道德經五十二

1. 老子道德經全文及譯文

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老子道德經全文譯文 .txt

第一章

[原文]

道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。

②恆：一般的，普通的。

③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。

④無名：指無形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體，根源。

⑦恆：經常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。

⑩謂：稱謂。此為「指稱」。

⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

2. 道德經五十二章翻譯

[原文]
天下有始①，以為天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門④，終身不勤⑤。開其兌，濟其事⑥，終身不救。見小曰明⑦，守柔曰強⑧。用其光，復歸其明⑨，無遺身殃⑩；是為襲常⑾。
[譯文]
天地萬物本身都有起始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那麼終身都不會有危險。塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開慾念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細微的，叫做「明」；能夠持守柔弱的，叫做「強」。運用其光芒，返照內在的明，不會給自己帶來災難，這就叫做萬世不絕的「常道」。

[注釋]
1、始：本始，此處指「道」。
2、母：根源，此處指「道」。
3、子：派生物，指由「母」所產生的萬物。
4、塞其兌，閉其門：兌，指口，引伸為孔穴；門，指門徑。此句意為：塞住嗜欲的孔穴，閉上慾念的門徑。
5、勤：勞作。
6、開其兌，濟其事：打開嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。
7、見小曰明：小，細微。能察見細微，才叫做「明」
8、強：強健，自強不息。
9、用其光，復歸其明：光向外照射，明向內透亮。發光體本身為「明」，照向外物為光。
10、無遺身殃：不給自己帶來麻煩和災禍。
11、襲常：襲承常道。

有不明白的地方再問喲，祝你學習進步，更上一層樓！ (*^__^*)

