道德經忠告

Ⅰ 在老子的《道德經》中說道：企者不立，跨者不行。這句話是什麼意思

企
是踮腳站，所以「不立」-站不長久。
跨
是大邁步（兩步並一步）走，所以「不行」--走不長遠。
這兩句背後的寓意，解釋有很多種，不妨自己翻翻看。比較傳統、大路的解釋是：
不自然、違背常規的行為不會帶來長久有效的結果。如果你想站穩站久，就不要
企，要走得遠，就不能
跨。
和「欲速則不達」、「拔苗助長」之類的說法含義類似。
這種解釋比較淺白，但是在這句後面跟著的
「自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長」就深化了一層，把
不自然、不正常的定義狹窄化到的「自見,自是.自伐,自矜」上，從邏輯推理看過程其實是不太完美的。不過嘛，看古文都有這種困難，每一句看起來都是對的，連起來看就有點別扭，要了解很多語境、背景資料才敢說比較清楚他們在說啥。慢慢學唄，反正絕大多數人一輩子都沒看懂道德經。

Ⅱ 老子 忠信之薄而亂之首 這句話怎樣理解

老子這句話是在忠告世人，當忠誠信義都沒有的話，那麼這個人就不是人，就會成為佞人，就會無所欲為成為亂源之首。

Ⅲ 道德經是誰的著作

老子（中國·春秋生卒年不詳）

20世紀最偉大的哲學家之一的海德格爾被認為最直接地從《道德經》中吸取了思想資源。值得注意的是，西方哲學家閱讀老子思想，都是為了從中獲取能夠拯救西方文明危機的良方。而他們的確發現，《道德經》中對人與自然關系的和諧理解、為人處世的自然態度、德性培養的修行方法，對彌補西方文明中的精神失落和強權意志等，都具有非常積極的作用。

——《環球時報》

先秦偉大的思想家、道家學派的創始人老子，不僅是先秦諸子的啟蒙者，也是中國文化大智大慧、大本大源的象徵。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，千百年來為世人提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構築中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當時和後人的心目中他的形象包裹著濃厚的神秘色彩。雖然歷史已跨越千年，但老子的思想和精神由於早已融入中國式的生存和生活里而至今猶有極強的穿透力。

老子堪與孔子比齊，同被世界公認為中國古代最偉大的智者和哲人，這位才智過人的哲人，識窮宇宙，道貫天地，立萬世之典範，創道家學派一脈，澤被千年，影響深遠。他的哲學思想博大精深，漢代的「文景之治」、唐代的「貞觀之治」、清代的「康乾盛世」都與老子的思想的影響有關。他教人順應自然、順應大勢，謙恭、知足、徐緩、柔順、自守和不妄為，這些偉大的思想在歷史的長河中閃爍著耀眼的光華，早已融入我們生活的方方面面。

老子所撰述的《道德經》一書，是中國文化的大寶藏，是中國思想史上一次燦爛的日出。它廣博精微，短短5000多字，以「道」為核心，建構了上自帝王御世，下至隱士修身，蘊涵無比豐富的哲理體系，成為後世道學的圭臬和國人立身處世的規則所在。

兩千年以來，《道德經》大而用之於天下國家大事，小而用之於個人立身處世，所用之處無不產生深刻的影響，無數思想家、政治家、軍事家、企業家乃至普通百姓，紛紛從《道德經》中汲取智慧。老子的智慧經過兩千年歲月的洗禮，依然光彩熠熠，至今仍對世人有著非同一般的深刻影響和啟迪。

周末王室發生內亂，景王崩，王子朝叛變，在守藏室中帶走了大批周朝的典籍逃奔到楚國。此事波及老子，老子於是辭去守藏室史官之職，離開周都，准備從此隱居。行至函谷關時，關令尹喜知道他將隱去，請其著書，於是老子留下了他唯一的著作——《道德經》。

《道德經》又名《老子》，共81章，分為上、下兩篇，上篇道經，下篇德經，共5000多字。取上部第一字「道」與下部第一字「德」，合為《道德經》。這部經典雖然只有5000多言，但是作為先秦諸子中重要的學術著作之一，它涉及了哲學、政治、軍事、文化、藝術，以及倫理道德、修身養性等，可以說無所不包。老子從極其超越的高度審視世態人生，提出了一套獨特的人生觀。他的人生觀不僅奠定了道家人生哲學的基礎，而且對中國人的為人處世和行為方式有著深遠的影響。

