薛道德

A. 上海欽賜仰殿有一位薛明德道長是宏字輩

香煙裊裊 經懺聲聲 ——
上海欽賜仰殿遇見道教正一派 的 薛明德大道長..

林至峰 :

因為學習的需要，我作為一個全真道士受中國道教學院的派送到上海學習正一道齋醮知識。上海道協史孝進會長安排我住在浦東新區的欽賜仰殿。該觀有序的管理，道友們濃郁的學習氣氛給我留下了深刻印象!

有序的管理

欽賜仰殿是浦東新區的道教協會所在地，是上海浦東最大的道觀。該觀由中國道協副會長、上海道協副會長、浦東道協會長丁常雲道長負責全面的工作，共有二十多名道友。廟內以供奉東岳大帝為主神，地方不大，殿堂密集，現在只有一個東岳殿和藏經樓是宮殿建築，東西兩側的配殿是民房改建過來的。道觀的管理組織由道觀管理委員會和管委會領導下的各小組組成，實行傳統與現代相結合的廟務管理方法，建立了詳細的規章制度。整個道觀的廟務活動分成宗教活動組，法物流通組，後勤組，消防安全組，人事、財務組，宣道、接待組。小組長負責具體的事務安排，實行「考核辦法與獎罰措施」，一季一評比，年終總評確定年終獎。在評比的過程中先是自我鑒定，再小組長評定，最後由管委會審定，上下班考勤實行電腦刷卡，集體領導，民主管理。對管理組織的職責，議事規則，機構設置，學習制度等方面都分條列款作了具體的規定。如在學習制度方面就作出了六個方面的規定：1. 道觀管理組織成員，每半年舉行一次民主生活學習會。2. 道觀全體道眾，每月舉行一次時事政治學習；每兩周舉行一次道教理論知識學習。3. 道觀全體職工，逢單月舉行一次學習座談會，全體教職人員逢雙月舉行一次學習座談會。4. 凡應參加學習的道眾，不得無故缺席，隨意不參加學習者，一律作曠工處理。5. 參加學習的道眾，職工，必須嚴肅認真，自覺遵守有關紀律，積極參與討論和發言。6. 本道觀將學習態度作為年終考核的重要依據之一。為了在初一、十五，祖師聖誕這些日子裡讓信士們在廟里過好宗教生活，該觀早上五點鍾就開山門接待信眾燒香敬神，做素麵為他們提供早飯和午餐，處處想到的是我能為大家做點什麼。常說無規矩不成方圓，集體生活的地方就得有一個大家遵守的制度，欽賜仰殿根據自己的實際情況建立起一套完整的管理制度，是他們的廟務活動開展的井然有序，不斷在向前發展的有力保證。

多種形式促學習

丁會長是個很有道學知識的年輕道長。所以該觀的學習氣氛比較濃，經常開展一些文化學習的活動。比如，「迎接黨的八十周年誕辰徵文」活動，「迎十六大青年書法比賽」，「『世博會與欽賜仰殿』專題討論會」，「時事政治擂台賽」，「迎國慶五十五周年歌詠比賽」，「道教知識競賽」等等。以不同形式激發年青道友的學習興趣和愛國愛教的熱情，以提高他們的文化知識水平、道德修養和政治覺悟，辦好教務，服務信眾，服務社會。管委會還定期舉辦《宣傳欄》宣傳道觀的辦教方針及當前的廟務活動情況，解答信眾提出的問題。這些活動形式多樣，不拘一格，如：2004年第四期的宣傳題目是「與時俱進求發展，相適應中作貢獻」，提出了「三支隊伍」的建設，即道士隊伍、職工隊伍、信士隊伍。在道士中主要抓年青道士的學習，堅持「雙學一會」制度，即每雙月一次工作座談會，每月的一次學習，圍繞一個主題或專題，通過坐下來談、議、講，走出去看、聽、察，力爭形式多樣，內容豐富，集思廣益，不斷更新思想，總結經驗，建立多種形式的宣傳平台。

道教宮觀是展示道教文化的窗口，隨著改革開放的深入，宗教信仰自由政策的進一步落實，這里不只是滿足信教群眾燒香拜神求福還願之地，它還是一個學習傳統文化的基地，也是一個旅遊勝地。因此，對住廟的教職人員是一個新的挑戰，他們不僅要有溝通神靈的宗教本領，還要具有聯系信教群眾的本領，把宗教理論與教義解釋宣傳給他們，讓他們對道教不但有感性的認識還要有理性的認識。這就要求教徒要有豐富的文化知識和理論水平，還要有宗教修養和應世能力。欽賜仰殿道觀在這方面做的很好，建有藏經樓和圖書室，制訂了完善的學習管理制度，每周星期二晚上請專家、學者到道觀來講授道教知識或文化知識或時事政策，舉辦知識競賽，鼓勵道友走向社會學習文化知識和技能，道友間比學趕幫，各顯其能，形成了一股良好的學習風氣。良好的道教素質，吸引了越來越多的遊客和信士。

