊請罪
08.屈原投江殉國
09.毛遂自薦
10.李冰都江築堰
11.霍去病為國忘家
12.蘇武牧羊
13.王昭君出塞和親
14.王充書鋪站讀
15.班超投筆從戎
16.範式守信不負約
17.孔融讓梨
18.華佗學無止境
19.王祥王覽兄弟相護
20.李密呈表陳情
21.陶淵明不為五斗米折腰
22.高允寧死有說假話
23.明山賓誠實賣牛
24.魏徵直言講諫
25.玄奘天竺取經
26.孫思邈為民除病
27.陸元方賣房誠信產掩短
28.張遂勤奮好學
29.顏真卿寧死不屈
30.柳公權拜師學字
31.林默孝父愛兄
32.喻浩智造木塔
33.晏殊求換試題
34.范仲淹信守諾言
35.王旦寬以待人
36.司馬光說謊受責
37.畢升發明活字印刷術
38.歐陽修不冒他人之功
39.朱壽昌千里尋母
40.蘇軾戲設「三白宴」
41.宋濂苦學成才
42.鄭和智除海盜
43.唐伯虎尊師重教
44.海瑞剛正不阿
45.戚繼光志平倭寇
46.李時珍跋涉修《本草》
47.鄭成功收復台灣島
48.林則徐虎門禁煙
49.左宗棠收復伊犁
50.鄧世昌黃海殉難

❷ 古典道德

古典倫理學是指圍繞精神哲學系統的道德學，與現代的不同在於，他不注重人性的個體化，而注重共性的道德准則。缺點在於，過於壓抑，以宗教倫理和契約倫理為代表。

❸ 大家幫忙推薦幾篇古典經典文章

好累啊,中國古代的詩詞歌賦實在太多太多了,我整理了好久,都是名句經典.希望對你有幫助
(第二次補充)
賦:
司馬相如 子虛賦
http://www.yncjdx.com/article/show.asp?id=705
揚雄 太玄賦
http://qieyie.bokee.com/334707.html
江淹 恨賦
http://www.clubsky.net/library/bookview_2283_2421.html
曹植 洛神賦
http://www.cnread.net/cnread1/gdwx/c/cao/000/001.htm

詩
李白
http://..com/question/4391638.html?si=1
杜甫
http://www.njmuseum.com/zh/book/scgf/fu/fu.html
古代愛情詩
http://post..com/f?kz=73159965
http://..com/question/1716168.html?si=1
愛國詩歌
http://..com/question/13741063.html?si=1
http://..com/question/15476919.html
送別詩
http://..com/question/16059018.html?si=1
http://..com/question/16297185.html?si=3
曹操的詩
短歌行http://..com/question/4750674.html?si=1
觀滄海
http://..com/question/4290917.html?si=1
龜雖壽
http://..com/question/1509560.html?si=2
述志令
http://..com/question/8935400.html?si=2

宋詞
婉約派
http://..com/question/8785597.html?si=4
豪放派
http://..com/question/1505408.html?si=2

散文(主要是唐宋八大家,只提供代表作的名字.你自己找下)
http://..com/question/3374819.html?si=1

陶淵明(代表作詩,散文各一)
http://..com/question/15505548.html?si=1

樂府詩(樂府雙壁)
http://..com/question/2473305.html?si=2

離騷(屈原)
http://www.guoxue.com/jibu/chuci/content/cc_01.htm

出師表(諸葛亮)
http://..com/question/5831526.html?si=5

滕王閣序(王勃)
http://..com/question/3969359.html?si=1

勸學（荀子）
http://..com/question/2083680.html?si=3

愛蓮說
http://..com/question/10388670.html?si=2

阿房宮賦
http://..com/question/2977976.html?si=1

馬說
http://..com/question/11079638.html?si=1

❹ 古典政治學什麼意思

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920）指出，現代社會理想的組織結構是：層級化、非人格化，依法辦事，檔案程序化管理，人員有固定任期並且按程序選拔和提升……我們驚奇地發現，這正是秦漢大黃金時代文吏組織的典型特徵。

用現代政治學的標准，我們發現：

人類政治文明史上，只是中國建立起了政治忠誠與業務能力統一的政治錄用制度——社會功勛制！

人類政治文明史上，只有中國充分發展了部門監督之外的人與人監督形式——全民監督！

人類政治文明史上，只有中國通過平等勞動和自由通婚實現了超越種族邊界的龐大文明有機體——血與土地的統一！

看看美國《聯邦法典》對中國社會功勛制的蹩腳抄襲吧！（Merit system principle）看看西方三權分立的國家是如何被大企業、銀行、政府官員組成的corporatocracy（有人不甚恰切地譯作「公司王國」）綁架的吧！看看美國無法跨過邊境的民主人權標准吧（駐伊拉克的美軍只能在森嚴的軍營中小心翼翼地實踐民主自由，伊拉克人民還遠遠談不上民主自由）！此時此刻，我們能夠對綿延數千載，長期占據世界政治中心的華夏文明視而不見嗎？

中國古典政治學的理論基礎可以總結為六個字：道生法、法生德；中國古典政治學的兩大支柱是社會功勛制和全民監督體系；中國古典政治學的終極目標是通過平等勞動和自由通婚，建立一個血與土地統一的人類有機體。茲分述如下：

1. 道生法、法生德

為了顯示中國古典政治學是一個完整的體系，我們在論述過程中以下面三本中國古典政治學經典作為基礎：《逸周書》、《黃帝四經》、《周禮》。

中國人的世界觀是自然主義的。我們的先人認為，是自然秩序衍生了社會法律，法律是道德的基礎。主張順應天道、自然，以法立德，以德固法，進而實現社會的和諧平衡發展。

《黃帝四經》以「道生法」開篇：「道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）。執道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）。□能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。」這段話是說，作為宇宙本原的道產生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定著事物的成敗得失。因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說如果能夠以繩墨法度自正，然後就可以識天下萬物之理而不會迷惑。

