儒法學派

Ⅰ 儒家學派，道家學派，法家學派等古典學派的精髓是什麼

孔孟是儒家學派的代表人,思想精髓是主張"仁義"
孔子其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」.
孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原

莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"

莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。

莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為「天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公」(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣」(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移」，「物量無窮，時無止，分無常，終始無故」(《莊子·秋水》。

客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：「安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成」(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐」(《莊子·知北游》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。

但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這一基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭」(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美醜之分，「有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是」(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如「莊子夢為蝴蝶」，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是「小國寡民」思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。

絕對沒有問題!!

Ⅱ 儒、法、道、墨各家政治學說的主要內容分別是什麼

中國儒家倫理學說的形成，經歷了一個漫長的歷史發展過程。先秦是儒家倫理思想的形成時期，孔子的倫理學說的提出，是儒家倫理思想體系初步建立的標志。孔子倫理學說的內容極其豐富，概括起來主要是以下兩點：一是以「仁」為基本范疇的倫理思想體系，二是以「孝」為核心的道德規范體系。孔子對「仁」的本質含義解釋是「愛人」[①]，並把「仁」與「孝悌」緊密地聯系在一起，認為「孝悌也者，其為仁之本與！」[②]「愛人」從一定意義上講，是原始社會氏族血親之愛自然感情的遺留，孔子把血親之愛延伸到一切社會群體，認為「四海之內，皆兄弟也」，[③]把「愛人」擴大為社會人際關系遵行的普遍原則。孔子對儒家倫理學說的貢獻是多方面的。中國封建道德是以「三綱五常」為核心組成的規范體系，「三綱」中的「君君臣臣、父父子子」和「忠君」、「孝親」思想，「五常」中的「仁、義、禮、智、信」，這些道德意識及其規范是孔子首先提出的。孔子之後，經過孟子、荀子、董仲舒、朱熹等歷代思想家和政治家的闡發，形成了一套內容博大精深的儒家倫理思想體系和道德規范。有關這方面著述甚多，可謂汗牛充棟。

秦漢是儒家倫理學說走上政治化、社會化的時期。漢代中葉以前，這一學說就對封建法制不同程度地產生過影響。自董仲舒對儒家學說進行加工改造建立新的儒家體系，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，包括「德主刑輔」思想在內的儒家學說成為歷代治國的指導思想。

儒家倫理思想的基本要點是：（1）維護宗法等級制度的「三綱」是封建道德的基本原則。「三綱」是指「君為臣綱」，「父為子綱」，「夫為妻綱」。在這三種關系中，君、父、夫處於主導地位，臣、子、妻分別處於從屬地位。「三綱」是封建道德的綱領。（2）仁、義、禮、智、信等「五常」，是封建道德的准則。「仁」是指處理人與人關系的出發點，「義」是指對不同的人所賦的不同義務，「禮」是指行為方式是否符合社會規范，「智」是指道德意識，「信」是指道德實踐。在「五常」中，「仁」被稱為「五常」之首[④]，「仁」和「義」合稱為「仁義」，是「五常」的核心。（3）基於「三綱」的要求，「忠君」、「孝親」和「貞節」是封建道德的主要規范。「忠君」居於封建道德規范之首，要求全體臣民對君主絕對服從和效忠，《宗經》說：「天之所覆，地之所載，人之所履，莫大於忠。」「孝親」是封建社會最基本的道德規范，《孝經》說：「孝，始於事親，中於事君，終於立身。」意思是「孝親」是效忠的基礎。「貞節」是專門為婦女制定的道德規范，反映了家族主義觀念和輕視婦女的思想意識。（4）基於「五常」的要求，在處理人與人的關系中要貫徹「君禮臣忠，父慈子孝，夫良婦順，兄友弟恭，朋友有信」這些各有其情、互負義務的精神。（5）從仁義道德的要求出發，君主要施行「仁政，官吏要克己奉公」、「愛民如子」，人與人要講信修睦，扶弱抑暴，奉行恕道。

Ⅲ 儒、法、道三家學派有什麼不同

儒家講究的是仁制，禮制，用仁義禮去影響。
法家講究的是法制，規章制度大於一切。
道家講的是小國寡門，老死不相往來。

淺顯一點的理解就是這些，當然三個學派絕對不是一兩句話就能說清楚的。

Ⅳ 儒,道,墨,法家,這些學派都有自己的主張,哪一家是消極的治理好一個國家

道家是比較消極的。

Ⅳ 儒 法 道 墨各家政治學說的主要內容分別是什麼

給你比較詳細點的解答——
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別.
儒家強調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼籲恢復「周禮」,並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道.至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
二、道家：
代表人物：老子、莊子.作品：《道德經》、《莊子》
道家是戰國時期重要學派之一,又稱「道德家」.這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化.認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以後,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派.
三、墨家：
代表人物：墨子.作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一,創始人為墨翟.
這一學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事.
墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」.其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
墨翟死後,分裂為三派.至戰國後期,匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究,是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」）,另一支則轉化為秦漢社會的游俠.
四、法家：
代表人物：韓非、李斯.作品：《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,一斷於法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅.戰國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派.至戰國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以集法家思想學說之大成.
這一學派,經濟上主張廢井田,重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封,設郡縣,君主專制,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學說,以法為教,以吏為師.其學說為君主專制的大一統王朝的建立,提供了理論根據和行動方略.
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.

Ⅵ 儒道墨法兵哪個學派最適合當時社會歷史發

亂世當法兵相濟，依法治國，以兵平亂。明世則儒法結合，依然依法治國，以儒教世

Ⅶ 依據材料一,二指出儒法兩個學派針對當時的社會現狀提出了怎樣的治國策略

大體而言，儒家重文，希望以仁義之道來治理社會，目標是王道；而法家重武，重力，希望以農業的發展，軍事的力量來治理社會，目標是霸道。
在具體的策略上，儒家認為有行政，有法律，只能做到「民免而無恥」，即讓人民不做亂，但無法養成羞恥之心；而以仁義倫理來治國，則「有恥且恪」，能從根本上來使社會向善。

Ⅷ 中國古代傳統思想中，著名的儒、墨、道、法四大學派在歷史上影響深遠。回答下列問題：（1）指出儒、墨、