道德楷模後人欽

該觀是個香火廟，以經懺為主。我在那裡學習的三十多天里天天有道場，大都是兩場，多時有四場。他們從早上八點開壇到下午四點鍾左右散壇，除吃午飯休息一小時外，其它每壇間只休息十分鍾左右，有的時候做到晚上八點多鍾，一天下來是很辛苦的。由於這個廟注重齋醮法事，道場較庄嚴，行持也注重威儀，科儀講究傳統，對經典、科儀掌握得比較嫻熟，當地的群眾信仰基礎也比較好，還有一個重要的原因就是這里有一個著名的老高功法師薛明德道長以身作則，言傳身教。老人是道士世家，他對傳統的科儀都繼承下來了，到他這代已是二十二代。老人家有豐湛的道教功底，對道教的教理教義有很深的見地。別看他已是快八十歲的老人，可他做法事時，聲音洪亮，字句鏗鏘，舉手投足，剛勁穩健，中規中矩，如儀如法。他對年青道友的學習抓得比較緊，在學習上要求後學非常嚴格，嚴肅認真，一腔一韻，一印一訣，步罡繞壇，召將請聖，科式文書，講究傳統，按威儀行道宣科，凡事親躬。他已培養出很多年青道友，在廟里擔任高功法師。由於我不會說上海話，他們做法事，大多數我聽不懂，白天只能坐在殿堂里跟著他們找感覺，只有在晚上才能到他老人家房間里去開「小灶」。按規定廟里是四點半吃晚飯的，他一般是午飯多打點飯，晚上把剩下的冷飯加點開水煮稀飯吃。有一天他做法事到六點多鍾才散壇，我吃飯後見他還在做，就想晚上不打擾他了，到他房裡跟他說，他很生氣地說：「你是來學習的，你的時間有限，你想學就來，你不用管我!我的身體，我自己知道!你來學習是為了道教，我教你也是為了道教!」聽到這話後，我頗有感觸，很難為情地回到房間把科本拿來，他一邊用電熱杯煮飯一邊按照科本教我，一個多小時過去了，我把他沒吃飯的事給忘了，大概也是他老人家餓了吧，他說：「你先復習一下今天學的，我要吃飯了。」那時，我突然感到心裡酸酸的，很難過!我怎麼把吃飯的事給忘了呢?第二天晚上我去學習時他首先跟我道歉說：「我昨天晚上的態度不好，你是不是生我的氣了?」我說：「我是怕您太累了，您是願我多學些東西，我怎麼會生氣呢!我很感激您老，您給我樹立了榜樣，您不但教我知識，還教我怎麼做人。」每次學習之前，他叫我先看科本，再用半上海話半普通話給我講授科儀內容和「作用」（作用，即是科本中不記文字，只有高功大法師才知道的秘旨動作和用法，是歷代或上代高功大法師的心傳），涉及到「高功須知的操守」時，他也不保留地傳授給我，並說這些在過去是只有「得意」徒弟才能得到的，希望我把它學好，我說：「我會努力的，我不會忘記您老的教誨和恩情的!」在教授過程中我又一次領略到什麼叫「道尊德貴」!他老人家見我學習很認真也很高興，他逐字逐句的念給我聽，在一些關鍵的地方還給我寫出來叫我背熟它。因為語言的問題，有些一下沒弄明白的地方，我請教時，他老人家總是耐心的解釋並把它寫在紙上。他老人家慈善儉朴，和藹可親，對我的生活也是很關心的，見我穿著單鞋就問我冷不冷，生活習慣嗎?他那嚴肅認真的態度，不辭辛勞的教誨，很讓我感動!他的那種關愛，那種事業心，很讓我敬佩!他畢竟是個快八十歲的老人了呀……