「法生德」可以解釋為所有法律都是為教導百姓，去掉淫惡的行為，清除壞的習俗，使他們能夠行善。（《睡虎地秦墓竹簡·語書》原文：凡法律令者，以教道[導]民，去其淫避[僻]，除其惡俗，而使之之於為善[也]）《商君書·說民第五》所謂：「刑生力，力生強，強生威，威生德，德生於刑。」

《黃帝四經》的作者認為，只有按照法律制度理政，不隨主觀願望役使民眾，才會實現「天地之德」——上兼愛，民親上。《黃帝四經·君正》：法度是至為公正的。以法度來治理國家，而不能任意妄為。創製法度，不能變化不一。依法辦事，公正無私，賞罰分明便能取信於民，這是治理天下的大道所在。省去煩瑣的政事，有節度地徵收賦斂，不侵佔百姓的農時，國家的政治才能安定。君主如果沒有像父母一樣的嚴威慈愛，就不能使子民有效地為之效力。君主若具備了待民如子的德行，便是德如天地一樣廣大。

在政策層面，周初每一種道德原則都是用法律來支撐的。《周禮·地官司徒第二·大司徒》條：用實行於鄉中的八種刑罰糾察萬民，一是針對不孝的刑罰，二是針對不和睦九族的刑罰，三是針對不親愛姻戚的刑罰，四是針對不友愛兄弟的刑罰，五是針對不信任朋友的刑罰，六是針對不救濟貧困的刑罰，七是針對製造謠言的刑罰，八是針對暴亂之民的刑罰。

至秦，有關「法生德」的法律已經十分完善。1975年，在湖北雲夢睡虎地出土了大量秦代法律竹簡。其中《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》明確規定，每個人都有法律義務互相幫助。上面說，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，路旁之人在百步以內未出手援助，罰戰甲兩件。

從唐至清，由於中國法典和中華政治文明的儒家化，「法生德」逐步蛻變為對道德行為的褒獎，法律對道德的支撐力越來越弱——在以法治國，以德治國的清談思辯中，國人已經失去了對「法生德」治國原則的基本記憶。

『法生德 』客觀上要求採取重其輕者，以刑去刑的刑事政策。商鞅學派兩千多年前就從理論上論證了西方奉行的輕輕重重刑事政策的弱點，指出那樣的刑事政策只會使社會混亂、國家削弱。《商君書·說民第五》：使用刑罰，對民眾犯的輕罪施行重的刑罰，那麼輕微的犯罪就不會發生，嚴重的犯罪就不能出現了。這就叫國家安定的時候去治理。使用刑罰，犯重罪的重罰，犯輕罪的輕罰，那麼輕微的犯罪不能制止，嚴重的犯罪就更無法制止了，這就叫在民眾亂的時候去治理。所以輕罪重罰，那麼刑罰能除掉而事情也能辦成，國家就會強大；使用刑罰有重有輕，那麼刑罰雖然用了，犯罪的事卻仍然發生，國家也會被削弱。

2. 社會功勛制和全民監督體系

中國古典政治學的兩大支柱是社會功勛制和全民監督體系。發端於春秋，成熟於戰國時代的社會功勛制打破了貴族與庶民的界線，降爵繼承製度逐步完善起來，它使獲社會功勛者的後人如果不努力為社會作貢獻，很快會失去爵位成了平民。人類文明史上不朽的豐碑，政治忠誠與業務能力統一的政治錄用制度——社會功勛制建立了起來！

不是按照資本和意識形態，而是按照對社會貢獻的大小分配社會資源成為秦漢政治的基本特徵。中國社會科學院歷史研究所的卜憲群先生對這種新制度作了詳細的研究，他認為社會功勛制對中國早期行政文官制度產生了重大影響，主要表現在，具有如下特點：第一，「國以功授官予爵」； 第二，「庶人之有爵祿」； 第三，「不官無爵」。

東西方文明的影響常常是陰差陽錯。最初西方人看到的只是儒化後花瓶樣脆弱的中國，自十九世紀西方學習中國科舉制度建立公務員制度後，西方竟也聲稱自己實行的是功勛制（Merit system，也譯作考績制），如果我們將文末附錄中的西方版功勛制與中國大黃金時代的功勛制進行比較，就不難發現西方政治文明的弱點。

首先，西方政治是以科舉制為藍本，所以它也繼承了科舉制的缺點，即以知識記誦作為政治錄用中業務能力的表現，而中國社會功勛制的政治錄用標準是軍功和事功，這樣的標准客觀上實現了業務能力與政治忠誠的統一。西方政治中不是這樣，他們將業務能力和政治忠誠標准分開，建立了兩套系統，一個是政務官系統，仍按照海盜式分贓的原則（Spoils system）組織，成員與政黨的進退同步。另一個是事務官系統，它的錄用原則是功勛制（Merit system）。這種二元配置違背了現代政治學的標准，因為政治錄用尋求的是德（政治忠誠）與才（業務能力）在個體上的統一，而不是整個社會分為一個政治忠誠合格系統和業務能力合格系統。

其次，中國的社會功勛制打破了身份界線，將每一個人（除世襲的最高領袖之外）置於完全平等的地位。西方現代政治學不是這樣，在政務官的選擇上是以資本作為基礎，誰錢多誰就可以對國家權力進行分贓。西方學者的研究發現，除了占選民總數的3%和10%會根據某種政治信仰或觀點而做出理性的政治選擇，絕大多數選民直接受到資本作支撐的宣傳輿論的控制。以美國為例，二次世界大戰後從50年代到80年代的30年中，美國進行了10次大選，其中報紙支持率最高的候選人竟有8次最終當選。剩下的兩次，一次是1960年大選時，美國正處於一場嚴重經濟危機之中，這對已任8年副總統尼克松十分不利，而肯尼迪利用社會的求變心理取勝。另一次是1976年大選前，總統尼克松因「水門事件」被迫下台，共和黨聲名狼藉，總統的寶座最後讓給了民主黨。