3. 《道德經》中第二十五章有一段：人法地，地法天，天法道，道法自然。何解

簡單說就是這大自然冥冥中有秩序存在。
人可以從有序的規律中學會很多東西。
是唯物主義的第一階段，樸素唯物主義

4. 求《道德經》的原文,正宗老子寫的原文繁體的

道 德 經
壹章（45）
道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天的之始；有名，萬物之毋
。估常無欲，似觀其秒；常有欲，似觀其徼。此兩者同出而異名，同胃之玄。玄之雙玄，眾秒之門。
二章（46）
天下皆蜘美之為美，斯惡巳；皆蜘善之為善，斯不善矣。有無相生，難楊相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是似聖人處無為之事，行不言之教，萬物做而弗始，生而弗有，為而弗恃，攻成而弗居。夫惟弗居，是似不去。
三章（47）
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是似聖人之治，墟其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無蜘無欲。使夫蜘不敢弗為而巳，則無不治。
四章（48）
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不蜘誰之子，橡蒂之先。
伍章（49）
天的不仁，似萬物為芻狗；聖人不仁，似百牲為芻狗。天的之間，其優橐龠呼？墟而不屈，動而愈出。哆聞數窮，不如守中。
六章（50）
穀神不屎，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天的根。錦錦若存，用之不勤。
七章（51）
天長的玖。天的所似能長且玖者，似其不咱生，估能長生。是似聖人後其身而身先，外其身而身存。不似其無私邪？估能成其私。
八章（52）
上善若水。水善梨萬物而不爭，居眾人之所惡，估幾於道。居善的，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，估無尤。
九章（53）
持而盈之，不如其巳。揣而銳之，不可長保。金玉瞞堂，摸之能守。富貴而驕，咱遺其咎。攻遂身腿，天下之道。
拾章（54）
栽營魄抱壹，能無離呼？專氣至揉，能如櫻兒呼？修除玄攬，能無疵呼？愛民治國，能無智呼？天門開闔，能為雌呼？明白四達，能無蜘呼？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
拾壹章（55）
三拾輻拱壹轂，當其無，有車之用。埏埴似為器，當其無，有器之用。鑿護牖似為室，當其無，有室之用。估有之似為梨，無之似為用。
拾二章（56）
伍色令人木盲；伍音令人洱聾；伍味令人口爽；池騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是似聖人為腹不為木，估去彼取此。
拾三章（57）
寵辱若驚，貴大患若身。呵胃寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是胃寵辱若驚。呵胃貴大患若身？吾所似有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有呵患？估貴似身為天下，若可寄天下；愛似身為天下，若可托天下。
拾四章（58）
視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可至詰，估混而為壹。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。是胃無壯之壯，無物之橡，是胃惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執咕之道，似御今之有。能蜘咕始，是胃道記。
拾伍章（59）
咕之善為道者，微秒玄通，深不可識。夫惟不可識，估強為之蓉：豫兮，若冬涉川；優兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若菱釋；敦兮，其若撲；礦兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁似止？靜之徐清。孰能安似玖？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，估能蔽而新成。
拾六章（60）
至墟極，守靜篤。萬物並做，吾似觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，蜘常曰明。不蜘常，妄做，兄。蜘常蓉，蓉乃公，公乃逛，逛乃天，天乃道，道乃玖，歿身不殆。
拾七章（61）
太上，不蜘有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不促焉，
有不信焉。悠兮，其貴言。攻成事遂，百牲皆胃：「我咱然」。
拾八章（62）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有哮磁；國家昏亂，有忠臣。
拾九章（63）
絕聖棄智，民梨百倍；絕仁棄義，民復哮磁；絕巧棄梨，盜賊無有。此三者似為文，不促。估令有所屬：見素抱撲，秒思寡慾，絕學無優。
二拾章（64）
惟之與阿，相去幾呵？美之與惡，相去若呵？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其抹央栽！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其抹挑；噸噸兮，如櫻兒之抹孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也栽，噸噸兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有似，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食毋。
二拾壹章（65）
孔德之蓉，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有橡；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。咱今及咕，其名不去，似閱眾甫。吾呵似蜘眾甫之壯栽？似此。
二拾二章（67）
「曲則全，汪則矗，哇則盈，敝則新，秒則得，哆則惑。」是似聖人抱壹為天下式。不咱見，估明；不咱是，估彰；不咱伐，估有攻；不咱矜，估長。夫惟不爭，估天下摸能與之爭。咕之所胃「曲則全」者，豈墟言栽！誠全而歸之。
二拾三章（68）
希言咱然。估飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天的。天的尚不能玖，
而況於人呼？估從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不促焉，有不信焉。
二拾四章（66）
企者不立；跨者不行；咱見者不明；咱是者不彰；咱伐者無攻；咱矜者不長。其茬道也，曰餘食贅形，物或惡之，估有道者不居。
二拾伍章（69）
有物混成，先天的生。寂兮寥兮，獨立而不改，碉行而不殆，可似為天的毋。吾不蜘其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰世，世曰遠，遠曰反。估道大，天大，的大，人亦大。域中有四大，而人居其壹焉。人法的，的法天，天法道，道法咱然。
二拾六章（70）
重為輕根，靜為澡君。是似君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈呵萬乘之主，而似身輕天下？輕則失根，澡則失君。
二拾七章（71）
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關鍵而不可開；
善結，無繩約而不可解。是似聖人常善救人，估無棄人；常善救物，估無棄物。
是胃神明。估善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是胃要秒。
二拾八章（72）
蜘其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於櫻兒。蜘其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃促。常德乃促，復歸於撲。蜘其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。撲撒則為器，聖人用之，則為棺長。估大制無割。
二拾九章（73）
將欲取天下而為之，吾見其不得巳。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或墟或吹，或強或羸，或挫或隳。是似聖人去甚，去奢，去泰。
三拾章（74）
似道佐人主者，不似兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之後，必有兄年。善有果而巳，不似取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，果而勿強。物壯則老，是胃不道，不道早巳。
三拾壹章（75）
夫兵者，不祥之器。物或惡之，估有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，估兵者非君子之器。不祥之器，不得巳而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兄事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言似喪禮處之。殺人之眾，似悲哀泣之，戰勝似喪禮處之。
三拾二章（76）
道常無名。撲雖爾，天下摸能臣。喉逛若能守之，萬物將咱賓。天的相合，
似降甘露，民摸之令而咱均。始制有名，名亦即有，夫亦將蜘止。蜘止可似不殆。譬道之茬天下，優川穀之於江海。
三拾三章（77）
蜘人者智，咱蜘者明；勝人者有力，咱勝者強。蜘促者富。強行者有志。不失其所者玖。屎而不亡者壽。
三拾四章（78）
大道乏兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，攻成而不名有。衣養萬物而不為主，可名於爾；萬物歸焉而不為主，可名為大。似其終不咱為大，估能成其大。
三拾伍章（79）
執大橡，天下往。往而不害，安坪泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡呼其無味，視之不促見，聽之不促聞，用之不促即。
三拾六章（80）
將欲歙之，必估張之；將欲弱之，必估強之；將欲廢之，必估興之；將欲取之，必估與之。是胃微明。揉弱勝剛強。漁不可脫於淵，國之梨器不可似示人。
三拾七章（81）
道恆無名，喉逛若能守之，萬物將咱化。化而欲做，吾將鎮之似無名之撲。
無名之撲，夫亦將不欲。不欲似靜，天的將咱正。
三拾八章（1）
上德不德，是似有德；下德不失德，是似無德。上德無為而無似為；下德無為而有似為。上仁為之而無似為；上義為之而有似為。上禮為之而摸之應，則攘臂而扔之。估失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是似大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。估去彼取此。
三拾九章（2）
昔之得壹者：天得壹似清；的得壹似甯；神得壹似靈；谷得壹似盈；喉得壹似為天下正。其至之。天無似清，將恐裂；的無似甯，將恐廢；神無似靈，將恐歇；谷無似盈，將恐竭；喉逛無似貴高，將恐蹶。估貴似賤為本，高似下為基。是似喉逛咱胃「孤」、「寡」、「不穀」。此非似賤為本椰？非呼？估至數譽無譽。是估不欲祿祿如玉。珞珞如石。