（作者單位：中國道教學院）

B. 傷桃園薛道士 劉禹錫

山不在高，有仙則名（1）。水不在深，有龍則靈（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨(5)。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒(6)，往來無白丁(7)。可以調素琴(8)，閱金經(9)。無絲竹（10）之亂耳(11)，無案牘之勞形(12)。南陽(13)諸葛廬，西蜀子雲(14)亭。孔子雲：何陋之有？(15)
注釋：（1）
（1）名：出名，聞名
（2）靈：成為靈異的水
（3）斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（4）惟，同介詞「以」，起強調作用。
（5）馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚。吾，我。
（6）鴻儒：這里泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人，這里指知識淵博的人. 有學問的人。
（7）白丁：未得功名的平民。這里借指沒有學問之人。
（8）素琴：不加雕繪裝飾的琴。素：不加裝飾的
（9）金經：即《金剛經》（《金剛般若經》或《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。這里泛指佛經。
（10）絲竹：弦樂、管樂,這里指的是奏樂的聲音。此處泛指樂器。亂耳，使聽力紊亂。
（11）亂耳：亂，使……擾亂。
（12）案牘，勞形：官府人員日常處理的文件。勞形，使身體勞累.形,形體、身體；勞，使……勞累。
（13）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。
（14）子雲：漢代的揚子雲（也作「楊子雲」「揚雄」）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱「揚子宅」，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱「草玄堂」。文中子雲亭即指其住所。川中尚有紀念他的子雲山、子雲城。
（15）何陋之有：之，表賓語提前。全句意為「有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；『陋，如之何？』子曰：『君子居之，何陋之有？』"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裡，就不簡陋了。此處引用孔子的話證「陋室」說明「有德者居之，則陋室不陋。」與前文「斯是陋室，惟吾德馨」遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂道的情趣。
一詞多義
（1）「之」的用法：
①無絲竹之亂耳：助詞，起舒緩語氣的作用。（主謂之間，取消句子獨立性，不譯）
②何陋之有：助詞，賓語前置的標志。
（2）亂
①無絲竹之亂耳（擾亂）
②避秦時亂（戰亂）
比喻意義：
「龍」和「仙」是比喻道德高尚的人。
編輯本段作品主題、立意以及主題思想
從主題看，《陋室銘》通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。並以反向立意的方式，隻字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。
本文通過簡要而生動地描述「陋室」內外的情景和分析證明「陋室不陋」的原因，表達了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操。
全文91字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。」從表面看來，「仙」與「龍」是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：「鴻儒」、「金經」、「素琴」，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是「鴻、金、素」三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言「斯是陋室，惟吾德馨」，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作「諸葛廬」、「子雲亭」，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人「安貧樂道」之心，所以說「何陋之有」。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句「苔痕上階綠，草色入簾青」，也讓人體會不到一點「陋」意，給人更多的則是鬱郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。