最後，盡管西方為了保障文官中立行政和考績制的運行建立了許多機構，除了聯邦人事管理局，還有功績制保護委員會、聯邦勞工關系局和聯邦僵局處理小組等等；根據美國《聯邦法典》標題5第2301部B節功績制原則（9），公務員有權力舉報違害公共利益的違法行為，但這些都沒有逃出部門監督的范疇，西方從來沒有建立起人與人之間的監督體制保障政治的廉潔和高效率。現在西方政治學者擔心，膨脹的文官力量會不會帶來官僚主義的泛濫——那是中國科舉制的惡夢。

早期來華西方傳教士對於中國這個異教徒社會也能過上快樂生活大惑不解，沒有上帝作為法律契約來源和監督者，有秩序的生活怎能在世上實現？答案是，中國人發展了比西方部門監督更完美的政治工具——全民監督，即人與人之間的監督。

全民監督體系的理論核心是法律歸責中的連帶責任，自清末沈家本修法第一次確立責任自負原則後，這一中華民族偉大的政治創造被當作中華法系落後的象徵，數千年來儒家孜孜以求的人治親親原則通過西化知識分子的手完成了——盡管西化知識分子的目的是建立一個法治社會，然而事與願違，法律引入了，法治卻不能在中華大地上生根。

上個世紀後半葉的考古發現使《秦律》和《漢律》在消失一千多年後重現國人面前，這時我們才知道，秦漢律哪裡是什麼暴法，連帶責任哪裡是什麼濫殺無辜，秦漢律中充凝聚著高度發達的理性法治精神！

中國的監督體系發端很早。西周全民監督體系至少在庶民中已經建立起來，當是主要是為互助並承擔連帶責任（相保）。《周禮·地官司徒第二·大司徒》條說，（大司徒）令五家組成一比，使他們互相擔保。五比組成一閭，使他們[有事]可以互相託付。四閭組成一族，使他們有喪葬事互相幫助。五族組成一黨，使他們[有災荒]互相救助。五黨組成一州，使他們互相周濟。五州組成一鄉，使他們[對鄉中的賢者]以賓客之禮相待。

作為研究社會制度史的專家，南宋馬端臨清楚地意識到秦繼承西周的連帶責任原則和全民監督體系，就如同今天中國一些知識分子出於「政治正確」將西方的垃圾都稱為現代一樣，馬端臨出於儒家的「政治正確」對西周大加贊賞，卻對秦的同一制度大加鞭笞。《文獻通考·職役考》認為秦朝的連帶責任原則和全民監督體系使百姓成為暴戾小人，他說：「秦人所行什伍之法，與成周一也。守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之；一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也。」

秦人何辜！商鞅變法只是將連帶責任原則和全民監督體系細化並應用到了行政官員，通過「周官相監」實現了「刑無等級」。

政治社會生活中，秦人應用檔案程序化管理，實現了公私個人、行政官員和法官之間的制衡，核心是通過全民監督達到人民自治，君主虛位無為而治。《商君書》的作者詳述了檔案程序化的具體操作流程，中國長時期內沒有律師制度，但「主法令之吏」使打官司的成本幾乎降至零，效率顯然更高。《商君書·定分第二十六》：眾官吏和百姓若向主管法令的官吏詢問法令的具體內容，主管法令的官吏必須根據他們的問題明確答復他們。而且要制一個長一尺六寸的符券，符券上寫明年、月、日、時間、所問法令的內容。主管法令的官吏不告訴，等到他們犯了罪，正是他們所詢問的那一條，那就按他們所詢問的那條罪狀來懲罰主管法令的官吏。在詢問時，就要把符券的左片給詢問法令的人，主管法令的官吏則小心將右片裝入木匣，藏在一個屋子中，用法令長官的印封上，即使以後當事人死了，也依照符券辦事。

商鞅學派已經完成了連帶責任原則和全民監督體系的理論化。《商君書》的作者指出，今天西方社會那種部門監督體系並不能保障監督的順利實施，因為這一制度無法保證實行監督的部門工作人員本身不以私枉法，那隻不過是最低級的監督形態。上面說：「現在治國的人，依靠官多吏眾，官吏下又設輔佐和監察人員。設立輔佐和監察人員是為了禁止官員們謀私利。但輔佐和監察人員也想謀私利，那麼怎麼去禁止呢？因此依靠輔佐和監察人員治理國家的是暫時的。通曉治國方法的國君不會這樣。分開他們的權勢，使謀私之道有障礙，所以他的勢力難以隱瞞私利之時，即使像盜跖那樣凶惡的人也不敢做壞事。」

儒家親親原則、西方責任自負原則將中華法系的連帶責任原則和全民監督體系屏蔽掉，其災難性結果不僅是政治社會上的，還有經濟方面的，特別是在金融領域。幾千年來，中國長期以信用貸款為主要放款方式，但隨著西方銀行抵押放款方式的引入，農村金融體系近乎崩潰，1998年四大國有商業銀行開始將所屬縣市分支機構撤並調整後剩下農村信用社等金融機構很難有效完成農村融資功能，因為農民不可能以山羊作抵押取得貸款。就是在城市，中小企業的信用瓶頸也很難突破，中小企業籌資難的問題至今沒有得到解決。直到近年來，連帶責任原則才重新回到農村小額貸款和城鎮中小企業融資之中，但國人似乎永遠無法突破西方文明限定的「緊箍咒」，大體還在試點——一個失去靈魂的民族除了不斷摸著石頭過河之外，似乎沒有其他選擇。

