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王本道德經

發布時間: 2022-02-09 08:03:46

A. 道德經哪個版本好

只有原文的版本是最好的。

B. 老子《道德經》

前一章是正確的,戰國時期的文字習慣沒有那麼多「也」

C. 怎麼我看的道德經文字與原文有些不同道德經到底有多少個版本啊

道德經版本問題可以說是道德經獨有的現象,據統計,清代之前,《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤,迄今為止,校訂本共三千多種。目前,學術界較為重視的版本,是王弼的版本,長沙馬王堆出土的兩個抄本,稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經,早王弼本400餘年,近些年許多學者推崇帛書,但甲本缺字1400,乙本缺字600。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本,是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。
《道德經》的版本有多種,傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。現在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》,比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年,其它版本,傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》,是西漢初年的版本,把《德經》放在《道經》之前,也受到學者的重視。
個人比較喜好河上公版本的,不過有些地方還需要找尋其他版本的注釋進行對比,每個人心中的道德經都是不同的,如人飲水,冷暖自知呀~

D. 道德經是不是有兩種版本道可道,非常道是那一版裡面的

《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。道可道,非常道,出自老子《道德經》。 ①帛本道,可道也,非恆道也;名,可名也,非恆名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故常垣(恆)無欲也,以觀其眇(妙);垣(恆)有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾眇(妙)之門。②王本道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門。(原文:帛書)道可,道也,非恆,道也;名可,名也,非恆,名也。無(非)名,萬物之始也;有(可)名,萬物之母也。故:常垣(恆)無欲也,以觀其眇(妙);垣(恆)有,欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾眇(妙)之門。

E. 道德經版本問題

1 道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。 無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。 故恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。(王1章)

大意如下:

這里所說的道,是可以遵行的,但它不同於一般意義上的道;道這個名,可以認為它是個名,但它不同於普通意義上的名。作為萬物創始的「始」它是 無名的(在未有萬物之前是 無名的),萬物生成後成為萬物之「母」,才有了名。這些奧妙必須在無欲的狀態下才能體察,而要在有欲的狀態下才能觀察它所呈現的現象。 「始」和「母」二者同出一處,名雖不同,所指相同,都是道。道這個 東西微妙玄通,是一切奧妙的根源。

本章為帛書文本。王本無虛詞「也」。「萬物之始」王本為「天地之始」。

世傳本與帛書本的區別主要在後半章,帛本為「故恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。」 王本為:「故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」 帛本「眇」在王本中為「妙」,「噭」在王本中為「徼」。帛本「所噭」王本為「徼」;王本「同謂」後多「之玄」二字,斷句便有了改變。

在上面的意譯中,把「可」理解為「可以」,「可道」的「道」作為動詞,為遵循之意,道的這種用法是很多的,如《中庸》:「誠者,自成也;而道,自道也。」 《荀子·非相》:「舍後王而道上古。」 《荀子·榮辱》:「君子道其常,小人道其怪。」《荀子·富國》:「……則不足以持國安身,故明君不道也。」

(如果把三個「道」都理解成名詞,「可」作為動詞「認可」,也可以講通,意為「這里所說的道,暫且認可它是道,但它不同於一般意義上的道」。 「可」作動詞的用法也很多,如《荀子·解蔽》:「心不知道,則不可道,而可非道。……以其不可道之心取人,則必合於不道人,而不知合於道人。以其不可道之心與不道人論道人,亂之本也。……心之道,然後可道。可道,然後能守道以禁非道。以其可道之心取人,則合於道而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道,治之要也。」 其中,所有的「可道」、「可非道」,「可」都是動詞,而「道」是名詞。)

兩種理解都是第一個「道」為《老子》中特有的概念,而第三個「道」為普通意義上的概念,即道路的道。「道恆亡名」(9章),所以,這里只是借用道路的道來命名所要敘述的這個 東西。《莊子·齊物論》:「大道不稱。」大道是沒有稱謂的。《莊子·知北游》:「道不當名。」《莊子·則陽》:「萬物殊理,道不私,故 無名。」「道不可有,有不可無,道之為名,所假而行。」

