王本道德經

A. 道德經哪個版本好

只有原文的版本是最好的。

B. 老子《道德經》

前一章是正確的，戰國時期的文字習慣沒有那麼多「也」

C. 怎麼我看的道德經文字與原文有些不同道德經到底有多少個版本啊

道德經版本問題可以說是道德經獨有的現象，據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。
《道德經》的版本有多種，傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年，其它版本，傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
個人比較喜好河上公版本的，不過有些地方還需要找尋其他版本的注釋進行對比，每個人心中的道德經都是不同的，如人飲水，冷暖自知呀~

D. 道德經是不是有兩種版本道可道，非常道是那一版裡面的

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。道可道，非常道，出自老子《道德經》。 ①帛本道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名,萬物之母也。故常垣（恆）無欲也，以觀其眇（妙）；垣（恆）有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇（妙）之門。②王本道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門。（原文：帛書）道可，道也，非恆，道也；名可，名也，非恆，名也。無（非）名，萬物之始也；有（可）名,萬物之母也。故：常垣（恆）無欲也，以觀其眇（妙）；垣（恆）有，欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇（妙）之門。

E. 道德經版本問題

1 道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。 故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。（王1章）

大意如下：

這里所說的道，是可以遵行的，但它不同於一般意義上的道；道這個名，可以認為它是個名，但它不同於普通意義上的名。作為萬物創始的「始」它是 無名的（在未有萬物之前是 無名的），萬物生成後成為萬物之「母」，才有了名。這些奧妙必須在無欲的狀態下才能體察，而要在有欲的狀態下才能觀察它所呈現的現象。 「始」和「母」二者同出一處，名雖不同，所指相同，都是道。道這個 東西微妙玄通，是一切奧妙的根源。

本章為帛書文本。王本無虛詞「也」。「萬物之始」王本為「天地之始」。

世傳本與帛書本的區別主要在後半章，帛本為「故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。」 王本為：「故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 帛本「眇」在王本中為「妙」，「噭」在王本中為「徼」。帛本「所噭」王本為「徼」；王本「同謂」後多「之玄」二字，斷句便有了改變。

在上面的意譯中，把「可」理解為「可以」，「可道」的「道」作為動詞，為遵循之意，道的這種用法是很多的，如《中庸》：「誠者，自成也；而道，自道也。」 《荀子·非相》：「舍後王而道上古。」 《荀子·榮辱》：「君子道其常，小人道其怪。」《荀子·富國》：「……則不足以持國安身，故明君不道也。」

（如果把三個「道」都理解成名詞，「可」作為動詞「認可」，也可以講通，意為「這里所說的道，暫且認可它是道，但它不同於一般意義上的道」。 「可」作動詞的用法也很多，如《荀子·解蔽》：「心不知道，則不可道，而可非道。……以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不知合於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。……心之道，然後可道。可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。」 其中，所有的「可道」、「可非道」，「可」都是動詞，而「道」是名詞。）

兩種理解都是第一個「道」為《老子》中特有的概念，而第三個「道」為普通意義上的概念，即道路的道。「道恆亡名」（9章），所以，這里只是借用道路的道來命名所要敘述的這個 東西。《莊子·齊物論》：「大道不稱。」大道是沒有稱謂的。《莊子·知北游》：「道不當名。」《莊子·則陽》：「萬物殊理，道不私，故 無名。」「道不可有，有不可無，道之為名，所假而行。」

那麼，為什麼要借用道路的道來命名他要表達的概念呢？大家都知道，路是給人走的，而這里要表達的概念正是萬事萬物所因循的，萬物不離道，就好像人走離不開道路。正如《莊子·漁父》所說：「道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成。」 而萬物所因循的這個 東西還沒有一個名，所以，就借用「道」這個字來表達，「未知其名，字之曰道。」（2章） 這就是用「道」來命名其所要表達的概念的原因。

《老子》接著又說了，「名，可名也，非恆名也。」 雖然用了「道」來稱呼，但這不同於通常給萬事萬物命名的方法，這個名也就不同於其它萬物的名有所指。因為早期指物的字多是象形字，表達某個物體的字是以物體的形狀描畫出來，把這個字作為此物體的名，這個名就包含了此物的形狀。正如《荀子·正名》所說：「名定而實辨。」 《老子》就說：雖然用了一個名來稱謂它，但它不同於一貫意義上的固有的名。因為這個 東西不同於一般的 東西，它是什麼樣的呢？「有狀混成，先天地生。寂穆，獨立不改，可以為 天下母。未知其名，字之曰道。」（2章）「視之而弗見，聽之而弗聞，捪之而弗得，」（5章）這樣的一個 東西如何能用通常的方法命名呢？所以，只好借用一個「道」字來代指它。正如《管子·心術》說：「名者，聖者之所以紀萬物也。」（出自陳鼓應書）