三千多年前，周初的信用制度就以連帶責任為基礎，當百姓需要資金支持時，借貸者的基層官員必須承擔連帶責任，基層官員和借貸者要一起去當時的金融機構泉府辦理相關手續。《周禮·地官司徒第二·泉府》條：凡賒取錢物的，為祭祀而賒取不超過十天歸還，為喪事而賒取不超過三個月歸還。凡民有貸取錢物的，就同他的主管官一起辨別錢物而授給他，按照國家規定的稅率來收取利息；另據《逸周書》，周文王時代中國特色的信貸制度就建立了起來。《逸周書·文酌解第四》說文王的基本政策就包括「貸官以屬」，即借貸官府連屬百姓；公元前1123年，周人遇大荒，政府放鬆銀根，也是以基層官員作為擔保——布散公家的錢幣，鄉正作借貸的擔保。

筆者不反對學習西方的銀行制度，但不能將中國傳統的東西全都放棄。事實上西方現代銀行進入中國後，除了北京的錢庄被八國聯軍強盜洗劫一空之外，在上海等地，長期進行信用貸款的錢庄並沒有衰落，相反繁榮了起來，解放後錢庄的關閉政治原因多於經濟原因；二十一世紀，佔中國人口60%以上的農民不能沒有信貸支持啊！佔全國企業總數的極大多數的中小企業不能沒有信貸支持啊！說是中國人天生缺乏信用，世界上沒有比這更荒唐的論調了。三千年了，我們主要實行信用貸款，明明中國人是世界上最講信用的民族！其背後的制度支撐就是連帶責任原則！

3. 血與土地統一的人類有機體

先是西方外交家對以中國為中心的東亞國際體系大惑不解。中國既然在十九世紀以前的東亞世界體系中獨大，為什麼沒有成為宗主國？於是他們斷定，原因是中國人將自己的宗法體系延伸到了國際事務方面，所以中國人會以兄弟的邏輯對等自己邊緣的小國。這一中國式處交邏輯的基礎是道德力量，不是武裝暴力。

當代中國學者也注意到了這個問題。歷史學家許倬雲先生就在《萬古江河》（上海文藝出版社，2006年6月）一書中注意到，西方文化具有排他性，而中國文化具有兼容性和普世特點，文化認同足以維系共同體的延續不散。而羅馬人只有上層懂拉丁文，一般不識字的百姓仍用其故有語言，不同的文字不能形成有利於整體認同的教化力量；東西方其他不同還包括，中國以小農為中心的經濟體可以擴張，難以裂解，而羅馬以城市為中心龐大經濟體一旦破裂，容易各自為政，形成相對獨立的地方經濟體。

許倬雲學貫中西，觀察歷史寬廣細膩，這是許多研究者所不及的。所欠缺的事，他仍然是從事件到事件，沒有看到中國獨特文明發展形態有其政治理論上的支撐，這就是的血與土地統一的政策，通過平等勞動和自由通婚實現超越種族邊界的文明有機體——一種不是以暴力掠奪為基礎的人類文明新範式。

只要看看今天美國人在伊拉克仍以羅馬軍團的邏輯行事——以高高在上的警察身份掠奪資源，通過駐軍維持這一掠奪——你就會感到我們有必要以一種新的形式實現地球村的合作與繁榮，它的基礎不再是西方文明根深蒂固的暴力與掠奪邏輯，而是平等勞動和自由通婚，通過血與土的大融合建立統一的人類有機體。

《逸周書》從實戰角度論述了統一天下的原則。在《武稱》中，作者提到在戰爭中就要赦免被俘的敵人，並照顧當地百姓的生活，《逸周書·武稱解第六》：「赦免被俘的兵眾，諒解他的過錯，撫慰他的百姓，盛滿他的糧袋，是武事的『間』。」戰爭勝利後，除了解除敵國的防禦力量，更要用平等的原則對待戰敗的敵國百姓，禁止搶掠。《逸周書·武稱解第六》：「戰勝了敵人，舉令旗發號令，要官吏禁止搶劫，不得侵凌強暴民眾；不降低爵位，田土住宅不減損，各自安定親屬，民眾自然歸服。是武事的『撫』。普天下歸服以後。止息戰爭興辦文教，平掉險阻的工事，毀掉打仗的武器，四方敬畏服從，包有天下，是武事的『定』。」

緊接著，《逸周書》詳細論述了用行政手段，「文德」安定勝國的方法，明確反對用武力手段接管戰敗國。民事政策包含內容很廣，從行政一直到教育，核心是平等勞動、自由通婚，沒有制度化的掠奪，更沒有任何形式的奴隸制。《逸周書·允文解第七》：「想要安定並鞏固勝利，要用文德作為綱紀。安民告示到處張貼、懸掛。收繳武器，發放財物，不要讓百姓隨意遷徙。文官武將接續原有職務，沿用所有小吏。官府所有財物，全都用來賑賜窮士，救濟貧窮病弱，做到徭役與土地均衡。讓大夫恢復其命服，以消除他們的憂傷與羞辱。使孤兒寡母無所求，眾人因收獲豐厚而皆大歡喜。尋訪所有的外戚，記下他們的住處。選擇同姓同氏者，立為各氏族的宗子。年十五以上作為服役的標准，成年男女都得以婚配。以光明誠實進行教育，百姓如同得到父母。用寬和辦法治理百姓，誰能不順從？順從而無有悔恨，還會安守本分而供養君王。君王英明就會作教誡，在這時候還要進行武教。這樣，死了的也想再生，活著的想再任舊職。百姓知道不被拋棄，就會珍惜家居不遠離。做到上下和協，就沒有攻不下的敵人。達官貴人手執玉器，住在他們的殿宇。老百姓人人耕種，老幼無有欺詐。不違背他們的心意，國內通行無阻。民眾盼望我軍，如同等待父母。所以，天下一日就可平定，從而包有四海。」