那麼,為什麼要借用道路的道來命名他要表達的概念呢?大家都知道,路是給人走的,而這里要表達的概念正是萬事萬物所因循的,萬物不離道,就好像人走離不開道路。正如《莊子·漁父》所說:「道者,萬物之所由也,庶物失之者死,得之者生;為事逆之則敗,順之則成。」 而萬物所因循的這個 東西還沒有一個名,所以,就借用「道」這個字來表達,「未知其名,字之曰道。」(2章) 這就是用「道」來命名其所要表達的概念的原因。

《老子》接著又說了,「名,可名也,非恆名也。」 雖然用了「道」來稱呼,但這不同於通常給萬事萬物命名的方法,這個名也就不同於其它萬物的名有所指。因為早期指物的字多是象形字,表達某個物體的字是以物體的形狀描畫出來,把這個字作為此物體的名,這個名就包含了此物的形狀。正如《荀子·正名》所說:「名定而實辨。」 《老子》就說:雖然用了一個名來稱謂它,但它不同於一貫意義上的固有的名。因為這個 東西不同於一般的 東西,它是什麼樣的呢?「有狀混成,先天地生。寂穆,獨立不改,可以為 天下母。未知其名,字之曰道。」(2章)「視之而弗見,聽之而弗聞,捪之而弗得,」(5章)這樣的一個 東西如何能用通常的方法命名呢?所以,只好借用一個「道」字來代指它。正如《管子·心術》說:「名者,聖者之所以紀萬物也。」(出自陳鼓應書)

那麼,既然這個 東西不同於普通的 東西,為何又要按照通常的做法給它一個名呢?這是因為「以道從事者必托其名」、「聖人之從事也,亦托其名。」(楚竹簡《太一生水》)要描述一個 東西,必須給它一個名,對於這樣一個無形的 東西,只好借用、「托其名」了。「始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。」(9章)有了名才能對它加以界定、描述——盡管不準確,這樣,大家才可以去依循。

接下去解釋何時 無名,何時有名。「 無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。」 「萬物之始」王本為「天地之始」。「前言」中對簡、帛、王三本的比較已經知道,帛本與王本不同之處,未必一定是帛本合於簡本,所以,此處究竟是「萬物」還是「天地」合於最早的版本也很難說。也許是王弼或後人為了不重復使用「萬物」而改一個為「天地」。

竹簡有「先天地生……可以為 天下母」(下章),以及「 天下之物生於有,生於亡」(第13章),「可以為 天下母」一句,帛本為「可以為天地母」,而王本與簡本同,帛本和王本另有「 天下有始,以為 天下母」(21章)。「始」與「母」二者正是「 天下有始,以為 天下母」的「始」與「母」,道既然是 天下萬物之母,萬物就是其子。簡本只說道這個 東西是在天地之先就存在,並未明確說天地是否由它而生。

「始」有「根本、本源」之意,《國語·晉語二》:「堅樹在始。」《荀子·王制》:「天地者,生之始也;禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也。」(《漢語大詞典》) 作為萬物的本源,道是 無名的。正如王弼所說:「『未形』、『無名』之時則為萬物之始,及其『有形』、『有名』之時,則長之育之,亭之毒之,為其母也。」(王弼之注也為「萬物之始」) 因為在萬物未成之前,是無形的,因而也就 無名。「泰初有無,無有 無名。」(《莊子·天地》) 「有名有實,是物之居; 無名無實,在物之虛。」(《莊子·則陽》) 及其生成了萬物,萬物各具形態,要加以區分,就要加以命名。「有名,萬物之母也。」 成了母,也就是生成了萬物,萬物各具其名,也有必要給萬物之先的這個 東西定個名。於是,就把這個萬物之母稱為「道」。但是這個生成萬物跟物生物是不一樣的。在「生於有,生於無」一章再討論。

