論語中道德

㈠ 論語的道德准則是什麼

【仁】為仁之本來:仁是孔子哲自學思想的最高范疇,又是倫理道德准則。孔子學說的核心是「仁」。引申為「愛人」（包含民本思想）、「己所不欲勿施於人」.「仁」是一種道德觀念.在《論語》中,孔子對「仁」的解釋.盡管有許多不同,但「仁」的基本內容還是很明確的,這就是「愛人」.孔子極力鼓勵人們「為仁」。仁」是孔子所倡導的道德理想的最高境界.《論語》中計有109次談到「仁」,其核心,孔子認為是「孝悌」之道

㈡ 論語所闡述的道德理念

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。清朝趙翼解釋說：「語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。」其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。

㈢ 論語中關於品德的名句

1．君子不器。

【講解】君子不要像器具一樣（只有一種固定的用途，要在任何環境都能發揮君子的作用）

2．君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

【講解】人格高尚的人不可用小事情考驗他，卻可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，卻可用小事情考驗他。

3．志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。（殺身成仁）

【講解】有志之士和仁人，不會貪生怕死而損害仁，只會勇於犧牲來成全仁。

4．不義而富且貴，於我如浮雲。

【講解】做不應該做的事從而做官發財，對我來說，好比是天空浮來浮去的過眼煙雲。

5．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

【講解】聰明的人不會疑惑，實行仁德的人會憂愁，真正勇敢的人，不會畏懼。

6．知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

【講解】聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人愛活躍，有仁德的人愛沉靜。聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。

7．當仁不讓於師。

【講解】在實行仁德之事的時候對自己的老師也不要謙讓。

8．君子喻於義，小人喻於利。

【講解】君子懂得的是義，小人懂得的是利。

㈣ 論語中品德修養的句子有哪些

1、《論語·學而》

人不知而不慍，不亦君子乎？

2、《論語·學而》

曾子曰:"吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"

3、《論語·子張》

博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

4、《論語·子罕》

三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也。

5、《論語·子罕》

賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也。

6、《論語·述而》

飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,於我如浮雲。

7、《論語-顏淵》

己所不欲，勿施於人。

8、《論語·學而》

不患人之不己知,患不知人也。

9、《論語·里仁》

見賢思齊焉,見不賢而內自省也。

10、《論語·述而》

不義而富且貴，於我如浮雲。

㈤ 論語中的道德名言

己所不欲勿施於人。這個是國際上最認可的一句了

㈥ 論語中關於道德的名言警句

關於道德修養的論語句子
學而不思則罔，思而不學則殆。
君子坦盪盪，小人長戚戚。
知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
君子喻於義，小人喻於利。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
德不孤，必有鄰。
人無遠慮，必有近憂。
君子和而不同，小人同而不和。
人而無信，不知其可也。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。
逝者如斯夫，不舍晝夜。
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
君子周而不比，小人比而不周。
夫子溫、良、恭、儉、讓。
不義而富且貴，於我如浮雲。
志當存高遠。
業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
少成若天性，習慣如自然。
人背信則名不達。
人無忠信，不可立於世。

㈦ 《論語》中的道德(句子)

【原文】 子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 【譯文】 孔子說：「早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。」 【評析】 這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的「道」，系指社會、政治的最高原則和做人的最高准則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：「不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。」 【注釋】 (1)約：窮困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。 【原文】 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 【譯文】 孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。 【原文】 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 【譯文】 孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」 【評析】 本章所講「道」的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。 【原文】 子曰：「君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。」 【注釋】 (1)懷：思念。 (2)土：鄉土。 (3)刑：法制懲罰。 【譯文】 孔子說：「君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。 【原文】 子曰：「道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。」 【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。 (2)齊：整齊、約束。 (3)免：避免、躲避。 (4)恥：羞恥之心。 (5)格：有兩種解釋：一為「至」；二為「正」。 【譯文】 孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

㈧ 論語中關於品德的名句

1. 自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵篇第十二》。
自古以來人總是要死的，但如果人民對政府不信任，國家政權是立不住的。
2. 眾怒難犯，專欲難成。——《左傳·襄公十年》
眾人的憤怒是不可以觸犯的，專權的慾望是很難取得成功的。此話反映了子產鮮明的民本思想。子產認為，如果觸犯了眾人的憤怒，政權就無法維持穩定，若想專權獨裁，實在是難以實現。
3. 制國有常，利民為本。——西漢司馬遷《史記·趙世家》
講述的是只有以民為本才是最為根本的治國方略。「制國」即治理國家的意思，「常」則是不變的原則。這句話的大意是，治理國家有著一定的原則，即以有利於人民為根本。
4. 雨順風調百穀登，民不飢寒為上瑞。_宋·蘇軾《荔支嘆》。
登，豐收。瑞，祥瑞、吉祥。風調雨順、五穀豐登，老百姓不飢不寒，這就是最大的祥瑞。此言解決人民的溫飽問題就是最大的成就，也是上天垂示給統治者最大的祥瑞。這句話表現了強烈的民本主義思想。
5. 聖人無常心，以百姓心為心。——《道德經》第四十九章
其中，「常」是固定不變的意思。這句話的意思是，即便是聖人也沒有固定不變的想法，他們總是以百姓的意志為轉移。這是老子規勸君王的話，意在告誡統治者一切決議，均應從民意出發。
6. 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走曠也。——《孟子·離婁上》
說明了百姓對仁政的迫切嚮往之情。所謂「走曠」即在曠野上奔跑的意思。百姓對仁政的嚮往，就像是水總是往下流、野獸喜歡在曠野上奔跑一樣。
7. 民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》
這是孟子提出的一個重要思想，即民貴君輕，並闡明了國家的一切政治權力與政治制度，都是人民賦予的，人民應當有著至高無上的地位與權力。「社稷」指的就是國家，而「君」指的就是國君。這句話的意思是，把人民的利益放在第一位，接著是國家的利益，最後才是君王的利益。
8. 失民心而立功名者，未之曾有也。——《呂氏春秋·順民》
能夠在失去民眾擁護的情況下而建立功名的人，這在以前從來就沒有出現過。此語講述的是民心向背對國家發展的重要性。也就是說，任何人要想建功立業，沒有大眾的支持是不可能成功的。

㈨ 《論語》中關於道德的有什麼

春秋孔子弟子及再傳弟子編寫的《論語》中關於道德的有：

1、子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

出自：《論語·里仁》。

譯文：孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。

2、子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」

出自：《論語·衛靈公》。

譯文：孔子說：「花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。」

3、子曰：「士志於，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

出自：《論語·里仁》。

譯文：孔子說：「讀書人立志於追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談論真理了。」

4、子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」

出自：《論語·陽貨》。

譯文：孔子說：「在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。」

5、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

出自：《論語·里仁》。

譯文：孔子說：「君子心中懷有的是道德仁義，小人心中懷有的是詩書禮儀；君子心中懷著對刑罰的畏懼，小人心中懷著對小恩小惠的喜愛。」

6、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

出自：《論語·為政》。

譯文：孔子說：」用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。」

㈩ 《論語》中關於道德的話

可以說，論語通篇講的就是一個人的道德。
為師者的道德，為人父母的道德，君王的道德，學生的道德。