四拾章（4）
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
四拾壹章（3）
上仕聞道，勤而行之；中仕聞道，若存若亡；下仕聞道，大笑之。不笑不促似為道。估建言有之：「明道若昧，進道若腿，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不促，建德若偷；質真若俞，大坊無隅，大器晚成，大音希聲；大橡無形。」道隱無名，夫惟道，善始且善成。
四拾二章（5）
道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣似為和。人之所惡，惟「孤」、「寡」、「不穀」。而逛公似為稱。估，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其屎」，吾將似為教父。
四拾三章（6）
天下之至揉，池騁天下之至堅。無有入無間。吾是似蜘無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
四拾四章（7）
名與身孰親？身與貨孰哆？得與亡孰病？是估，甚愛必大費，哆藏必厚亡。
蜘促不辱，蜘止不殆，可似長玖。
四拾伍章（8）
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大矗若屈，大巧若出，大辯若訥。澡勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
四拾六章（9）
天下有道，卻走馬似糞。天下無道，戎馬生於郊。禍摸大於不蜘促；咎摸大於欲得。估，蜘促之促，常促矣。
四拾七章（10）
不出護，蜘天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其蜘彌秒。是似聖人不行而蜘，不見而明，不為而成。
四拾八章（11）
為學日益，為道日損。損之雙損，似至於無為。無為而無不為。取天下常似無事。及其有事，不促似取天下。
四拾九章（12）
聖人常無心，似百牲心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人茬天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。
伍拾章（13）
出生入屎。生之徒，拾有三；屎之徒，拾有三；人之生，動之屎的，亦拾有三。夫呵估？似其生之厚。蓋聞善攝生者，菱行不遇兕唬，入軍不被甲兵。兕無所投其角，唬無所措其爪，兵無所蓉其刃。夫呵估？似其無屎的。
伍拾壹章（14）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是似萬物摸不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫摸之命而常咱然。估道生之，德畜之。長之育之，停之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是胃玄德。
伍拾二章（15）
天下有始，似為天下毋。即得其毋，似蜘其子。即蜘其子，復守其毋，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，擠其事，終身不救。見爾曰明，守揉曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
伍拾三章（16）
使我介然有蜘，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚墟，服文采，帶梨劍，厭飲食，材貨有餘，是為盜竽。非道也栽！
伍拾四章（17）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫似祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。估似身觀身，似家觀家，似鄉觀鄉，似邦觀邦，似天下觀天下。吾呵似蜘天下然栽？似此。
伍拾伍章（18）
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋揉而握固。抹蜘牝牡之合而□做，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。蜘和曰常，蜘常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，胃之不道，不道早巳。
□〔浚（去『山』換『血』）〕zui1。
伍拾六章（19）
蜘者不言，言者不蜘。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是胃玄同。估不可得而親，不可得而疏；不可得而梨，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。估為天下貴。
伍拾七章（20）
似正治國，似奇用兵，似無事取天下。吾呵似蜘其然栽？似此：天下哆忌諱，而民彌貧；人哆梨器，國家滋昏；人哆伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊哆有。估聖人雲：「我無為，而民咱化；我好靜，而民咱正；我無事，而民咱富；我無欲，而民咱撲。」
伍拾八章（21）
其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所椅，福兮，禍之所伏。孰蜘其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固玖！是似聖人坊而不割，廉而不劌，矗而不肆，光而不耀。
伍拾九章（22）
治人、事天，摸若嗇。夫為嗇，是胃早服，早服胃之重積德。重積德則無不克。無不克則摸蜘其極。摸蜘其極，可似有國。有國之毋，可似長玖。是胃深根固柢，長生玖視之道。
六拾章（23）
治大國若烹爾鮮。似道位天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，估德交歸焉。
六拾壹章（24）
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常似靜勝牡，似靜為下。估大國似下爾國，則取爾國；爾國似下大國，則取大國。估或下似取，或下而取。大國不過欲兼畜人，爾國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六拾二章（25）
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可似市尊，美行可似咖人。人之不善，呵棄之有？估立天子，置三公，雖有拱璧似先駟馬，不如坐進此道。咕之所似貴此道者呵？不曰：球似得，有罪似免邪？估為天下貴。
六拾三章（26）
為無為，事無事，味無味。大爾哆秒，報怨似德。圖難於其楊；為大於其細。天下難事，必做於楊；天下大事，必做於細。是似聖人終不為大，估能成其大。夫輕諾必寡信，哆楊必哆難。是似聖人優難之，估終無難矣。
六拾四章（27）
其安楊持；其抹挑楊煤；其脆楊泮；其微楊撒。為之於抹有，治之於抹亂。
合抱之木，生於毫抹；九層之台，起於累土；竿裏之行，始於促下。為者敗之；
持者失之。是似，聖人無為，估無敗；無持，估無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是似聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。似輔萬物咱然而不敢為。
六拾伍章（28）
咕之善為道者，非似明民，將似愚之。民之難治，似其智哆。估似智治國，
國之賊；不似智治國，國之福。蜘此兩者亦稽式。常蜘稽式，是胃玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
六拾六章（29）
江海所似能為百穀逛者，似其善下之，估能為百穀逛。是似聖人慾上民，必似言下之；欲先民，必似身後之。是似聖人居上而民不重，居前而民不害。是似天下樂推而不厭。似其不爭，估天下摸能與之爭。
六拾七章（32）
天下皆胃我道大，似不肖。夫惟大，估似不肖。若肖，玖矣其細也夫！我有三寶，持而保之：壹曰磁，二曰儉，三曰不敢為天下先。磁，估能勇；儉，估能廣；不敢為天下先，估能成器長。今舍磁且勇，舍儉且廣，舍後且先，屎矣。夫磁，似戰則勝，似守則固。天將救之，似磁衛之。
六拾八章（33）
善為仕者，不武。善戰者，不奴。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是胃不爭之德，是胃用人之力，是胃配天，咕之極。
六拾九章（34）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進村，而腿遲。」是胃行無
行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍摸大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。估杭兵相若，
哀者勝矣。
七拾章（35）
吾言甚楊蜘，甚楊行。天下摸能蜘，摸能行。言有宗，事有君。夫惟無蜘，
是似不我蜘。蜘我者希，則我者貴。是似聖人被褐而懷玉。
七拾壹章（36）
蜘不蜘，上，不蜘不蜘，病。聖人不病，似其病病，是似不病。
七拾二章（37）
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是似不厭。是似聖人咱蜘不咱見，咱愛不咱貴。估去彼取此。
七拾三章（38）
勇於敢，則殺，勇於不敢，則活。此兩者，或梨或害。天之所惡，孰蜘其估？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而咱來，姍然而善煤。天網恢恢，疏而不失。
七拾四章（39）
民不畏屎，奈呵似屎懼之？若使民常畏屎，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是胃代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
七拾伍章（40）
民之飢，似其上食稅之哆，是似飢。民之不治，似其上之有為，是似不治。
民之輕屎，似其上球生之厚，是似輕屎。夫惟無似生為者，是賢於貴生。
七拾六章（41）
人之生也揉弱，其屎也堅強。草木之生也揉脆，其屎也枯槁。估堅強者屎之徒，揉弱者生之徒。是似兵強則滅，木強則折，強大居下，揉弱居上。
七拾七章（42）
天之道，其優張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不促者補之。天之道，損有餘而補不促。人之道，則不然：損不促似奉有餘。孰能有餘似奉天下？惟有道者。是似聖人為而不恃，攻成而不居，其不欲見賢。
七拾八章（43）
天下摸揉弱於水，而攻堅強者摸之能勝，似其無似楊之。弱之勝強，揉之勝剛，天下摸不蜘，摸能行。是似聖人雲：「受國之垢，是胃社稷主；受國不祥，是為天下逛。」正言若反。
七拾九章（44）
和大怨，必有餘怨，安可似為善？是似聖人執左契而不責於人。有德司契，
無德司沏。天道無親，恆與善人。
八拾章（30）
爾邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重屎而不遠徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞吠之聲相聞，民至老屎，不相往來。
八拾壹章（31）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。蜘者不博，博者不蜘。聖人不積，即似為人己愈有，即似與人己愈哆。天之道，梨而不害；聖人之道，為而不爭。
◇老子道德經終◇