到《黃帝四經》，血與土地的政策已經作了理論化的闡述。《黃帝四經》的作者主張兼並他國一定要慎重，對於那些當罪當亡的國家要解除他的武裝，但不可隨意掠奪，要作到「兼之而勿擅」；在中國古典政治學中，國際法和國內法沒有明顯的界限，正義原則永遠是超越國界的。《黃帝四經·國次 》：「在誅禁理當治罪理當滅亡的國家時，必須一鼓作氣，使其成為廢墟。兼並了其他國家但不能獨自佔有，因為這是冥冥天道所促成的功績……兼並他國後，便修治它的城郭，占據其宮室，享用其鍾鼓音樂，貪取其資財，霸佔其子女，這些做法是大逆天道的取敗之道，必然導致國家危殆而最終滅亡。所以說，只有聖人在治國用兵時能夠合於天道。天地間的道理概括起來不過是「三功」而已。如果成就此三功再覬覦其他，那麼就難免有禍殃之危了。所以聖人的征伐之道是，兼並他國後，要拆毀它的城郭，焚毀它的鍾鼓，均分它的資財，散居其子女後代，分割其土地賞賜有賢能之人，總之不能獨自佔有，因為這功績是天道促成的。這樣才能功成而不去，然後方能沒有患禍。」

《黃帝四經·君正》將治理統一天下的政策也理論化了，政策包括全民監督體系的建立：「執政的第一年應遵從百姓的風俗，第二年選拔有德能的人授與官職，第三年要使民富足。到了第四年的時候就可以發號令了，第五年可以用法律來治理百姓，第六年人民就會有了敬畏心理，第七年便可以指揮百姓從戎出征了。第一年遵從百姓的風俗習慣，可以掌握他們是非善惡、好惡取捨的標準是什麼。第二年擢用有德能的人，百姓就都會努力爭取向上。第三年免去賦稅征斂，百姓就會生活富足。第四年發號施令，百姓都會敬畏服從。第五年用法律來治理，百姓就不敢有僥幸心理。第六年百姓有敬畏心理，便會懂得刑罰律令而不敢觸犯。第七年率民出征敵國，便能戰勝強大的對手。第一年遵從百姓的風俗是為了是順應民心。第二年選拔有德能的人為官吏是通過施愛於民以激勵其奮勉。第三年要使民富足是要廢除山澤之禁及關口市場的征稅。第四年要想有效地發號令，就要以什伍連坐的方式將人們組織起來，並挑選人才去管理他們，使賢與不賢的人各有等差。第五年以法律治理百姓，有罪必罰，不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去觸犯刑罰。到了第七年便可以率民出征並戰勝強敵，這是因為百姓會出死效力。」

老子認為天下各國的大一統是自然過程，反對以霸權主義的方式一平天下，要大國「守雌、居下」，他將中國古典政治學血與土地統一的原則形象地哲理化了。《道德經·第六十一章》：「大國要象居於江河的下流一樣，處於雌柔的位置，這是天下交匯的地方。雌柔常常以虛靜戰勝雄強，就是因為它安靜而處於下面的緣故。所以大國用謙下的態度對待小國，就可以取得小國的歸附；小國用謙下的態度對待大國，也才能取得大國的容納。所以，或者大國以謙下的態度取得小國的歸附，或者小國以謙下的態度取得大國的容納。所以大國取得小國的歸附，不過是要養育更多的人民，小國取得大國的容納不過是要讓大國管理更多的人。這樣大國小國都各自滿足了願望，大國尤其應當以謙下為宜。」

當看到19世紀70年代到20世紀30年代澳大利亞政府用從土著人那裡偷走孩子的辦法進行民族同化時，你會為中國古典政治學的高度文明所驚嘆。如果我們把中華文明比作一個高度進化了的多細胞生物，那麼西方文明仍處於單細胞生命階段，它依靠不斷地分裂來持續生命，這些單細胞本身永遠無法融合成為一個更為復雜的整體，民族國家似乎是它發展的極限。西方文明的這種特性早就被曾任美國歷史學會主席的威廉·弗格森所闡述，作為一個研究希臘化歷史的專家，威廉·弗格森在上個世紀初出版的《希臘帝國主義》一書前言中這樣寫道：「我的論點是：希臘城邦是一個有著獨特內在構造的單細胞有機體，除非進行再分割，否則無法發展，它們可以無限地復制同類，但這些細胞，無論新舊，都無法聯合起來，形成一個強大的民族國家。」

資本主義生產方式似乎已經使西方文明突破了城邦的厚牆，但卻無法穿越民族之牆。現代民族國家在西方興起並開始向世界范圍內擴張的時候，用武力征服其他民族並進行資源的掠奪，對原住民進行種族滅絕或種族隔離成為一種常態。直到作者寫這篇文章的時候，美國人還在加固它與墨西哥邊境上的圍牆——整個西方世界都對來自貧窮國家的大規模移民充滿了本能的恐懼——平等勞動在他們的文明中是不可想像的，盡管西方國家天天將平等博愛叫得響徹雲霄，似乎連上帝都會聽見！

許多人都知道1994年盧安達胡圖族與圖西族之間殘酷而野蠻的種族屠殺，100天之內有50萬圖西族人被殺，占圖西族總人口的75%。很少有人知道，這兩個本來是一體的族群竟然是西方文明按照自己的科學標准「創造」出來的。比利時人到這里殖民以前，胡圖族和圖西族說著同樣的語言、平等勞動、自由通婚。但1933年，比利時人通過測量鼻子的長寬度、眼睛的顏色和頭蓋骨周長來給每個人確定了種族，並發給一張身份標識卡。比利時人還支持鼻子窄長的圖西族作為「優等民族」對胡圖族進行統治，這成為後來種族屠殺的禍根！