C. 《魔道祖師》為什麼比較多人站薛曉而不是雙道長

墨香銅臭不是說過嗎：「在我筆下，薛洋永遠不可能和曉星塵在一起。」
不管怎麼樣，我站雙道長。
對於薛洋，我和魏無羨持有同一個態度：
薛洋必須死。

這是怎樣的般配？宋子琛至死不願告訴曉星塵自己是誰，寧願悄無聲息死在他劍下，不願讓他自責難過。

這又是怎樣的深情？
我以為作者的態度傾向在義城篇結尾處已經表現的非常明確了。

D. 薛姨媽為什麼慰痴顰 其真實目的是什麼

薛寶釵——薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅。她熱衷於逗仕途經濟地，勸寶玉去會會做官的，談講談講仕途經濟，被寶玉背地裡斥之為逗混帳話地。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的誇贊。她掛有一把鏨有逗不離不棄，芳齡永繼地的金鎖，薛姨媽早就放風說：逗你這金鎖要揀有玉的方可配地，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻。由於雙方沒有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚後不久即出家當和尚去了。薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。 薛寶釵，中國古典小說《紅樓夢》中的主要人物，海棠詩社別號蘅蕪君。薛寶釵被作者描寫成一個有文才、有教養而美麗的女子(品格端方，容貌美麗。《紅樓夢第五回》)，但卻被脂硯齋評為是第一號「無情」的人物。紅書作者曾盛贊寶釵的美麗，說她「艷冠群芳，任是無情也動人」《六十三回》。 薛寶釵為金陵四大家族之薛家的掌上明珠，自小即被培養成才德兼備的女性。身上掛有一金鎖，刻著「不離不棄，芳齡永繼」八字箴言，與賈寶玉隨身所載之玉上所刻之「莫失莫忘，仙壽恆昌」恰好是一對，因此賈府之人認為釵與寶玉之間有「金玉良緣」。 代表花卉薛寶釵寶玉生辰的那晚，怡紅院里逗群芳開夜宴地行抽花名簽子酒令，寶釵抽到的是一枝牡丹，題曰：逗艷冠群芳地，系有一句逗任是無情也動人地這是唐代羅隱所作的《牡丹花》中的一句，原詩雲：似其東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍葯與君為近侍，芙蓉何處避芳塵看可憐韓令功成後，辜負儂華過此身。 牡丹素有逗國色天香地之譽，盛開的時候雍容華貴，又稱逗花王地。據《楊太真外傳》記載：開元中，唐明皇與楊貴妃於沉香亭前賞牡丹，曾命大詩人李白進《清平樂》三篇，李在這三首詩中就把牡丹和楊貴妃揉合在一起歌詠。寶釵體態豐滿，肌膚白暫，寶玉有次見了好雪白的一段酥臂，也不覺動了艷羨之心，想逗摸一摸地。她家庭出身是金陵四大家族之一逗珍珠如土金如鐵地的薛家，作為名門閨秀，賈府上下均對她另眼相看，而她的個性是逗沉穩型，外冷內熱地.在《紅樓夢》中曹雪芹很明顯的把寶釵喻為牡丹花，在第二十七回目《滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香家飛燕泣殘紅》，作者把寶釵比作楊貴妃在書中不止一次，有一回，寶玉偶爾不慎對寶釵說；逗怪不得他們拿姐姐比楊妃，原來也休豐怯熱。地結果惹得寶釵大怒，回敬他說逗我倒像楊妃，只是沒一個好哥哥好兄弟可以作得楊國忠的！地（見第三十回）這都可以說明，寶釵外表具有楊貴妃的特徵。聯繫到歷史上許多詩人把楊貴妃與牡丹渾為一體的事實，那末，把寶釵比作為牡丹也就是理所當然的了。 人物形象薛寶釵是《紅樓夢》中的一個重要人物。她的重要性不僅在於她是寶、黛、釵愛情悲劇的主人公之一，而且還在於這一藝術形象所蘊含的豐富內容，以及這一形象的創新性。對於薛寶釵這一人物形象，歷來有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的則尊林而抑薛。鄒弢《三借廬筆談》中載鄒弢與其友許伯謙因爭論激烈而逗幾揮老拳地的故事，就是一典型事例。即使到今天，仍然有不同看法。有人認為黛玉尖酸刻薄，心胸狹窄，愛使小性兒，而寶釵端莊穩重，溫柔敦厚，豁達大度。有人則認為，寶釵性冷無情，虛偽奸險，是個逗女曹操地。同一人物形象，竟然有截然相反的看法，一則固然有仁者見仁、智者見智的原因，同時也說明這一形象的復雜性、豐富性和描寫的客觀性。