「道」是《道德經》一書的中心范疇和哲學基石。《道德經》開篇就說：「道可道，非常道。」老子認為，「道」是萬物的主宰，宇宙萬物都是從「道」演化而來的。在老子看來，修道即修德，凡是善於建功立德的人，必須以人為本，從修養自身做起。在社會人生領域，人們通常主張有所作為，普遍贊同積極有為的人生態度，老子對此卻不以為然。在他看來，有些事情不是可以勉強去「為」的；勉強去做，就會遭受挫折。老子十分推崇無為的原則，《道德經》的核心思想是「無為」，「無為」是修道修德的最高境界。世上的事往往就是這樣：當你只是為獲得而去獲得，成功總是那麼遙遠；一旦你超越了功利的目的，順其自然而為，成功或許馬上就會出現在你的面前。老子無為而為的人生觀就具有這方面的意蘊，為人處世目的性不要太強，不要太功利，不要勉強，不要刻意而為，不要急功近利，不要強作妄為，不要為成功而追求成功，否則欲速則不達。

達到「無為」的前提，就是無欲。人作為一種生命存在，總會表現出一定的慾望。老子主張「少私寡慾」，反對縱欲。在他看來，慾望有其限度，一旦超過了，就有百害而無一益。老子發現事物向其對立面轉化、物極必反是一個極為普遍的現象，人生領域也不例外。他反復說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」在老子看來，既然物極必反，人的追求超過了一定限度，才會發生不利於自身存在的轉化；那麼，限制自己的行為，使自己的追求不超過一定的限度，就不會發生那種不利於自身存在的轉化。在老子看來，能知足知止，就不會與他人發生矛盾，發生爭斗，因而也就不會遭人暗算，產生怨尤。知足知止是老子為自我保護而提出的重要人生原則，這一人生原則包含著豐富的人生智慧，對後世有很大的影響。千百年來，許多人將「知足不辱」、「知足常樂」、「知止不殆」作為自己的人生信條。

老子認為人類最大的禍害是人的私心慾望，修道的關鍵在於去掉人的私心慾望；去掉了私心慾望，人就可以獲得身心健康、獲得幸福。在紅塵滾滾、物慾橫流的社會里，人們怎樣才能做到無欲呢？老子給世人提供的減少私心慾望的方法是「守靜」。老子守靜制動的思想作為人生原則，包含著極高的人生價值。根據老子的看法，為人守靜，處世從容，則能舉重若輕，化險為夷；遇事急躁，輕舉妄動，則很難有好的結果。臨事不慌，處亂不驚，鎮靜自若，以逸待勞，靜觀其變，又常常能夠勝人一籌。「寧靜致遠」，靜定生慧，靜能給人帶來無窮的創意和智慧。正因為此，千百年來許多人把《道德經》中守靜制動的思想奉為人生的座右銘。

人在社會上生活，要面對許多問題，其中最重要的是如何處理個人利益與他人利益的關系問題。老子在如何處理個人利益與他人利益關系問題上贊同無私利他，但又不忘利己。根據老子的看法，一個人只要無私，為他人著想，他就能夠擴張自己的利益；而且他越能無私利他，獲得的利益便越多。因此老子認為，為人處世應當寬宏大量，能容人，能原諒人，能包涵人。

老子生活在諸侯爭霸的時代，對於爭斗的殘酷現實和災難性後果，有著深切的體驗。他希望社會停止紛爭，主張為人應寬容，把「不爭」作為為人處世的重要原則。就個人而言，所謂「不爭」是指不與人爭地位、爭功名、爭利益，不與人發生正面沖突。老子認為「不爭」是一種高尚的德行。他十分贊賞水謙下、居下的品性。水表面上看是最柔弱的東西，隨遇而變，遇圓則圓，遇方則方，但卻能穿石銷金，無孔不入，無堅不摧。他確信柔弱蘊藏著巨大力量，說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」人們在剛強與柔弱之間，往往看重剛強的力量，習慣於求強、圖強、逞強，甚至以強凌弱，老子卻告訴人們：柔弱並不是懦弱，柔弱本身就是一種力量，一種比剛強更大的力量。

