道德經的玄妙

A. 出自《道德經》中的上一句是什麼清心是很玄妙的事,無法衡量,你覺得清就是清,

茶不是用來解渴的，而是用以清心的。清心是很玄妙的事，無法衡量，你覺得清就是清，別人覺得你沒清，你也說不清，清心是說不清楚的事。茶很具體，葉子、水、火、茶杯、舌頭……心很玄乎，「羚羊掛角，無跡可尋」。
茶葉、水是形而下的，大地般自然、原始。茶是形而上的，道法自然，天人合一，清心寡慾。喝水只有「天」，直接作用於身體，不養心。

茶水也是水，樹葉泡過的水而已，但此水不是彼水，可以清心了。茶不是物，也不是心，它是天人合一的茶。

茶這個字，只有中國有，它的意思絕不同於英國人喝的紅茶，也不同於日本人的茶道，前者是唯物主義，後者是觀念。

日本人悟出茶與道相關，茶裡面有道。道是要靠心去體悟的，茶將道物化，你可以通過體驗、經驗去悟道。養心才可以悟道。喝茶是通向道的一條小路。道與真理不同，真理要追求、分析、學習，不喝茶也可以獲得。道不行，需要體悟，道總是在當下，在世界與人生的現場。中國文化講究的是入世，「生，好物也；死，惡物也。好物，樂也；惡物，哀也。」茶則是對這種世界觀的一種當下的反駁、瞬間的疏遠與叛離。樹葉和水泡出來的詩意，一杯下去，令人超然物外，淡泊忘機。真理可以總結出來，脫離具體人生，廣為傳布，放之四海而皆準；道卻不可說，無法學習，只可體悟。

喝茶不是學習，是生活、把玩，道就在其中。悟道的說不出來，只是品茶，再品茶。最好的茶泡出來沒有多少顏色，看著是清水，喝起來有味道，這是茶的最高境界。日本人對茶誠惶誠恐，但升華為茶道，喝茶就成了對真理的追求，所以日本的茶道看上去，總是嫌做作。喝茶講的是人皆可以清心，人皆可為聖人嘛。每個人都可以泡茶，修敬無階。

B. 曾仕強教授的道德經的玄妙什麼時候更新出來

我太了解了,

C. 道德經的內涵是什麼

《道德經》以哲學意義之道德為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，版而多以政治為旨歸，乃權所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

D. 《道德經的玄妙》有沒有出版

還沒有 至少在網上書店還找不到

E. 不知道曾仕強教授的《道德經的玄妙》有沒有出版

網搜未見有這本書的出版信息和淘寶網也未有出售，估計還沒有出版。

F. 如何體驗到老子在《道德經》里所說的玄妙之門

作為國學經典的的《道德經》，許多人都看過，也有很多人建議我們去讀去看，看過的人都說老子所作的《道德經》非常的玄妙，很多小夥伴都不知道玄妙在什麼地方，我們應該怎麼去看去解釋這些玄妙的內容。

在道教創立的起初，老子就被冠上創始人的身份，並且被尊稱為太上老君，而他所作的五千言更是被當做教派的經典。我們現在看到的《道德經》雖然經過了歷朝歷代的更替，很多內容也被改動過，但也不乏那些玄妙的內容，讓我們讀起來都不明白是什麼意思。那麼小編今天就來跟大家分享一下關於《道德經》裡面的那些玄乎玄乎的內容到底是什麼意思。

道可道非常道，名可名非常名，無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

很多的讀者都看不同，為什麼老子要說此兩者同出而異名，還說這個玄之又玄，是眾妙之門。那麼老子說的這個玄，很多人都說這個是修仙的一種法門，無法描述出來的一種狀態。但是小編的拙見認為，這個玄妙的意思還是需要與上下文聯系起來理解，「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」這個徼是發展的方向，這個動作的趨向的意思。老子認為，人對任何事情都沒有慾望的時候，用身心去體驗那種無欲無望的感覺，就會讓人覺得很自在，很逍遙。因為這個妙字，是由一個女和一個少字組合的，意思就是看到美麗的少女的那種讓人心曠神怡的感覺，也有人認為老子想說的是想要知道自己還有沒有慾望，那就去看看少女，是否還會有感覺，有沒有想要追求的趨向，這種感覺很奇怪，所以說玄之又玄，想說又說不清，都沒有辦法用言語形容出來。