那麼，到底怎樣看待這一人物形象呢?首先必須摒棄個人的偏見和愛惡，而從作品的描寫刻畫中進行具體分析。薛寶釵從《紅樓夢》對薛寶釵的描寫中可以看出，曹雪芹所塑造的薛寶釵形象，是封建社會中一位典型的標準的淑女。這一形像的基本特徵，表現為她是封建禮教忠誠的信仰者、自覺的執行者和可悲的殉道者。然而這一封建淑女形像又是復雜的、豐富多彩的。薛寶釵一出場，作者就描寫了她的美貌和品格。她穿著逗不見奢華，惟覺淡雅地，她逗品格端方，容貌美麗地；逗罕言寡語，人謂裝愚；隨分從時，自雲守拙。地這就概括地寫出了她謹守封建禮教，順應環境的個性特點，勾勒了一個封建淑女的輪廓。這個人物的一個突出的特點，就是她忠誠地信奉封建禮教；特別是強加在婦女身上的奴隸道德。她曾多次規勸賈寶玉走逗仕途經濟地、逗立身揚名地之道，以至引起賈寶玉的極大反感，說她說的是逗混帳話地，並說逗好好的一個清白女子，也學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流地；她也多次向黛玉、湘雲進行逗女子無才便是德地、逗總以貞靜為主地之類的封建說教。這些都足以說明，在大觀園的貴族少女中，她是受封建正統思想、封建道德觀念毒害比較深的一個。但是也不能因此將她與賈政、王夫人、王熙鳳等人等同看待，一律說成封建統治者。她雖然屬於逗主子地的陣營，但是，她不但談不上什麼統治權力，而且，作為封建社會的一位少女，連自己的命運也掌握不了；一切都得聽從封建家長的擺布。一方面是逗主子地，過著養尊處優的生活；另一方面，又處在封建禮教的壓迫之下，這就是薛寶釵社會關系的特殊性。正是她的特殊社會地位，決定了她的思想性格與賈政、王夫人、鳳姐等的本質區別。那種將薛寶釵與賈政、王夫人等人等同看待的觀點是錯誤的。薛寶釵另一個突出的特點，就是很世故，即很會做人和處世。在賈府這個派系復雜、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取逗事不關己不開口，一問搖頭三不知地的明哲保身的處世哲學；另一方面，她又善於處理人際關系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關系；正如脂評所說：逗待人接物不親不疏，不遠不近，可厭之人末見冷淡之態，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色。地而在這種貌似不偏不倚的處世態度中，她特別注意揣摩和迎合賈府統治者的心意，以博取他們的好感，而對於被人瞧不起的趙姨娘等人，也未嘗表現出冷淡和鄙視的神色，因而得到了賈府上上下下各種人等的稱贊。賈母誇她逗穩重和平地；從不稱贊別人的趙姨娘也說她逗展洋大方地。就連小丫頭們，也多和她親近。在薛寶釵的性格中，確實也有虛偽和矯情的一面。她喜歡討好人和奉承人。賈母要給她做生日，問她愛聽什麼戲，愛吃什麼東西。她深知老年人喜歡熱鬧戲文，愛吃甜爛食物，就按賈母平時的愛好回答。她還當著面奉承過賈母。她說：逗我來了這么幾年，留神看起來，鳳丫頭憑她怎麼巧，也巧不過老太大去。地結果是賈母大誇獎她：逗提起姊妹地，逗從我們家四個女孩兒算起，全不如寶丫頭。地金釧兒投井自殺後，王夫人心裡不安。她安慰王夫人說：金釧不會自殺；如果真是自殺，也不過是個糊塗人，死了也不為可惜，多賞幾兩銀子就是了。王夫人說，不好把准備給林黛玉做生日的衣服拿來給死者妝裹，怕她忌諱，薛寶釵就自動地把自己新做的衣服拿出來交給王夫人。這—段文字不但是寫她討好王夫人，而且還顯示出這個封建主義的信奉者是怎樣的冷酷無情。逗壽怡紅群芳開夜宴地那一回，寫她掣得的酒令牙簽上畫著牡丹，上有午句詩：逗任是無情也動人地。按照封建社會的標准，薛寶釵被稱做群芳之冠，但又說逗無情地。逗無情地，是指她是封建道德的信奉者和實行者；逗也動人地，卻不過說她的貌美。丸說冷香，可能暗指她非熱心人的意思。但逗無情地和非熱心並不等於奸險。水亭撲蝶，自然可以看出她有心機。但其目的是讓小紅、墜兒以為她沒有所見那些私情話，並非有意嫁禍林黛玉。借衣金訓，也並非有意識讓王夫人嫌棄林黛玉。她這樣做，完全是遵循封建主義的明哲保身的哲學，自然也就表現了她的虛偽和自私。她的思想言行所表現出來的虛偽，主要是由於封建道德本身的虛偽。她的頭腦里浸透了封建主義思想，她是一個忠實地信奉封建道德和封建禮教的淑女。