柔弱處世是老子的高明之處，在他看來，謙恭卑下，先人後己是居上、領先的有效手段。退是為了更好地進。在老子心目中，謙下不先具有積極的功效，它可以引起別人的好感和佩服，得到人們的同情和幫助，而對自己有益。相反，如果一個人熱衷於自我表現、自以為是、自我誇耀、自高自大，就會引起人們的反感，不能為人所尊重，自己也不能得到很好的發展，這也就是「謙受益，滿招損」的意思。

老子表面上看是現實人生的冷眼旁觀者，骨子裡卻是一位熱愛人生的智者。他十分關注人的命運，特別注重生存的方法和策略。他不僅針對當時的社會現實，就個人如何保全自己的生命進行思考，提出了豐富的明哲保身思想，而且還就人在社會中如何取勝、如何實現自己的利益和目的進行探討，形成了一種獨特的人生進取觀。人在社會中生活，總要有所追求。老子並不反對人基於自然需要的追求，但他要求人們知足知止。在老子看來，名利是身外之物，人的生命價值遠在名與利之上，什麼樣的名聲和財物也沒有人的生命寶貴、重要。為獲得名利而傷害自己的生命是捨本逐末，得不償失的。老子把個人的生命看得比天下還貴重，人的生命是第一寶貴的。因此在仕途多舛、命運不濟的情況下，應該放棄功名利祿，隱身保命。

從「重身輕物」、「知足知止」的觀點出發，老子進而要求那些對社會作出貢獻的人，功成不居，功成身退。老子並不主張人鋒芒畢露，勇於自我表現。他覺得鋒芒畢露對人沒有益處，應該韜光養晦，善於隱藏自己，不讓人知道自己的實力和底細，以防不測。老子主張韜光養晦、「大巧若拙，大辯若訥」、「君子盛德容貌若愚」，但並不是崇拜愚昧和笨拙，單純要人愚昧、笨拙，而是要有才乾和大德的人懂得匿才藏德，不露鋒芒，善於隱蔽自己。在老子看來，樹木長得捲曲不合規矩，就會免除砍伐之禍；在社會中，人能委屈自己，生命就會得到保全。當一個人建立事業，功成名就之後，如果不能及時引退，而要自恃其功，繼續發揮自己的作用，那就是不懂得知足知止，將會招致災禍，危及生命。老子從保身的角度提出功成身退的思想，要求人在取得成就、建立功勛之後，見好就收，急流勇退。這是一種十分理智的人生忠告，後世的國人十分服膺這一忠告，范蠡、張良功成身退的故事，長期為人們津津樂道。

老子的思想經受了歷史的考驗，作為人們修身處世的普遍原則，可用於現實生活的各個方面。《道德經》是人類傳統文化皇冠上的一顆明珠，英國著名哲學家羅素到中國訪問時，有人向他介紹《道德經》中幾段文字後，他極為驚嘆，認為2000多年前能有這么深邃的思想，簡直不可思議。在美國作家麥克·哈特著的《人類百位名人排座次》一書中，老子被列為第75位，在地球上出現過的數百億人中，老子以短短5000言而進入百位名人之列，足見《道德經》在人類歷史上影響之巨大。在西方，《道德經》各種譯本至少有40多種。在德國，德國總理施羅德曾在電視上呼籲每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。多年以來，世界各國眾多的有識之士都從《道德經》裡面吸取了豐富的精神食糧，完善了他們的思想，升華了他們的品格。

Ⅳ 老子的忠告致柯林頓

你告訴奧巴馬 吧

Ⅳ 道德經與中國傳統文化

《道德經》與中國傳統文化
尹志華

老子所著《道德經》的核心思想是「道」。在中國文化史上，「道」的最初含義就是我們所走的路。《說文解字》說:「道，所行道也」。後來含義逐漸擴大，自然與人事所遵循的路徑(規律)皆稱之為道，遂有天道、人道之說。至老子,始將「道」提升為一個最高的哲學范疇。老子之「道」，兼有宇宙的本原、萬物存在的根據、自然界和人類社會所應遵循的規律等多重含義。自從老子賦予「道」以如此至高無上的地位以後，「道」就成了中國文化中的最重要的概念之一。