那麼，既然這個 東西不同於普通的 東西，為何又要按照通常的做法給它一個名呢？這是因為「以道從事者必托其名」、「聖人之從事也，亦托其名。」（楚竹簡《太一生水》）要描述一個 東西，必須給它一個名，對於這樣一個無形的 東西，只好借用、「托其名」了。「始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。」（9章）有了名才能對它加以界定、描述——盡管不準確，這樣，大家才可以去依循。

接下去解釋何時 無名，何時有名。「 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」 「萬物之始」王本為「天地之始」。「前言」中對簡、帛、王三本的比較已經知道，帛本與王本不同之處，未必一定是帛本合於簡本，所以，此處究竟是「萬物」還是「天地」合於最早的版本也很難說。也許是王弼或後人為了不重復使用「萬物」而改一個為「天地」。

竹簡有「先天地生……可以為 天下母」（下章），以及「 天下之物生於有，生於亡」（第13章），「可以為 天下母」一句，帛本為「可以為天地母」，而王本與簡本同，帛本和王本另有「 天下有始，以為 天下母」（21章）。「始」與「母」二者正是「 天下有始，以為 天下母」的「始」與「母」，道既然是 天下萬物之母，萬物就是其子。簡本只說道這個 東西是在天地之先就存在，並未明確說天地是否由它而生。

「始」有「根本、本源」之意，《國語·晉語二》：「堅樹在始。」《荀子·王制》：「天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。」（《漢語大詞典》） 作為萬物的本源，道是 無名的。正如王弼所說：「『未形』、『無名』之時則為萬物之始，及其『有形』、『有名』之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。」（王弼之注也為「萬物之始」） 因為在萬物未成之前，是無形的，因而也就 無名。「泰初有無，無有 無名。」（《莊子·天地》） 「有名有實，是物之居； 無名無實，在物之虛。」（《莊子·則陽》） 及其生成了萬物，萬物各具形態，要加以區分，就要加以命名。「有名，萬物之母也。」 成了母，也就是生成了萬物，萬物各具其名，也有必要給萬物之先的這個 東西定個名。於是，就把這個萬物之母稱為「道」。但是這個生成萬物跟物生物是不一樣的。在「生於有，生於無」一章再討論。

作為萬物之本源的精微奧妙，只有在無欲的狀態下才能體察到，而必須在有欲的狀態下才能觀察其所呈現出的各種現象並加以運用。那麼，什麼是無欲的狀態和有欲的狀態呢？無欲的狀態即「至虛、守靜」，有欲的狀態即站在現實的層面。《老子》全文同時在這兩種狀態中進行描述。「既得其母，以知其子；復守其母，沒身不殆。」 （21章）守道需要無欲，知子需要有欲。關於「有欲」、「無欲」，參見「前言」。

《說文·放部》：「敫，光景流也。」也就是光的呈現，不管加上什麼偏旁，大概都有相似的意思。「其所噭」，就是道所呈現出來的萬物。

「兩者同出，異名同謂」，「二者」是指前面的「始」和「母」，名雖不同，但皆出於道，反應的都是道。二者是同一指。「玄之又玄，眾眇之門」，道這個 東西微妙玄通，一切的奧妙都由此而生。「玄之又玄」的主語是道，道是眾妙之門，《莊子· 天下》：「以道為門，兆於變化」。

（帛本和世傳本「故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。」 在「兩者同出，異名同謂」 之前，也許與「 無名」「有名」兩句對應，但與後接句相連有點突兀，好像是後***的註解，或者是句序發生了改變，使得後面的「二者同出，異名同謂」與前面的「始」、「母」分開了。「玄之又玄，眾眇之門。」看起來更像總結句，也許是帛本中置後的原因。如果這樣排：「道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。兩者同出，異名同謂。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。玄之又玄，眾眇之門。」）

我感覺此章像是對下章內容的註解。

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標題：《《《老子》探源》 第1章 道，可道也，非恆道也。》
地址： http://ido.3mt.com.cn/Article/200812/show1218349c32p1.html

F. 帛書版道德經是怎樣的

帛書本道德經是湖南長沙馬王漢墓出土帛書甲乙本簡稱帛書本。帛文本道德經分為上下兩篇，回與答其它例如王本的道篇在前德篇在後是剛好反的。帛文是德篇在前，道篇在後，以德進道。帛書本沒有章節，章節是後人方便理解才加上去的。帛書本是現在最為能體現原本的版本了，帛書本無王本不同例如～常見的王本～道可道非常道，無名天地之始。帛書本～道可道也非恆道也，無名萬物之始也。為了能更方便理解道德經，我們可以王本與帛本交替著讀，慢慢的去悟，以帛書本為基礎去變換一些思維去理解。例如上善若水水利萬物而不爭～上善治水水利萬物而有靜。其實都是可以同時進行理解。最後希望你能讀出屬於自己的道德經。

G. 買《道德經》應該買哪種版本較權威

道德經許多版本，一般是認可王本、河上公本，甲本，乙本。王本排版優美，朗朗上口。甲、乙本個人感覺是最接近真實原版的，但這兩個都有殘缺，要細讀最好結合幾個版本看。
至於注釋與翻譯，其實內容都是差不多的，主要是版本區別。要精讀古文盡量別看翻譯。書沒帶著就不給你看了，我買的是王本+河上公，附有黃元吉釋義，黃元吉是講修行，真正跟道德經關系不大，可以另外看看蕭天石還有南懷瑾的解釋，還是比較好的