她認為按封建道德規范去做是天經地義的事，是最道德的；所以她很自然地做到了逗四德地俱備。人有說薛寶釵是逗大奸不奸，大盜不盜地，恐伯就是指的她對封建道德的忠實情奉和執行；因為這種道德本身就是虛偽的。她得到了賈府上下的放心，並最後被選擇為寶玉的妻子，也主要是她這種性格和環境相適應的自然的結果，而不應當簡單地看作是由於她或者薛姨媽的陰謀詭計的勝利。那種認為薛寶釵的一切活動都是有意識地有計劃地爭奪寶玉的看法，既不得合書中的描寫，又縮小了這一人物的思想意義。事實上，她的性格特點並非奸險，並非事事時時處處都有心機，而是她按照封建正統思想去做，而且做得又是那樣渾然不覺。那樣如魚得水。人們從她身上看到的虛偽正是封建道德虛偽的體現。薛寶釵的有心機與鳳姐的兩面三刀是截然不同的。作者塑造薛寶釵這個形像，絕非僅僅寫出一個沽名釣譽的國賊祿鬼和八面玲瓏的勢利小人；更不是要塑造一個虛偽奸隱的逗女曹操地；甚至也不止是塑造一個標準的封建淑女形像；而是在薛寶釵這個形像中，寄託著作者復雜的感情，深深的感慨：既贊美這位美麗少女的聰明才智，同情她不幸的悲劇命運；又痛惜她奴隸般地信奉封建禮教，批判她逗隨分從時地的處世哲學。因而，他要塑造的是一個品格端莊，容貌美麗，才華出眾，學識淵博的青春少女，被封建禮教所毒害以至毀滅的過程。正因為如此，作者對薛寶釵性格的發掘，並沒有到此止步，而是用細膩的筆觸，多方面地展現她性格中美好的、健康的因素與陳腐的、窒息的成分之間似乎矛盾然而又是奇妙的統一。這就是薛寶釵這一典型形像的根本特點。作者對這個根本特點表現得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建禮教對這個少女精神上的毒害和摧殘，便愈是尖銳地批判了封建禮教逗吃人地的本質。在對封建社會批判的深刻性上，這一形像並不比賈寶玉、林黛玉的形像差，只不過前者的毀滅是叛逆者的悲劇，後者的毀滅是殉道者的悲劇。然而，他們都是封建禮教的犧牲品。薛寶釵的悲劇雖然不值得人們同情，但它所顯示的批判意義卻是非常深刻的。曹雪芹橫絕一代的卓識，正表現在這里，作者塑造薛寶釵這一形像的匠心，也表現在這里。只有從這個根本特點出發，才能真正認識這二藝術形像。《紅樓夢》在塑造人物形像時，有一個突出的特點，即抓住人物性格的基本特徵進行反復描寫和刻畫，以使其突出鮮明外，還繞圍這一基本性格特徵展開其他方面的描寫和刻畫，使人物性格更加復雜和豐富。薛寶釵的形像也是這樣塑造出來的。薛寶釵薛寶釵這個封建淑女的典型，除了她作為封建禮教的信奉者、執行者和殉道者這一基本點之外，她的性格還表現在其他許多方面。 薛寶釵不僅品格端方，容貌美麗，而且天質聰慧，博學宏覽。幼年時富有文化教養的家庭環境和聰慧的心靈，造成她深厚的藝術修養和廣博的知識。她對文學、藝術、歷史、醫學以至諸子百家、佛學經典，都有廣泛的涉獵和淵博的知識，連以逗雜學旁收地著稱的賈寶玉也遠非所及。如元妃歸省時，對寶玉詩中逗綠玉地改逗綠臘地的指點，以及對湘雲問逗棔地樹的解釋。她對藝術創作有著深刻的理解，發表過精闢的見解。如她在論畫時指出，藝術家在創作前必須心中先有丘壑，才能對素材進行精當的剪裁和處理，才能達到真實地再現生活的目的；她在詩歌創作中提出要逗各出己見地，逗不與人同地，逗要命意新奇，另開生面地，她反對跟著別人腳蹤走去的摹擬和模仿的見解，無疑是頗有見地的。顯然，在這些地方，作者是將自己對藝術的獨到見解賦予了這位才華出眾的少女。她自己的詩歌創作，也頗具特色。在大觀園的詩人中，只有林黛玉可以跟她抗衡。在多次詩歌比賽中，她是經常奪冠的。她的詩構思新穎，意境深邃，具有雍容典雅，含蓄渾厚的風格。這樣，作者又賦予薛寶釵的形像以濃郁的書卷氣和優美的詩人氣質。在這些地方，作者對她是贊賞的。薛寶釵性格的復雜性和豐富性，還表現在她所具有的一些美好的品格。比如，她處事周到，辦事公平，關心人，體貼人，幫助人。一次，襲人想央求湘雲替她做點針線活，寶釵知道後，馬上對她講明史湘雲逗在家裡一點做不得主地，逗做活做到三更天地，逗一來了就說累得慌地的苦衷，責怪她逗怎麼一時半刻不會體貼人地，並主動接去了要湘雲做的活計。還有一次，湘雲要開社作東，寶釵因伯她花費引起她嬸娘報怨，便資助她辦了螃蟹宴。因此，這位心直口快、性情豪爽的小姐，曾經真心地這樣稱贊寶釵：逗這些姐妹們，再沒有一個比寶姐姐好的，可惜我們不是一個娘養的——我但凡有這樣一個親姐姐，就是沒了父母，也是沒妨礙的。