作為萬物之本源的精微奧妙,只有在無欲的狀態下才能體察到,而必須在有欲的狀態下才能觀察其所呈現出的各種現象並加以運用。那麼,什麼是無欲的狀態和有欲的狀態呢?無欲的狀態即「至虛、守靜」,有欲的狀態即站在現實的層面。《老子》全文同時在這兩種狀態中進行描述。「既得其母,以知其子;復守其母,沒身不殆。」 (21章)守道需要無欲,知子需要有欲。關於「有欲」、「無欲」,參見「前言」。

《說文·放部》:「敫,光景流也。」也就是光的呈現,不管加上什麼偏旁,大概都有相似的意思。「其所噭」,就是道所呈現出來的萬物。

「兩者同出,異名同謂」,「二者」是指前面的「始」和「母」,名雖不同,但皆出於道,反應的都是道。二者是同一指。「玄之又玄,眾眇之門」,道這個 東西微妙玄通,一切的奧妙都由此而生。「玄之又玄」的主語是道,道是眾妙之門,《莊子· 天下》:「以道為門,兆於變化」。

(帛本和世傳本「故恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。」 在「兩者同出,異名同謂」 之前,也許與「 無名」「有名」兩句對應,但與後接句相連有點突兀,好像是後***的註解,或者是句序發生了改變,使得後面的「二者同出,異名同謂」與前面的「始」、「母」分開了。「玄之又玄,眾眇之門。」看起來更像總結句,也許是帛本中置後的原因。如果這樣排:「道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。 無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。兩者同出,異名同謂。故恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。玄之又玄,眾眇之門。」)

我感覺此章像是對下章內容的註解。

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標題:《《《老子》探源》 第1章 道,可道也,非恆道也。》
地址: http://ido.3mt.com.cn/Article/200812/show1218349c32p1.html

F. 帛書版道德經是怎樣的

帛書本道德經是湖南長沙馬王漢墓出土帛書甲乙本簡稱帛書本。帛文本道德經分為上下兩篇,回與答其它例如王本的道篇在前德篇在後是剛好反的。帛文是德篇在前,道篇在後,以德進道。帛書本沒有章節,章節是後人方便理解才加上去的。帛書本是現在最為能體現原本的版本了,帛書本無王本不同例如~常見的王本~道可道非常道,無名天地之始。帛書本~道可道也非恆道也,無名萬物之始也。為了能更方便理解道德經,我們可以王本與帛本交替著讀,慢慢的去悟,以帛書本為基礎去變換一些思維去理解。例如上善若水水利萬物而不爭~上善治水水利萬物而有靜。其實都是可以同時進行理解。最後希望你能讀出屬於自己的道德經。

G. 買《道德經》應該買哪種版本較權威

道德經許多版本,一般是認可王本、河上公本,甲本,乙本。王本排版優美,朗朗上口。甲、乙本個人感覺是最接近真實原版的,但這兩個都有殘缺,要細讀最好結合幾個版本看。
至於注釋與翻譯,其實內容都是差不多的,主要是版本區別。要精讀古文盡量別看翻譯。書沒帶著就不給你看了,我買的是王本+河上公,附有黃元吉釋義,黃元吉是講修行,真正跟道德經關系不大,可以另外看看蕭天石還有南懷瑾的解釋,還是比較好的