也許老子是在告訴我們，人只有到了無欲的時候，不被慾望所驅使的時候，才能真正體會到他所要說的玄妙。同時老子也告訴我們，如果想要知道什麼是玄妙，不妨放下所有的慾望，清凈無為，當金錢名利所有人性的慾望在你面前都無法動搖你一絲一毫的時候，那所有的東西在你看來就只剩下慾望的方向了，你會看到這個慾望是如何驅使你往哪個方向，你就靜靜的看著慾望蠢蠢欲動卻不為所動。這樣看起來是不是很玄妙，所以老子才說，這就是眾妙之門。

G. 道可道，非常道，大道玄妙。求下聯，解對，不能用道德經的

題目上聯：道可道，非常道，大道玄妙
試接下聯：佛亦佛，多神佛，阿彌陀佛。

H. 道德經的意義是什麼

古代思想家、先泰時代道家學派創始人老子所著《道德經》，是一部哲學著作，充滿了樸素的唯物主義思想，它所反映的認識論極具豐富的社會經驗。作為一個普通的讀者，我尤為喜歡和崇尚老子提出的宇宙觀、社會觀和人生觀，它教我認識生活、陶冶情操，美化心靈。

「道可道，非常道。」「道」很難用語言來表述，它並非人們平常所說的道。「玄而又玄，眾妙之門。」「道」玄妙、深奧、高遠，空虛無形，但的確存在於廣漠的空間，它發揮的作用無窮無盡，永不枯竭，「是宇宙天地萬物之奧妙的總門。」

「大道似水。」「一江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」江海能成為百川河流所匯聚的地方，是由於它處在低下的位置，故成百川之王。最普涌的人好像水一樣，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於道。

老子以水喻「道」，使我們看到「道」的無狀之狀，無象之象，知它乃大度包容，不棄涓流；它與世無爭，淡泊功利；它無處不在，無時不有；充塞於浩茫天地之間，可謂「大音若希」，「大象無形」，令人敬畏。

《道德經》勸人向善，導人守信。老子說：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。」這是說善待別人就得到善良了，可以使人人向善；信任別人就得到誠信了，可以使人人守信。老子是講他本人，也是在提醒人們善待他人，信任他人，他人也就會善待自己，信任自己。

老子還勸人拒絕世俗之喧囂，守護淡泊之美好。《道德經》中反復出現「朴」字，如「見素抱朴」、「復歸於朴」、「返樸歸真」、「敦兮其若朴」。「朴」字的概念為純真、素樸、自然。「嬰兒」一詞甚至也是「朴」之概念的解說。如：「復歸於嬰兒。」「一專氣致柔，能如嬰兒乎?」一個純厚朴實、鎮定持心、內心世界豐富的人，應該以嬰孩般單純、無邪心境空明，寧靜，質朴，少私寡慾，不為功名利祿所困擾，不被寵幸、聲色所誘惑，超凡脫俗，不為物累，過一種寧靜恬淡的生活。

《道德經》十二章中說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。」「是以聖人為目，故去彼取此。」繽紛的色彩令人眼花繚亂；嘈雜的音調使人聽覺失靈；豐盛的食物叫人舌不知其味。聖人但求填飽肚子而絕不追求聲色之娛，提出人應該摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。時下現代文明長足發展，但許多人心態扭曲，道德觀、價值觀嚴重傾斜。老子的教誨無異於一劑靈丹妙葯，有利於醫治人心浮躁、動盪不安，仍具現實教育意義。漫長的時間流逝了，而(道德經)橫跨歷史時空流傳至今，它教誨我們改變「原我」，重塑自我，完善、超越自我，修性養心，謹慎，嚴肅，善事融和，曠達，灑脫，努力求真求善求美，實現人生應有的價值。（張成業）
（資料來源：《老人報》)

I. 玄妙之門的《道德經》 第一章 眾妙之門

老子第一次提出「道」這個概念，作為自己的哲學體系的核心。它是天地萬物的本原，微妙玄虛。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認識，也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維。它不具有任何質的形式，是一種神秘原精神實體。因此說這一章是《道經》的總綱。