地對於寄人籬下的林黛玉，家境貧寒的邢岫煙，也都給過種種幫助。即使對大觀園的下人，她也能體貼他們的起早睡晚，終年辛苦的處境，為他們籌劃一點額外的進益。薛寶釵在寶、黛、釵愛情婚姻中的態度和作用，歷來是分析寶釵這一形像的重要內容。在一般讀者的心目中，釵、黛是一對情敵，有人甚至認為，寶釵為了爭奪逗寶二奶奶地的寶座費盡了心機；是她逗欺騙了寶玉，害死了黛玉地，爬上了寶二奶奶的寶座。她簡直成了破壞寶黛愛情的元兇和殺害林黛玉的劊子手了。我們從作品的描寫中，得不出這樣的結論；我們看到的是生活的和藝術的真實。在二人關系的開始階段；她們之聞確實是頗為緊張的；在寶黛青梅竹馬，情甜意密之時，突然來了一個逗品格端方，容貌美麗地的薛寶釵，這對林黛玉來說不能不是一個威脅；特別是當有了逗金玉良緣地之說後，黛玉更感到寶釵是她的一個實力雄厚的情敵。所以，她利用—切機會處處對寶釵投以充滿敵意的、鋒芒畢露的諷刺，總是警惕地暗中窺探寶玉和寶釵的動靜。書中多次寫到，寶釵和寶玉說話時，黛玉不是及時地來到，就是在背後偷聽了去。例如逗識通靈地逗認金鎖地的時候；寶玉看寶釵腕子上的香串時；還有一次，賈母傳寶黛二人吃飯，二玉因鬧了別扭，黛玉竟一人先走了。寶釵使勸寶玉陪黛玉一起去吃飯；寶玉當時說了一句：逗理他呢，過一會子就好了。地事後，黛玉多次在寶玉、寶釵面前重復這句話，可見二人的談話都被黛玉背後偷聽去了；這種情況書中還不少。可以這樣說，釵、黛關系的緊張，並不是寶釵要與黛玉爭奪寶玉引起的，而是黛玉為保護自己的愛情而處處防範的結果。相反，寶釵對寶、黛的親近，至少在表面上採取了明智的迴避做法。關於這，書中有多次明確的描寫。說寶釵為爭奪逗寶二奶奶地的寶座，因而處處監視寶、黛，陷害黛玉，是不符合書中描寫的實際情況的，是沒有任何根據的。 但這並不是說寶釵對黛玉不感到棘手。也不是說寶釵對寶玉毫無感情，她對寶玉是有愛憎之意的；且時有流露。但由於封建道德觀念的嚴重束縛，使她連黛玉那樣痛苦曲折地表達自己傷感情的勇氣也沒有，在她看來，婚姻大事完全決定於父母之命，媒婆之言，如果表現出任何一點主動的意圖和行動，都是傷風敗俗的可恥勾當。薛蟠說她愛上寶玉的話，因太傷了她的廉恥；氣得她逗整哭了一夜地。事實上，寶釵對寶、黛二人的親厚，往往表現出一種局外人的超然態度。當寶釵聽到有人開他們二人的玩笑時，常常添上幾句湊趣；有時自己也開他們的玩笑，並未表現出拈酸吃醋的形景。這就是釵黛和好前、她們在愛情問題上的態度。 出乎一些人的意料之外，這一對逗情場冤家地終於和解了，而且是以黛玉主動認錯，承認逗往日竟是我錯了地而導致和解的。有人認為，這是陰謀家薛寶釵的勝利，幼稚的林黛玉上了當。果真是這樣嗎看請讀讀逗秋雨夕悶制秋雨詞，金蘭契畫剖金蘭語地那一回吧。寶釵確實征服了黛玉，但那不是用的陰謀詭計，而是用她忠誠信奉的封建禮教，和她超然的手腕。從這件事中，黛玉看出寶釵並未拿她的逗行為失檢地作話柄，到處張揚，大作文章，而是逗真心地地勸，說她，開導她，因而消除了逗疑癖地，主動作了和解的姿態，此後，通過逗薛姨媽愛語慰痴顰地等章回；進一步描寫了她們友情的發展。她們的關系親密到逗竟比別人好十倍地的程度，連寶玉都感到奇怪，逗暗暗納罕地。作者寫出了二人友情的建立和發展，就十分明確地排除了對寶釵形像——同時也即對作者的藝術構思——的誤解，寶釵不是撥亂其間的小丑，更不是破壞寶留愛情的元兇。她和黛玉都是封建禮教的犧牲品。這樣，就把批判的鋒芒指向了扼殺寶、黛愛情的真正元兇——封建統治者。最後，在薛、林二人當中，賈府統治者選中了薛寶釵，黛玉因此逗淚盡而逝地。那麼，能否據此斷言，這是薛寶釵陰謀詭計的勝利，而林黛玉是陰謀下的犧牲品呢看前邊的分析已經作了否定的回答。事實上，賈府統治者所以選中了寶釵，是喜歡她逗品格端方地，逗穩重和平地，而決非她玩弄了什麼陰謀詭計的結果。如果把寶玉與寶釵的婚姻說成是寶釵煞費心機造成的逗金玉良緣地，恰恰否定了封建禮教戲害青年的幸福和生命的罪惡。事實是，婚後寶玉逗懸崖撒手地，出家為僧，寶、黛、釵三者的愛情婚煙糾葛，到頭來都是一場悲劇——是封建禮教的叛逆者和信奉者的雙重悲劇——盡管二者的意義不同——卻都是悲劇，真是所謂逗干紅一哭地，逗萬艷同悲地。《紅樓夢》婚姻悲劇的意義正在這里，它所批判的封建禮教的罪惡的深度也正在這里；這個悲劇；並非僅僅是性格的悲劇，愛情的悲劇，而更是一個社會悲劇，時代悲劇。薛寶釵這個藝術形象對封建禮教的批判意義，並不亞於寶、黛二形像。