5. 《道德經》-【仙凡天錄 之 仙道經】

道德經是東周所著，而道家的修仙活動是隋朝開始的，道德經和修仙沒什麼關系 我這兒有道德經的全文
第一章：
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二章：
天下皆知美之為美，斯惡之。皆知善之為善，斯不善之。故有無相生，難宜相成，長短相較，高下相傾，音聲相合，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章：
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹。弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章：
道沖，而用之又弗盈。淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章：
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

第六章：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第七章：
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第八章：
持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自疑其咎。功遂身退，天之道。

第九章：
載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開閡，能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。

第十章：
三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十一章：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十二章：
寵辱若驚；貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，惟吾有身，苟吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可托於天下矣。

第十三章：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十四章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止，靜之徐清。孰能安以久，動之徐生。保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝而不新成。

第十五章
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復名。復名曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十六章
太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣。絕仁棄義，民復孝慈。絕聖棄智，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱朴，少私寡慾。

第十七章
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏！荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若晦，飄兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

第十八章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈其冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

第十九章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一而為天下式。不自見，故明。不自恃，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古則所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

第二十章
希而自然。飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者道亦得之，同於德者德亦得之，同於失者失亦得之，信不足有不信。跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也：曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。

第二十一章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十二章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕出超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第二十三章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故人無棄人。常善救物，故物無棄物。是謂襲明。故善人不善人之師，不善人善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。

第二十四章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制無割。

第二十五章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或昫或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第二十六章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還？師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。夫佳兵者不詳，物或惡之，故有道者不處也。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者是樂殺人，夫樂殺人者則不可以得志於天下矣！吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。

第二十七章
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合以降甘露，人莫之令自均。始制有名，名亦即有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

第二十八章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

第二十九章
大道汜兮其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸焉而不知主，可名於大。是以聖人終不自為大，故能成其大。

第三十章
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂於餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。

第三十一章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於深淵，邦之利器不可以借人。

第三十二章
道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。無欲以靜，天下將自正。

第三十三章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，仁而後義，義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。故去彼取此。

第三十四章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞而貴高將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基，是以候王自稱孤寡不榖，此其以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第三十五章
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道德無名，夫唯道善貸且成。

第三十六章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。

第三十七章
名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

第三十八章
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

第三十九章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣！

第四十章
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十一章
為學日益，為道日損。損之又損以至於無為。無為而無不為矣！故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。

第四十二章
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣！聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第四十三章
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞擅攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第四十四章
道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第四十五章
天下有始，以為天下母。即得其母，以知其子。即知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

第四十六章
使我介然有知：行於大道，惟施是畏，大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，資貸有餘，是為盜誇，非道哉！

第四十七章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第四十八章
含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而?作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。不道早已。

第四十九章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第五十章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。故聖人雲：我無為，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，而民自富。我無欲，而民自朴。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福所依，福兮禍所伏，孰知其極，其無正邪？正復為奇，善復為訞。民之謎，其日故久矣！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十一章
治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固柢長生久視之道。

第五十二章
治大國者若烹小鮮。以道蒞天下者其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人，非其神不傷人也，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，則德交歸焉。

第五十三章
大國者下流，天下之交。天下之牝，常以靜勝牡。牝以靜為下，故大國以下小國則取小國。小國以下大國，則取大國。或下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。

第五十四章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪！故為天下貴。

第五十五章
為無為，事無事。味無味。大小多少，抱怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末，九成之台起於累土，千里之行始於足下。為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而失之，慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以恃萬物之自然，而不敢為。

第五十六章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國國之賊，不以智治國國之福。如此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。

第五十七章
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。預先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫？

第五十八章
吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先。死矣！夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行。攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於無敵，無敵幾亡吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣！

第五十九章
吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知也，知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉，知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病，聖人之病病也，以其病病，是以無病。

第六十章
民不畏威，大威至矣！無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

第六十一章
勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢疏而不失。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者。吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希不傷其手矣！

第六十二章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢於貴生焉。

第六十三章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。

第六十四章
天之道其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下？惟有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪？

第六十五章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：能受國之垢，是為社稷主。能受國之不祥，是為天下王。正言若反。

第六十六章
和大怨，有餘怨。安可以為善？是以聖人執左契而不責於人，故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第六十七章
小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟車無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其民，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。

第六十八章
信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積：即以為人，已愈有；既以與人，已愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。