H. 道德經·知其雄，守其雌的作品評析

《道德經》中有相當多的章，看起來是就事說事，其實本身或背後都隱含著類似二十八章中的「無極」視域，甚至你可以把「無極」看作《道德經》的「圖像」或「意境」。
沒有這個總的視域，你就只能在一字一詞中應對了。「王本」（王弼《老子道德經注》）之所以將「朴」放到「無極」之後，完全是為了直接應和最後一段：
「復歸於朴」一一「朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。」
有的國外研究者也如此習以為常：「這種以『朴散則為器』承接『復歸於朴』的編聯似乎更為流暢通順。」(H208)
但也說不定這個「削足適履」的「流暢通順」恰恰掩蓋了深入「堂奧」的「要津」。
「絕聖棄智」是和「見素」聯結平行配對的；「絕仁棄義」是和「抱朴」聯結平行配對的(A148)。如果前者是自然智力，以「素」為本，那麼後者就是社會仁義，以「朴」為本。它表現在帛書的秩序上，「朴」乃中間的「生活之本」，指從倫常到政治的社會生活層面，當然會有「百行殊類」的「器具之用」。一般的人，則只把「器」當「器」用，不懂「器」是「朴散為器」(即「朴割為器」、「朴理為器」)的道理，所以，自己反被器用而成「唯器是利」的「小人」(即「常人」)。只有聖人，因從「知白守黑」中悟得「為天下式」的「式」，它能使「恆德不失，復歸無極」的自然之道。因而，雖「朴散為器」但仍守「天下式」，即用器必以「官長」馭之，最終達到「大制無割」，即順其自然成全治理使「天下」之神器不致過或不足地割散敗失，終而不回。
可見，「朴」作為「生活之本」，是「生命之本」與「自然之本」的中間環節——「叩其兩端而執其中」謂之「極高明而道中庸」的「中庸之道」。抓住了它，就能讓「生命之本」呈現於(復歸於)「道法自然」的「無極」——這才叫做「大制無割」的「無形一中和」之境界(恕我將儒道和解。孔子問道於老子終有所獲)。

I. 道德經有多少字 具體的

粗略地說是五千言，但是具體的不同版本有很大的不同，有些版本有很多的「之版乎者也」之權類的虛詞，比如馬王堆帛書本、王弼本等，總字數可達到五千四五百字左右，但也有些版本虛詞較少，接近五千字的數目，比如河上公系統的諸本，最為接近的是敦煌的一個寫本，總字數4999字。
後來發現的戰國時期的郭店楚簡本，內容和篇幅都和現今的通行本有很大的差異（馬王堆帛書本雖然也有差異，但基本上都是具體詞句的差異，郭店楚簡則有大量和今本完全不同的段落）。最為讓人困惑的是，它的總字數只有1700多，編排的順序也和今本大不相同。現在由於缺乏更多的考古發現作為佐證，所以不好說究竟是郭店楚簡本更接近於原貌，還是說這個本子在當時就只是一中「非主流」。但是這個本子確實是目前發現的最早的版本。

J. 道德經 五十八章 版本

你說的五十八章那應該就是道篇在前德篇在後。道德經有三個重要版本 晉王弼的簡稱王本，湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本簡稱帛書本，湖北荊門郭店一號楚墓出土甲乙丙三組竹簡本簡稱簡本。王本最為常見，在帛書本未被發掘出來是，王本是佔主要地位的。王本道篇在前德篇在後，道可道非常道。帛書本出土推翻了王本的道篇在前。帛文本是德篇在前，道篇在後，以德進道的思想。內容對比王本簡化了帛本的一些字，和改變了一些字：道可道也非恆道也。簡本是至今發現最早的老子抄寫本，但是殘缺不全，無法整理出最初的文本。所有道德經版本都抄寫演變本，主要是道德經作家老子李耳，沒有留下任何原本，留下道德經的都是對萬物的悟，後來學著根據老子傳授加自己領悟所寫下的道德經。道德經主題思想其實就是以德進道，全在一個空字一個悟字。例如帛文中：聖人恆無心以百姓心之心為心～得一～道生一三生萬物～天下之物生於有有生於無～道可道也非恆道也～其實讀那個版本都一樣，王本比較靠近近代文交為好理解一點，但有些字改了省了有些意思就有了一定變化，建議王本和帛文可以交換著讀，其實道德經是不需要去翻譯的，這本書怎麼翻譯怎麼注釋都是不對的，因為道德經裡面已說明：上士聞道堇能行，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之。對於不同的人都有不同的理解，現在的解釋只是你的學識去理解的，你再反復去讀，又會有不同層次的見解了，所以其它注釋都只可做參考，包括我說的亦是如此。竹簡本不全，待以後能復原再讀不遲。最後希望你能讀出屬於自己的道德經。