E. 薛丁山之子都叫什麼真實的

長子薛猛，三子薛剛。

薛剛

《薛剛反唐》就是說的薛丁山兒子薛剛的事。
薛剛是兩遼王薛丁山的兒子，生性好打不平，好惹事。元宵節上打死太子、驚崩聖駕，闖下大禍。薛丁山一家連累被武則天滅門。後來薛剛獨自逃到西遼，搬來大軍。輔佐廬陵王李顯，討伐武則天。

「薛剛反唐」的故事相傳唐時薛仁貴之子薛丁山為奸臣張台（張士貴之子）所害，全家抄斬。薛丁山的長子薛猛囿於封建道德，愚忠愚孝，終於作了封建制度下的犧牲品。而薛丁山的三子薛剛，為人性格堅強，不肯屈服，終於起兵反唐，報了血海深仇使正義得以伸張。

F. 道家中有哪幾位有名的人物

創始人是老子。 有名的是南五祖北七真 南五祖----道教全真道尊奉的五位宋代祖師,即 張伯端,(987-1082)北宋時天台(今浙江臨海)人,字平叔,號紫陽、紫陽仙人，後改名用成。自幼好學，涉獵三教經書，以至醫卜爻卦、天文地理、吉凶生死之術，靡不留心詳究。南宋以後，被奉為南宗祖師。 石泰，（1022－1158）北宋末南宋初常州人，字得之，號杏林，一號翠玄子。師從張伯端學習金丹大道，著《還元篇》行世。宋高宗紹興二十八年（1158）卒。享年一百三十七歲。傳道於薛道光。全真教尊其為南五祖之一。 薛式，（1078－1191）北宋時閬州（今四川閬中縣）人，另說為陝西府雞足山人。又名薛道光、薛道原，字太源。曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵真人。後棄僧入道，道家稱紫賢真人。 陳楠（？－1213）南宋時惠州博羅縣（今廣東博羅縣）人。字南木，號翠虛。以丹法授白玉蟾，為「南五祖」第四代。 白玉蟾，（1194－1229）南宋人。少時至雷州（今海南瓊山），為白氏繼子，故名白玉蟾，後改名葛長庚。字如海、紫清、白叟。號海瓊子、武夷散人、瓊山道人、神霄散吏，海南翁。福建閩清（一說海南瓊州）人。 北七真－－－即全真道創立者王重陽的七位嫡傳弟子： 馬鈺（1123－1185）金朝山東寧海人。原名從義，字宜甫，學道後更名鈺，改字玄寶。道號率陽子。道門稱丹陽真人。少習儒學，擅長中醫、針灸。金大定七年（1167）與妻孫不二師事王重陽，入全真教。元世祖至元六年（1269）贈號「丹陽抱一無為真人」。著有《洞玄金玉集》、《丹陽神光璨》等。創立全真遇仙派。 譚處端（1123－1185）金朝山東寧海人。本名玉，字伯玉。法名處端，字通正，號長真子，世稱長真真人。大定七年（1167）投王重陽，皈依全真道。元世祖至元六年（1269）賜贈「長真雲水蘊德真人」。輯《水雲集》。創立全真南無派。 劉處玄（1147－1203）金朝東萊（今屬山東省）人。字通妙，又字道妙，號長生子。大定九年（1169）師事王重陽。至元六年（1269）贈「長生輔化明德真人」，世稱「長生真人」，著述有《仙樂集》、《道德經注》、《至真語錄》、《黃庭經注》、《陰符經注》等。創立全真隨山派。 邱處機（1148－1227）金朝登州棲霞（今山東）人。字通密，號長春子，世稱長春真人。世為顯族，敏而強記，年十九，師事王重陽。至元六年（1269）詔贈「長春演道主教真人」。元武宗至大三年（1310）加封為「長春全德神化明應真君。」著有《大丹直指》、《明道集》、《攝生消息論》、《磻溪集》等。創立全真龍門派。 王處一（1142－1217）金朝寧海（今山東牟平市）人。字玉陽，號金陽子、玉陽子、華陽子、蓮峰逸士。世人稱玉陽真人。大定八年（1168）遇全真教主王重陽，元朝至元六年（1269）賜贈「玉陽體玄廣度真人」，著《雲光集》、《西嶽華山志》、《清真集》。創立全真嵛山派。 郝大通（140－1212）金朝寧海（山東）人。初名升，後名璘，法名大通，號恬然子、廣寧子，自稱太古道人。世人稱「廣寧真人」。大定八年（1168）投王重陽入全真道。至元六年（1269）賜封「廣寧通玄太古真人」。著有《太古集》四卷、《太易圖》等。創立全真華山派。 孫不二（1119－1182）金朝寧海（山東牟平）人。名富春，法名不二，號清靜散人。世人稱為「孫仙姑」。大定九年（1169）從師王重陽。至元六年（1269）賜封「清靜淵真順德真人」。至大年間加封「清靜淵真玄虛順化元君」。著有《丹道秘書》三卷等。創立全真清靜派。 參考資料：道教大辭典

求採納

G. 問：選辦公室主任你選誰。林黛玉。薛寶釵，王熙鳳。賈母。選擇她的理由。這是明天辯論的題目。沒看過紅樓

選擇薛寶釵。

1、林黛玉的情緒化太嚴重，遇事容易意氣用事，不理與工作的開展，所以跟著林黛玉會讓自己沒有太好的發展，而且會被領導的情緒所制約。

2、王熙鳳太過於嚴苛，王熙鳳的能力是最強的，但是管理的嚴苛程度也是最強的，跟著遮掩的領導會讓自己所有的精力被榨乾。

3、賈母年紀太大，善用無為而治，這樣的領導經歷是問題，所以可能出現時而聯系不上領導的狀況，而且賈母沒有野心，不利於辦公室的工作發展。

4、薛寶釵就不同了，聰明能幹，懂得待人接物，善於用人，而且家世顯赫，可以帶資上崗，會讓辦公室的發展游刃有餘。

薛寶釵人格魅力

薛寶釵的家境優越，她所在的薛家是當時的四大家族之一。「豐年好大雪，珍珠如土金如鐵」是曹雪芹用來形容薛家的詩句，讓人一眼便看出薛家的富貴。

按理說，薛寶釵應該是生活闊綽悠閑、沒有任何煩惱的貴族小姐，然而，薛寶釵卻是一個衣著朴實、不講究富貴閑妝的女子，她不喜歡鋪張浪費，也從不在衣服上熏香。出身富貴，卻並不沉迷於富貴，使她散發出不一樣的人格魅力。

H. 滿嘴仁義道德男盜女娼的薛蠻子怎麼也愛玩中學生4屁

LZ才發現？官員和公知沒一個好東西.都是道貌岸然的垃圾.公知也是利用社會矛盾來謀取非法私利.有誰真正為人民著想了？全是嘩眾取寵.陽奉陰違的人渣罷了.下面跟著一群舞矛勾替薛擦屁股抹胭脂轉移視線.立二拆字就是他的水軍之一..薛水都督
嫖娼現場好一句：」我是美國人！「好一個滿嘴仁義道德.男盜女娼.自愈道德楷模的公知！好一個中學生4屁的重口味公知！好一個情種+淫魔公知！好一個剝削
壓榨拖欠中學生嫖資的前北京副市長官二代！最後提醒薛水都督少吃點偉歌.悠著點4屁.別最後落得個精 /盡/ 人 /亡！