6. 出出處《道德經》的52個成語

1、玄之又玄

【解釋】：形容非常奧妙，不易理解。

【出自】：第一章：「玄之又玄，眾妙之門。」

2、有無相生

【解釋】：有和無是可以相互轉化的。也指矛盾雙方的對立與轉化，陰陽相生的關系。

【出自】：第二章：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。」

3、功成不居

【解釋】：任其自然存在，不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。

【出自】：第二章：「為而弗恃，功成而弗居也。」

4、和光同塵

【解釋】：指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。

【出自】：第四章：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」

5、天地不仁

【解釋】：天地無私，在天地看來，萬物都是一樣的，沒什麼區別。

【出自】：第五章：「天地不仁，以萬物為芻狗。」

6、天長地久

【解釋】：形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。

【出自】：第七章：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。」

7、上善若水

【解釋】：最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

【出自】：第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

8、金玉滿堂

【解釋】：形容財富極多，也形容學識豐富。

【出自】：第九章：「金玉滿堂，莫之能守。」

9、功成身退

【解釋】：大功告成之後，自行隱退，不再做官或復出。

【出自】：第九章：「功成身退，天之道也。」

10、目迷五色

【解釋】：形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復雜，不易分辨清楚。

【出自】：第十二章：「五色令人目盲。」

11、寵辱若驚

【解釋】：形容人非常計較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐。

【出自】：第十三章：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」

12、視而不見

【解釋】：指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。

【出自】：第十四章：「視而不見，名曰夷。」

13、聽而不聞

【解釋】：聽到了就像沒聽到一樣。形容漠不關心，不在意。

【出自】：第十四章：「聽之不聞，名曰希。」

14、渙然冰釋

【解釋】：象冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除。

【出自】：第十五章：「渙兮若冰之將釋。」

15、虛懷若谷

【解釋】：意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛。

【出自】：第十五章：「敦兮其若朴，曠兮其若谷。」

16、絕聖棄智

【解釋】：指把頭腦中的權威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解。

【出自】：第十九章：「絕聖棄智，民利百倍。」

17、少私寡慾

【解釋】：減少私慾之意。

【出自】：第十九章：「見素抱朴，少私寡慾。」

18、相差無幾

【解釋】：指二者距離不遠，或差別不大。

【出自】：第二十章：「唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？」

19、如登春台

【解釋】：春台:美好的旅遊、觀光的地方，比喻極好的生活環境。好象生活在幸福的太平世界裡。

【出自】：第二十章：「眾人熙熙，如享太牢，如登春台。」

20、飄風驟雨

【解釋】：指來勢急遽而猛烈的風雨。

【出自】：第二十三章：「故飄風不終朝，驟雨不終日。」

21、餘食贅行

【解釋】：餘食，即剩飯；贅，即多餘；行，古多作形解。比喻遭人討厭的東西。

【出自】：第二十四章：「其在道也，曰餘食贅形。」

22、天大地大

【解釋】：形容極大。

【出自】：第二十五章：「故道大、天大、地大、王亦大。」

23、道法自然

【解釋】：指大道以其自身為原則，自由不受約束。

【出自】：第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

24、知白守黑

【解釋】：意思是對是非黑白，雖然明白，還當保持暗昧，如無所見。

【出自】：第二十八章：「知其白，守其黑，為天下式。」

25、去甚去泰

【解釋】：指做事不能太過分。

【出自】：第二十九章：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」

26、天道好還

【解釋】：天道：天理；好：常常會；還：回報別人。指天可主持公道，善惡終有報應。

【出自】：第三十章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。」

27、佳兵不祥

【解釋】：意為好用兵是不吉利的，即好戰非祥事。

【出自】：第三十一章：「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」

28、知止不殆

【解釋】：指懂得適可而止就不會遇到危險。

【出自】：第三十二章：「知止可以不殆。」

29、自知之明

【解釋】：指了解自己的情況，能正確認識自己的長處與短處。

【出自】：第三十三章：「知人者智，自知者明。」

30、淡而無味

【解釋】：泛指菜餚清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡，無趣味。

【出自】：第三十五章：「淡乎其無味。」

31、將奪固與

【解釋】：固，同「姑」。要想得到，必先給予。

【出自】：第三十六章：「將欲奪之，必固予之。」

32、無中生有

【解釋】：指本來沒有卻硬說有。現形容憑空捏造。

【出自】：第四十章：「天下萬物生於有，有生於無。」

33、若存若亡

【解釋】：有時記在心裡，有時則忘記掉。用以形容若有若無，難以捉摸。

【出自】：第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」

34、大器晚成

【解釋】：越是大才能的人通常越晚成功。

【出自】：第四十一章：「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。」

35、大音希聲

【解釋】：指最大最美的聲音乃無聲之音。

【出自】：第四十一章：「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。」

36、知足不辱

【解釋】：懂得滿足才不會受到屈辱。

【出自】：第四十四章：「故知足不辱，知止不殆，可以長久。」

37、大巧若拙

【解釋】：指真正靈巧的人看起來很簡單。

【出自】：第四十五章：「大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。」

38、知足常樂

【解釋】：自知滿足則心常快樂

【出自】：第四十六章：「故知足之足，常足矣。」

39、出生入死

【解釋】：原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險。

【出自】：第五十章：「出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。」

40、禍福相依

【解釋】：是比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。

【出自】：第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」

41、根深蒂固

【解釋】：比喻根基深厚牢固；不可動搖。

【出自】：第五十九章：「有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」

42、以德報怨

【解釋】：指用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。

【出自】：第六十三章：「大小多少，報怨以德。」

43、輕諾寡信

【解釋】：輕易答應人家要求的，一定很少守信用。

【出自】：第六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」

44、千里之行，始於足下

【解釋】：謂走一千里路，也是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。

【出自】：第六十四章：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」

45、慎終如始

【解釋】：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。

【出自】：第六十四章：「慎終如始，則無敗事。」

46、儉故能廣

【解釋】：指平素儉省，所以能夠富裕。又解為行事簡單方可廣博，儉，同「簡」。

【出自】：第六十七章：「慈故能勇，儉故能廣。」

47、寸進尺退

【解釋】：指得到的少而失去的多，即得不償失。

【出自】：第六十九章：「不敢進寸而退尺。」

48、被褐懷玉

【解釋】：身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。

【出自】：第七十章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐而懷玉。」

49、天網恢恢，疏而不漏

【解釋】：比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。

【出自】：第七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」

50、小國寡民

【解釋】：國家小，人民少。

【出自】：第八十章：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」

51、雞犬相聞

【解釋】：雞鳴狗吠的聲音都能聽到，指人煙稠密。

【出自】：第八十章：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

52、老死不相往來

【解釋】：指彼此不聯系，不交流情況。

【出自】：第八十章：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

7. 誰知道《道德經》中的五千言是哪五千言

《老子·五千言》（道德經輯錄）

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章：道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