今天，西方人也要在中國實行同樣的「文明」。在中國人自己按蘇聯教科書的標准在國內劃分了不同種族特徵的56個民族後，西方人開始宣稱中國政府向西部移民的作法違反了「人權」——這里，文明與野蠻的概念已經嚴重地錯位了！

讓我們重新認識中華文明的偉大與輝煌吧！中國的政治制度哪裡是什麼封建專制、傳統落後！盡管中華原文明儒化後變得內向保守，但從秦將關中十萬戶移民巴蜀到明清兩朝在西南的改土歸流（中央政府直接委派行政官員代替自治權很大的地方土司），一代又一代，炎黃子孫通過平等勞動和自由通婚融合了巴人、羌人、諸多草原民族和世界是最難同化的猶太人，將華夏文明遠播四方，直到十九世紀西方列強將這一文明進程攔腰截斷——沒有什麼力量能阻止中華文明涵化天下的偉力！血與土地的統一，建立人類有機體，是華夏族萬古不滅的理想。在這樣一個經濟全球化的時代，讓我們將這一古老夢想重新點燃！

——她將照亮一個沒有政治霸權和經濟掠奪的新世界！！

❺ 關於道德三皇五帝那首詩的全文譯

明代楊慎《二十一史彈詞》 原文：

道德三皇五帝，功名夏後商周。

英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。

青史幾行名姓，北邙無數荒丘。

前人田地後人收，說甚龍爭虎鬥。

譯文：

論道德，遠古的三皇五帝最好，論功名，後來就有夏、商、周三朝。戰國七雄和春秋五霸紛爭了很多年，短短的一瞬間就經歷了興亡變遷。史書上那些王侯將相的姓名，早已變成北邙山下無數荒墳野丘。 就好比，前人播種，自然有後人來收割，歷史上的龍爭虎鬥又有什麼好談論的。

(5)古典道德篇擴展閱讀

二十一史彈詞，原名《歷代史略十段錦詞話》，明人所作詞話，現存不多，短篇者有《清平山堂話本》中之「快嘴李翠蓮記」一種，近年在嘉定又發現明代中葉成化刊本說唱詞話十三種；長篇除諸聖鄰大唐秦王詞話外，即此楊氏之擬作。

全書分兩卷，析為十段，每段先用西江月、南鄉子、臨江仙、清平樂、點絳唇、定風波、蝶戀花等詞調及詩數首，次用散文及三三四攢十字的詩句，每段末了則以一詩一詞作結。其十字句式乃源於元代詞話及明代的寶卷，實為有清北方鼓兒詞之句型。

楊氏之作，開文人擬作俗文學之先例、乃有不少學者及文人加以評注、改作或續作。評注者有程仲秩旁註本；董世顯、朱璣評訂本；張三異、孫德威輯注本；傳至江南後乃改稱《二十一史彈詞》。而梁辰魚又有江東廿一史彈詞的改作本，今不存。

續作者有陳忱續廿一史彈詞、顧彩第十一段錦彈詞、金諾明史彈詞、張三異明史彈詞、古木散人明末彈詞等。梁作見於光緒《蘇州府志.藝文志》，陳作見於汪曰楨《南潯鎮志》，二者今均不存。楊作自清康乾間孫德威輯注有康熙辛巳夏嚴虞惇序；民國七年須江楊養勁復據孫注十卷，續作說明朝、說清朝二卷，乃稱二十五史彈詞。

❻ 中國四大古典名著

中國古典長篇小說四大名著，簡稱四大名著，是指《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》（按照成書順序）這四部巨著。

1、《水滸傳》

中國四大名著之一，是一部以北宋末年宋江起義為主要故事背景、類型上屬於英雄傳奇的章回體長篇小說。作者或編者一般被認為是施耐庵。

現存刊本署名大多有施耐庵、羅貫中兩人中的一人，或兩人皆有。全書通過描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和投降朝廷以及投降朝廷後鎮壓田虎，王慶，方臘等。

各路反抗宋朝政府的政治勢力，最終走向悲慘失敗的宏大故事，藝術地反映了中國歷史上宋江起義從發生、發展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源。

滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。《水滸傳》問世後，在社會上產生了巨大的影響，成了後世中國小說創作的典範。

《水滸傳》是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一，流傳極廣，膾炙人口；同時也是漢語文學中具備史詩特徵的作品之一，對中國乃至東亞的敘事文學都有極其深遠的影響。

2、《三國演義》

《三國演義》是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，全名為《三國志通俗演義》（又稱《三國志演義》），作者是元末明初的著名小說家羅貫中。

《三國志通俗演義》成書後有嘉靖壬午本等多個版本傳於世，到了明末清初，毛宗崗對《三國演義》整頓回目、修正文辭、改換詩文。

《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風雲，以描寫戰爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據混戰和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭。

最終司馬炎一統三國，建立晉朝的故事。反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉化，並概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一群叱吒風雲的三國英雄人物。

全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。作者羅貫中將兵法三十六計融於字里行間，既有情節，也有兵法韜略。

3、《西遊記》

是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

4、《紅樓夢》

中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》。此書分為120回「程本」和80回「脂本」兩種版本系統。

《紅樓夢》新版通行本前80回據脂本匯校，後40回據程本匯校，署名「曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理」。後40回作者尚有爭議。

小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線。

刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世危機。

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。

小說以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。

(6)古典道德篇擴展閱讀：

「四大名著」名稱來源

「四大名著」的最初提法是「四大奇書」，中國在明末清初最先有了這種說法。李漁曾在醉田堂刊本《三國志演義》序中稱：「馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也。