H. 道德經·知其雄,守其雌的作品評析

《道德經》中有相當多的章,看起來是就事說事,其實本身或背後都隱含著類似二十八章中的「無極」視域,甚至你可以把「無極」看作《道德經》的「圖像」或「意境」。
沒有這個總的視域,你就只能在一字一詞中應對了。「王本」(王弼《老子道德經注》)之所以將「朴」放到「無極」之後,完全是為了直接應和最後一段:
「復歸於朴」一一「朴散則為器,聖人用則為官長,夫大制無割。」
有的國外研究者也如此習以為常:「這種以『朴散則為器』承接『復歸於朴』的編聯似乎更為流暢通順。」(H208)
但也說不定這個「削足適履」的「流暢通順」恰恰掩蓋了深入「堂奧」的「要津」。
「絕聖棄智」是和「見素」聯結平行配對的;「絕仁棄義」是和「抱朴」聯結平行配對的(A148)。如果前者是自然智力,以「素」為本,那麼後者就是社會仁義,以「朴」為本。它表現在帛書的秩序上,「朴」乃中間的「生活之本」,指從倫常到政治的社會生活層面,當然會有「百行殊類」的「器具之用」。一般的人,則只把「器」當「器」用,不懂「器」是「朴散為器」(即「朴割為器」、「朴理為器」)的道理,所以,自己反被器用而成「唯器是利」的「小人」(即「常人」)。只有聖人,因從「知白守黑」中悟得「為天下式」的「式」,它能使「恆德不失,復歸無極」的自然之道。因而,雖「朴散為器」但仍守「天下式」,即用器必以「官長」馭之,最終達到「大制無割」,即順其自然成全治理使「天下」之神器不致過或不足地割散敗失,終而不回。
可見,「朴」作為「生活之本」,是「生命之本」與「自然之本」的中間環節——「叩其兩端而執其中」謂之「極高明而道中庸」的「中庸之道」。抓住了它,就能讓「生命之本」呈現於(復歸於)「道法自然」的「無極」——這才叫做「大制無割」的「無形一中和」之境界(恕我將儒道和解。孔子問道於老子終有所獲)。

I. 道德經有多少字 具體的

粗略地說是五千言,但是具體的不同版本有很大的不同,有些版本有很多的「之版乎者也」之權類的虛詞,比如馬王堆帛書本、王弼本等,總字數可達到五千四五百字左右,但也有些版本虛詞較少,接近五千字的數目,比如河上公系統的諸本,最為接近的是敦煌的一個寫本,總字數4999字。
後來發現的戰國時期的郭店楚簡本,內容和篇幅都和現今的通行本有很大的差異(馬王堆帛書本雖然也有差異,但基本上都是具體詞句的差異,郭店楚簡則有大量和今本完全不同的段落)。最為讓人困惑的是,它的總字數只有1700多,編排的順序也和今本大不相同。現在由於缺乏更多的考古發現作為佐證,所以不好說究竟是郭店楚簡本更接近於原貌,還是說這個本子在當時就只是一中「非主流」。但是這個本子確實是目前發現的最早的版本。

J. 道德經 五十八章 版本

你說的五十八章那應該就是道篇在前德篇在後。道德經有三個重要版本 晉王弼的簡稱王本,湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本簡稱帛書本,湖北荊門郭店一號楚墓出土甲乙丙三組竹簡本簡稱簡本。王本最為常見,在帛書本未被發掘出來是,王本是佔主要地位的。王本道篇在前德篇在後,道可道非常道。帛書本出土推翻了王本的道篇在前。帛文本是德篇在前,道篇在後,以德進道的思想。內容對比王本簡化了帛本的一些字,和改變了一些字:道可道也非恆道也。簡本是至今發現最早的老子抄寫本,但是殘缺不全,無法整理出最初的文本。所有道德經版本都抄寫演變本,主要是道德經作家老子李耳,沒有留下任何原本,留下道德經的都是對萬物的悟,後來學著根據老子傳授加自己領悟所寫下的道德經。道德經主題思想其實就是以德進道,全在一個空字一個悟字。例如帛文中:聖人恆無心以百姓心之心為心~得一~道生一三生萬物~天下之物生於有有生於無~道可道也非恆道也~其實讀那個版本都一樣,王本比較靠近近代文交為好理解一點,但有些字改了省了有些意思就有了一定變化,建議王本和帛文可以交換著讀,其實道德經是不需要去翻譯的,這本書怎麼翻譯怎麼注釋都是不對的,因為道德經裡面已說明:上士聞道堇能行,中士聞道若存若亡,下士聞道大笑之。對於不同的人都有不同的理解,現在的解釋只是你的學識去理解的,你再反復去讀,又會有不同層次的見解了,所以其它注釋都只可做參考,包括我說的亦是如此。竹簡本不全,待以後能復原再讀不遲。最後希望你能讀出屬於自己的道德經。

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