第十章：載營魄抱一，能無離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無知乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無為乎﹖生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十一章：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之用。

第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章：大上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十九章：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱朴，少私寡慾。

第二十章：絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨（欲）異於人，而貴食母。

第二十一章：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

第二十二章：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。

第二十三章：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章：重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。

第二十七章：善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

第二十九章：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也,為者敗之，執者失之。是以聖人無為,故無敗,無執,故無失.故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十章：以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章：夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

第三十二章：道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章：大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章：執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

第三十六章：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第四十三章：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有人無間，吾是以知無為之有益,不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十四章：名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十八章：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章：聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，人軍不被甲兵；無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。

第五十一章：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，為而不有。長而不宰。是謂玄德。

第五十二章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明無遺身殃，是為習常。

第五十三章：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為誇盜。非道也哉﹗

第五十四章：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

第五十五章：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

第五十七章：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」

第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十九章：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章：治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章：大國者下流。天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

第六十二章：道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。

第六十三章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

第六十四章：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

第六十五章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

第六十六章：江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣﹗夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第六十八章：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

第六十九章：用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

第七十一章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章：民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章：勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故﹖是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第七十四章：民不畏死，奈何以死懼之﹖若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢﹖常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章：民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第七十六章：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。

第七十七章：天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十八章：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人雲﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

第七十九章：和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章：小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

8. 求道德經原文及譯文

道 德 經
一章（）
道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母
。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
二章（46）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（47）
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。
四章（48）
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
五章（49）
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
六章（50）
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七章（51）
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
八章（52）
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
九章（53）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
十章（54）
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
十一章（55）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
十二章（56）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
十三章（57）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
十四章（58）
視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
十五章（59）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（60）
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
十七章（61）
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
十八章（62）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
十九章（63）
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。
二十章（64）
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
二十一章（65）
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
二十二章（67）
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
二十三章（68）
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，
而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
二十四章（66）
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。
二十五章（69）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章（70）
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
二十七章（71）
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；
善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
二十八章（72）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。
二十九章（73）
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
三十章（74）
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一章（75）
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
三十二章（76）
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，
以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
三十三章（77）
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
三十四章（78）
大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
三十五章（79）
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
三十六章（80）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
三十七章（81）
道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。
無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。
三十八章（1）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。
三十九章（2）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不穀」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。
四十章（4）
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
四十一章（3）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。
四十二章（5）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不穀」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
四十三章（6）
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
四十四章（7）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五章（8）
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
四十六章（9）
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故，知足之足，常足矣。
四十七章（10）
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
四十八章（11）
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
四十九章（12）
聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。
五十章（13）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
五十一章（14）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
五十二章（15）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
五十三章（16）
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！
五十四章（17）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章（18）
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
□〔峻（去『山』換『血』）〕zui1。
五十六章（19）
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
五十七章（20）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
五十八章（21）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
五十九章（22）
治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
六十章（23）
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一章（24）
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二章（25）
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
六十三章（26）
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易；為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
六十四章（27）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之；
持者失之。是以，聖人無為，故無敗；無持，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。
六十五章（28）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，
國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
六十六章（29）
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七章（32）
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八章（33）
善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
六十九章（34）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無
行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，
哀者勝矣。
七十章（35）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，
是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
七十一章（36）
知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（37）
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
七十三章（38）
勇於敢，則殺，勇於不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
七十四章（39）
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
七十五章（40）
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
七十六章（41）
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。
七十七章（42）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。
七十八章（43）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
七十九章（44）
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，
無德司徹。天道無親，恆與善人。
八十章（30）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
八十一章（31）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
◇老子道德經終◇
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
一九九四年，祥子據馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校訂。
電子版底本：
①一九九二年，李曉渝等據陳鼓應《老子注譯及評介》（北京中華書局一九八四年版），參照馬王堆漢墓帛書本及江南文化書院黃山分院《道德經》（一九九零年版）輸入之《老子》電子版
②一九九三年，常人《道德經解》電子版

9. 老子道德經全文及其譯文

《李聃道德經更正》

第一課 道
「道」，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。常「無」欲，以觀其妙。常「有」欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之「玄」，玄之又玄，眾妙之門。

第二課 聞道
上士聞「道」，勤而行之；中士聞「道」，若存若亡；下士聞「道」，大笑之。不笑，不足以為「道」。有建言者：明「道」若昧，進「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷，大白若辱，廣「德」若不足，建「德」若欲，質真若儲。大方若足，大器晚成，大音希聲，大象無形。道卻無名。夫唯「道」者，善始且善成。

第三課 善人
「道」者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此「道」。古之所以貴此「道」者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

第四課 建德
善建者不拔，善抱者不脫，何以子孫以祭祀不輟？修之於身，其「德」乃真。修之於家，其「德」乃余。修之於鄉，其「德」乃長。修之於國，其「德」乃豐。修之於天下，其「德」乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五課 樂道
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。「道」之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

第六課 勸道
小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

第七課 悟道
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。

第八課 上德
上「德」不「德」，是以有「德」。下「德」不失「德」，是以無「德」。上「德」無為而無以為。下「德」為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失「道」而後「德」，失「德」而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，「道」之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