西遊與金瓶梅也……」當時已有「明代四大奇書」的說法，即《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《金瓶梅》明末清初之際，「四大奇書」的提法已得到相當的固定和流行。

後來，清乾隆年間問世的《紅樓夢》（原名《石頭記》）逐步取代了《金瓶梅》，形成了新的「四大奇書」的說法。

「四大名著」全稱「四大古典文學名著」是「四大奇書」的現代說法，時間自然也不會早了。因此，「四大名著」（四大奇書）的提法一定是出現在《紅樓夢》成書之後。

相較於「奇書」，「名著」的稱呼更有文化意味，更強調在文化上的成就，四大名著不是某個人定下來的，而是在流傳過程中廣大讀者研究、解讀、衡量後評定出來的。

四大名著承載了許多文化精華，在潛移默化中對許多人的思維智慧、為人處世方式產生了影響，對往後社會思潮、社會風氣、政治生態變化有著深遠影響。

中國的四大名著公認為：《三國演義》（羅貫中）、《水滸傳》（施耐庵）、《西遊記》（吳承恩）、《紅樓夢》（曹雪芹）；（是上世紀50年代人民文學出版社出版這四部名著的時候定名為「四大名著」，從此定名）。

四大名著是中國名著之一現乃至全人類共同歷史悠久的寶貴文化遺產，在整個華人世界中有著深遠的影響。在中國文化史上也是一大創舉。

研讀中國四大名著，是瀏覽中國古典文學的智能之海，也是閱歷中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識之庫。

❼ 求道德經等古典翻譯得比較好的版本

道德經版本主要有兩種，一種是通行本，是從王弼本和河上公本 來的，分81章，不同專通行本內容也有些許屬不同的；一種是帛書本，分甲本乙本，年代較早，不分章節。現在我們用的一般是通行本。通行本中翻譯的較好的是王弼本和河上公本，其實如果你感覺「讀得越多發現越不對勁」，那麼最好讀一下帛書本，帛書本更接近老子原意。

❽ 什麼是傳統道德

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現實需要。全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。有鑒於此，幾十位對於傳統文化素有研究的學者通力協作，編纂了這部《中華傳統文化大觀》，奉獻給各位讀者。

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由於人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其後，經過炎黃子孫長期的創造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。

中華傳統文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個門類形式的基礎上，才有可能對其總體特徵與實質獲得較深入的理解。事實上，整體性把握文化，本身就是中華傳統文化的基本精神之一。中國歷史上的許多傑出人物都是在眾多領域均有重要建數、樹的文化全才。世界級文化大師孔子所推崇和追求的「成人」，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達能力、政治管理經驗以及藝術、體育、軍事等多方面的技藝。孔子本人正是這樣一位全面發展、多才多藝的偉大人物。作為傑出的教育家、思想家、政治家、歷史學家和文學家，孔子對於音樂等藝術領域、射御之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。中國古代傑出人物對於文化的全面追求，啟發本書作者將不同門類的知識融匯貫通，集為一帙。

本書內容涉及的時間范圍因門類而略有差別，一般說來，上起原始社會，下至近現代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書沒有採取編年體的中國文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。大量人物、著作、術語、事件的簡單堆砌並不能揭示中國傳統文化的精蘊。在有限的篇幅內，本書為讀者奉獻的是系統的而不是支離破碎的知識。本書努力把尋找中華傳統文化各個門類的發展線索放在首位，力圖達到歷史與邏輯的統一。同時，本書也試圖分析每一文化門類的基本特點，闡釋這些文化門類在整個中華傳統文化中所處的位置。最終展現給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對各方面知識的整合與品味，包含了對中華傳統文化的整體性總結與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統的知識。

強烈的時代性是中華傳統文化的又一大特徵。文化的本質不是既成的事物而是流變的過程。本書揭示了這樣一個事實，即傳統文化一直處於《周易》所形容的「生生不息」的繼承與變易的對立統一發展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恆常的民族精神。例如，被視為「國粹」的京劇實際上是一門非常「年青」的藝術，它的真正成熟距今不過百年上下。自宋代以來，主導戲曲舞台的藝術形式曾發生過多次重大繁榮。然而，這種變革並非脫離歷史的獨立創造，而是繼往開來，在吸收過去遺產的基礎上加以創新。研究中華傳統文化的重大意義也正在於此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過改造，使之適應新時代的要求而繼續發展。因此，本書在研究中華傳統文化各門類歷史發展的同時，也盡可能地對該領域的未來發展作出預測。

中華傳統文化的另一重大特徵是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統市場早在數千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，並加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，並使之中國化。「胡琴」是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發明、絲綢與瓷器等工藝製作等，都對世界文化產生了積極的影響,對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。因內容和篇幅所限，本書只是約略地揭示了中國傳統文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態邁進未來的世界文化體系之中。