第九課 絕學
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澤兮其若海，廢兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨欲異於人，而貴食母。

第十課 為道
為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。

第十一課 天道
不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

第十二課 治國
古之善，為「道」者。非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。知此兩者，亦其式，常知其式，是謂「玄德」。「玄德」深矣遠矣。與物反矣！然後乃至大順。

第十三課 可得
知者不言，言者不知。塞其悅，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而青，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第十四課 尚賢
不尚賢，使民不爭。不貴難得之物，使民少為盜。不見可如，使民心不散。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知可欲，使夫知者勿為也。無不為，則無不治。

第十五課 五色
五色，令人目盲。五音，令人耳聾。五味，令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之物，令人行妨。是以聖人。為腹不為目，故去彼取此。

第十六課 無為
「道」常無為，而無以為。侯王若能守之，萬物將自化，化而勿作。吾將鎮之以「無名之朴」，鎮之以「無名之朴」。夫亦將無欲，不如以靜，天下將自定。

第十七課 不肖
天下皆謂我「道」大似不肖。夫唯大，故謂不肖。若肖，久矣其細也乎。我有三寶，持而保之：一曰慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第十八課 畏死
民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者。吾得執而誅之，孰敢？常有司殺者，殺。夫代司殺者，殺。是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷雙手矣。

第十九課 畏威
民不畏威乎？則大威至。無狎其所居，無壓其所生。夫唯何不壓，是以不壓。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

第二十課 善者
聖人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。聖人在天下：歙歙為天下渾其神，百姓皆注其手足，聖人皆孩之。

第二十一課 善行
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗，則不可開。善結無繩約，則不可解。是以聖人：常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄出。是謂其明。故善人，不善人之師。不善人，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷。是謂要妙。

第二十二課 寵辱
寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚。是謂「寵辱若驚」。何謂「貴大患若身」？吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下。若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下。

第二十三課 治人
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早復。早復，謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固蒂。長生久視之「道」。

第二十四課 有道
天下有「道」，卻走馬已糞。天下無「道」，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。

第二十五課 孰親
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久矣。

第二十六課 入死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第二十七課 難治
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第二十八課 不仁
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第二十九課 信言
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，已愈有。既以與人，已愈多。天之道。利而不害。聖人之道，為而不爭。

第三十課 谷王
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人。處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

第三十一課 上善
上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於「道」。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。

第三十二課 天長
天長地久，天地所以能長且久？以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先。外其身而身存。非以其無私耶，能成其私。

第三十三課 勇於
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天知所惡。孰知其故，是以聖人猶難之。天之「道」。不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第三十四課 之道
天之「道」。其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，天之「道」。損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有「道」者。是以聖人。為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第三十五課 盈之
持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第三十六課 太上
太上。下知有之。其次，親而譽之。再次，畏之。再次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，百姓皆謂我自然。

第三十七課 為大
大「道」汜兮其可。萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不為主，可名為大矣。以其終不自為大，能成其大。

第三十八課 不立
企者不立。跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在「道」也。曰餘食贅行，物或惡之，故有「道」者不處。

第三十九課 為之
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或戲或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第四十課 抱一
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。

第四十一課 無事
為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人。終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

第四十二課 不知
知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

第四十三課 易持
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人。無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

第四十四課 其政
其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為惡。人之迷，其日固久。是以聖人。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第四十五課 知美
天下皆知美為美，斯惡已。皆知善為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

第四十六課 柔弱
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則器。強大處下，柔弱處上。

第四十七課 於水
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。是以聖人雲受國之後，是謂社稷王。受國不強，是為天下主。正言若反。

第四十八課 至柔
天下之至柔，馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十九課 含德
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螯，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十課 歙之
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第五十一課 大成
大成若缺，其用不弊。大象若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

第五十二課 佳兵
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美者，是樂殺人。夫樂殺人，則不可以得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

第五十三課 大國
大國者下流。天下之牝，天下之交，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者，各得其所欲，大者宜為下。

第五十四課 不武
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者之為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

第五十五課 用兵
用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺，是謂行無行。攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於無敵，無敵幾喪吾寶。故抗兵相爭，哀者勝。

第五十六課 佐人
以道佐人主，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而己，不以強取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第五十七課 輕根
重為輕根，靜為躁君。是以聖人。終日行不離輜重，雖有榮觀，宴處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。
第五十八課 無名
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之與江海。

第五十九課 小鮮
治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。 非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十課 有知
使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好徑。朝甚除，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。盜誇非道也哉！

第六十一課 常德
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制無割.

第六十二課 生一
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而侯王以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第六十三課 混成
有物混成，先天地生，寂兮寞兮，獨立不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第六十四課 反者
反者，道之動。弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第六十五課 孔德
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以說眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

第六十六課 道沖
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光， 同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

第六十七課 不見
視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

第六十八課 有始
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其悅，閉其門，終身不勤。開其悅，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。

第六十九課 穀神
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根綿綿若存。用之不勤。

第七十課 一轂
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第七十一課 微妙
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

第七十二課生之
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第七十三課 絕聖
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱朴，少私寡慾。

第七十四課 自然
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第七十五課 易知
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

第七十六課 大怨
和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第七十七課 得一
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以高貴將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶。非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第七十八課 道廢
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

第七十九課 知人
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

第八十課 虛極
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。凡物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第八十一課 載營
載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎。愛民治國，能無以知乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無以為乎。生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

修道必須學習原文，《道德經》中的難字、多音字注音如下：
1課： 徼jiào（叫）
2課：夷yí（儀），儲chǔ（楚）
3課：奧aò（傲）， 駟sì（四） 邪xié（斜）
4課：祭jì（季）祀sì（四），哉zāi（災），輟chuò（錯），其德乃長cháng（長久的長），
乃nǎi（奶）
5課：樂lè道（歡樂的樂），樂yuè與餌（音樂的樂），餌ěr（耳），既jì（記）
6課：什shí（十），徒xǐ（喜），輿yú（魚），樂lè其俗（快樂的樂）
7課：忌jì（季），諱huì（會），伎jì（季），彰zhāng（章），彌mí（迷）
8課：攘rǎng（嚷），扔rēng（扔掉的扔）
9課：阿ē，惡è，泊pò（破），沌dùn（頓），兮xī（西），鄙bì（必）
11課：窺kuī(虧)，牖yǒu（有），彌mí（迷）
13課：挫cuò（錯），疏shū（書）
15課：騁chěng（逞），畋tiā（田），妨fáng（防）
17課：肖qiào（俏），故能成器長zhǎng（生長的長）
18課：奈nài（耐），斫zhuó（濁）
19課：狎xiá（峽）
20課：歙xī（西）
21課：轍、謫zhé（哲），楗jiàn（建）
23課：嗇sè（色），蒂dì（帝）
25課：殆dài（代）
26課：攝shè（社），兕sì（四）
28課：芻chú（除），橐龠tuó yuè（駝越）
29課：己jǐ愈有（自己的己）
31課：惡 è
35課：已yǐ（以），揣chuāi，梲zhuō（桌），遂suì（歲）
37課：汜sì（四），恃shì（式）
38課：矜jīn（今），贅zhuì（罪），自矜者不長cháng（長久的長）
39課：羸léi（雷），隳huī（輝）
40課：枉wǎng（往），敝bì（必），惑huò（或），不自矜故長zhǎng（成長的長）
43課：泮pàn（判）
44課：淳chún（唇），劌guì（貴）
45課：惡è ，恃shì（試）
46課：槁gǎo（搞）
47課：稷jì（季）
49課：蠆chài（菜），虺huǐ（毀），螯áo（熬），攫jué（絕），牝pìn（聘），嗄shà（煞）
51課：拙zhuō（桌）
52課：恬tián（甜）
53課：畜chù（牲畜的畜）
55課：攘rǎng（嚷）
56課：善者果而己jǐ（幾），果而不得已yǐ（以）
57課：輜zī（資）
58課：譬pì（辟）
59課：烹pēng（抨），蒞lì（立）
60課：夷yí（姨），朝zhāo（招）
61課：忒tè（特）
65課：恍huǎng（謊）惚hū（忽），窈yáo（搖），冥míng(名)，以說yuè(月)眾甫
66課: 湛zhàn (戰)
67課: 詰jié (潔)，皦jiào(叫)，昧mèi（妹）
68課：沒mò（莫），悅yuè（月）
70課：轂gǔ（鼓），埏shān（山）埴zhí（直）
71課：敦dūn（噸）
72課：畜xù（緒）
74課：驟zhòu（宙）
75課：褐hè（賀）
76課：契qì（氣）
77課：輿yú（與），琭lù（路），珞luò（落），蹶jué（決）
80課：篤dǔ（賭）
81課：載zài（在），滌dí（敵），疵cī（吃），闔hé（合），畜xù（緒）

10. 道德經五十二章翻譯

天下有始(1)，以為天下母(2)。既得其母，以知其子(3)；既知其子，復守其母(4)，沒身不殆(5)。塞基兌；閉其門(6)，終身不勤(7)。開其兌，濟其事(8)，終身不救。見小曰明(9)，守柔曰強。用其光，復歸其明(10)，無遺身殃(11)；是為襲常(12)。
注釋：
(1)始：本始、起始，指"道"。
(2)母：根源，亦指"道"。"道"生天下萬物，故為天下萬物之母。
(3)既得其母，以知其子：子，指天下萬物。天下萬物由"道"產生，故為"道"的兒子。既得其母，以知其子，意即已經掌握了萬物的根源--"道"，從而認識了"道"的兒子--萬物。
(4)既知其子，復守其母：已經了解了萬物，還必須堅守著萬物的根本。
(5)沒身不殆：沒身，指死亡。到死都沒有危險。
(6)塞其兌，閉其門：兌、門，都指竅穴；其，指人民。塞住他們嗜欲的孔竅，關閉他們嗜欲的門徑。老子認為，"道"生人類，原是無知無欲的。唯其無知無欲，才能反觀自我、覽照外物，憑著本明的智慧，明察萬物。而現實的人常常受到外界的誘引，逐漸生出私慾妄見。因此應"塞其兌，閉其門"，使之歸於真朴。
(7)勤：馬敘倫說此"勤"借為"瘽"，病的意思。一說勤即勤勞之義，含有勞擾的意思，今從此。
(8)開其兌，濟其事：打開他們嗜欲的竅穴，助成他們求知逞欲的事。
(9)見小日明：能察見微小的事情，才叫做"明"。
(10)用其光，復歸其明："光"是向外照耀，"明"是向內透亮。運用智慧的光，返照內在的"明"。
(11)無遺身殃：遺，招致；殃，災禍。不給自己帶來災禍。
(12)襲常：襲，通行本作"習"，傅奕本、帛書甲本等均為"襲"。襲常，承襲常"道"，也就是因循永恆的自然規律。
譯文：
天下萬物都有本始，把這起始作為天下萬物的根源。已經掌握了萬物的根源（母），就能認識萬物（子）；已經掌握了萬物，還必須堅守住萬物的根本，這樣，直到死也不會有危險了。塞住人們嗜欲的孔竅，關閉他們嗜欲的門戶，終身都不會有勞擾的事情。打開嗜欲的孔竅，助成他們求知逞欲的事，他們終身不可救葯。能察見細微的事情，才叫做「明」；能保持柔弱，才叫做「強」。運用智慧的光，返照內在的「明」，不給自己帶來災禍，這就叫做因循永恆的自然規律。