篇章目錄

·儒家學說
古典儒學
兩漢經學
儒道釋的交會與融通
義理之學
考據之學

·道家道教
老子哲學
莊子哲學
早期道教
魏晉南北朝時期的道教
道教的鼎盛
金元時期新道教
道教的衰落

·中國佛教
教義教規
歷史源流
教下諸宗
教外別傳
禮儀制度
藏傳佛教

·詩歌詞曲
先秦詩
兩漢魏晉
南北朝詩
唐詩
宋詩
元明清詩
詞
曲

·文章駢賦
散文
駢文
辭賦

·章回小說
形成與演變
流派與名著
民族風格

·書法篆刻
先秦書法
秦漢書法
魏晉南北朝書法
隋唐書法
五代兩宋書法
元明書法
清代書法
書論與欣賞
篆刻

·中國繪畫
教化人倫——人物畫
山境水情——山水畫
花鳥精神——花鳥畫
玄妙之門——繪畫理論

·雕塑造像
明器雕塑
陵墓表飾雕塑
宗廟造像
石窟造像
寺廟造像
建築雕塑
工藝雕塑

·傳統音樂
民歌
樂器和器樂
舞蹈音樂
曲藝音樂
戲曲音樂
樂論、樂志和樂律學

·古代舞蹈
原始舞蹈
周代樂舞
秦代百戲
隋唐樂舞
宋代隊舞
元、明、清舞蹈

·古典戲曲
戲曲的起源和形成
宋元南戲
元雜劇
明清傳奇
清代地方戲
京劇
傳統戲曲理論

·史官史學
史官史家
史書體裁
歷史思想
史學理論

·漢字的形質
漢字的基本類型
漢字的起源與發展
漢語方言
漢語語音
漢語詞彙
漢語語法

·書簡典籍
古籍形態
古籍整理
古典書目

·教育科舉
教育制度
教育思想
科舉制度

·中華武術
拳術
武術器械
對練
集體項目
攻防技術

·中華氣功
淵源探蹤
歷史發展
門類劃分
研究方法
理論基礎
要領簡述
應用價值
外氣研究

·棋藝博戲
圍棋
象棋

·兵家韜略
韜略的形成與發展
韜略的理論原則
國防韜略
治軍韜略
用兵韜略

·政治謀略
政治謀略產生和發展的歷史條件及其作用
政治謀略的類型

·刑名律令
淵源與發展
理論基礎
形式特徵
主要罪名及處罰
刑罰體系
主要適用原則

·中醫中葯
基礎理論
臨床基本原理
針灸學
中葯學
養生學
名醫名案

·建築園林
構造與材料
色彩與布局
傳統居住建築
城市和城市公共建築
宮殿建築
禮制與祠祀建築
陵墓建築
佛教建築傳統園林建築

·古玩器皿
陶器
玉器
銅器
瓷器
漆器
金銀器
文房四寶

·衣冠服飾
起源與初步發展
周禮縉紳與漢官威儀
從魏晉的日月改易到唐代博採兼收
宋代的守古尚簡與明代的恢復漢俗
滿漢並存的清代服侍

·美食名飲
鬥茶品茗
瓊漿美酒
玉盤珍饌

·中國民俗
鬼神
喪葬
婚姻
宗法
禮儀
節日
禁忌
相術
風水
算命
我說的是中華傳統美德

❾ 寫出《道德經》的《相生》篇的相關內容以及解釋和評析。謝謝啊。

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。



[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。



[注釋]

①惡已：惡、丑。已，通「矣」。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。

⑤盈：充實、補充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。

⑦聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。

⑧作：興起、發生、創造。

⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。



[引語]

本章內容分兩層次。第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯系、相互作用的關系，論說了對立統一的規律，確認了對立統一的永恆的、普遍的法則。

在前一層意思的基礎上，展開第二層意思：處於矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了「無為」的觀點。此處所講的「無為」不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律。他以聖人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。學術界有人認為第一章是全書的總綱；也有人認為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。



[評析]

無論學術界在「道」的屬性方面的爭論多麼激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特徵。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相盈、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

在第三句中首次出現「無為」一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界的「無為」的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想著有所謂「聖人」能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這里，老子並非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像「聖人」那樣，用無為的手段達到有為的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。



[解讀] 樸素辯證法的閃光

樸素的辯證法，是老子哲學中最有價值的部份。在中國的哲學史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統地揭示出了事物對立統一的規律。老子認為，事物的發展和變化，都是在矛盾對立的狀態中產生的。對立著的雙方互相依存，互相聯結，並能向其相反的方向轉化。而這種變化，他把它認為是自然的根本性質，「反者，道之動也」（第四十章）。老子的辯證法是基於對自然和社會綜合的概括，其目的在於找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美醜、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理。譬如說，如果人們沒有對美好事物的認定和追求，也就不會產生對丑惡現象的唾棄；當你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時，或許一場災禍或不幸正悄悄臨近。

有個哲學家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對部分事物和表面現象的關注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質的東西。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這富於哲理的詩句。表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現象與本質等諸種關系的領悟，這富於啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上，會發現人類文明的進步是在真理與謬誤、美與丑、進步與落後等矛盾斗爭中前進的。而辯證法的豐富內涵就包含在全部人類文明史中。

老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠的。傳統文學藝術中有不少體現辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯系。例如「有」與「無」，出自老莊哲學，「有無相生」體現了事物 對立統一的辯證關系，實際也體現了藝術創作的辯證關系。後世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：通過「有聲」、「有色」的藝術，而進入「無聲」、「無色」的藝術深層境界，才是至美的境界。與之相關，「虛」與「實」的概念也隨之應運而生，而「虛實相生」理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論。

「奇」與「正」這對范疇涉及藝術創作中整齊與變化相統一的創造、表現方法，為中國古代作家、藝術家所常用。「正」指正常、正規、正統、整齊、均衡，「奇」指反常、怪異、創新、參差、變化，二者在藝術創造中是「多樣統一」規律的具體表現之一。在創作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，於是產生出和諧的、新穎的藝術美。倘若尋根究源，「奇」與「正」作為對立的哲學范疇，正始見於《老子》五八章：「正復為奇」。而將這對范疇移用於文學理論中，則始於劉勰《文心雕龍》。

不容否認，在中國哲學辯證法發展史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆。

❿ 古典籍醫經七傢具體是哪七部

綜述：《黃帝內經》、《外經》，《扁鵲內經》、《外經》，《白氏內經》、《外經》和《旁篇》。

《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」、「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」。

由來

所謂「醫經」，就是闡發人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學理論之著作。之所以稱之為「經」，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為「經」，如儒家「六經」，老子的「道德經」以及淺顯的「三字經」等。