兩千多年來，哲學家、政治家、軍事家、文學家、科學家乃至普通老百姓，紛紛從《道德經》中汲取智慧。一部《道德經》，在中國歷史上產生了重大而深遠的影響。

在先秦時期，先後有楊朱、列子、莊子等繼承和發展老子思想，從而形成了道家學派。戰國中期，在齊國的稷下學宮，聚集了一大批學者，史稱黃老學派。他們將老子與傳說中的黃帝結合起來，實際上是在按老子的道家思想來塑造黃帝的形象。

《道德經》是中國古代哲學家取之不盡的思想源泉。可以說，在中國古代自先秦以來，幾乎沒有哪個哲學家沒有讀過《道德經》，沒有從《道德經》中受到思想啟迪。

《道德經》對中國古代文學藝術也有深遠的影響。受老子崇尚自然思想的影響，魏晉南北朝文壇盛行田園詩、山水詩。他們將純潔的自然與混濁的社會對立起來，在詩歌中熱情贊揚返歸自然、忘情物外的生活。著名詩人陶淵明稱自己辭官隱居是「久在樊籠里，復得返自然」，他流連於田園山水中，「採菊東籬下，悠然見南山」。陶淵明還根據老子關於「小國寡民」的思想，在《桃花源記》中描述了一個民風純朴，不受禮法刑政的桎梏，人人自食其力的理想社會。

老子關於「大音希聲」、「大象無形」的論述則分別寄寓了音樂和繪畫的最高意境。白居易《琵琶行》描述一曲終了時候的感覺是「此時無聲勝有聲」。清代畫家笪重光在《畫筌》中說:「虛實相生，無畫處皆成妙境。」

老子關於有無相生、崇尚自然的思想，對於中國的傳統建築藝術有深刻影響。老子關於崇尚自然的思想，則規范著中國傳統建築原則。中國傳統的園林建築，處處體現出「師法自然」的理念，高處建閣，峰迴路轉處設亭，臨水為榭，僻靜處造館，以至於疊山、壘石、引水、聚池、架橋、開路、圍籬、設門等等，無不是人工建築活動與自然環境具體結合的產物。這些園林，使人們雖然置身於人造環境的有限空間中，卻別有天然環境的無限情趣之感。

《道德經》與中國古代養生方法有密切的關系。老子關於「道法自然」、「少私寡慾」、「柔弱不爭」、「知止知足」等思想，是歷代養生家所尊奉的生活態度。老子關於「致虛極，守靜篤」、「守中」、「守一」等主張，成為靜功養生的指導原則。老子關於「玄牝之門」的論述，則在道教內丹學中發展成為「玄關一竅」的理論。老子關於「穀神不死」、「長生久視之道」的論述，更成為道教徒追求長生成仙之道的理論依據。而大家所熟知的太極拳也深受老子的「柔弱勝剛強」思想的影響。

可以說，《道德經》是中國文化史上的一座豐碑。

《道德經》在國外。

《道德經》不僅是中國文化史上的一座豐碑，也是人類文明寶庫中的一顆智慧明珠。

近代以來，《道德經》己被翻譯成數十種文字，在世界各國流傳。許多外國哲學家、科學家、政治家、企業家都對老子的思想深感興趣，並從中受到啟發。

20世紀的著名哲學家、德國人海德格爾就十分喜歡《道德經》，並曾與人共同研讀、翻譯《道德經》。

美國物理學家卡普拉撰有《物理學之道》一書，認為道家思想在許多方面同現代物理學有著深刻的相似性。他還在《非凡的智慧》一書中說:「在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻並且是最完美的生態智慧。」

諾貝爾獎得主、日本物理學家湯川秀樹篤好老子哲學，他對科學技術的發展造成人與自然越來越疏遠的現狀深感憂慮。他認為:「早在一千多年前，老子就已經預見到了今天人類文明的狀況，甚至已經預見到了未來人類文明所將達到的狀況。」

20世紀最偉大的理論物理學家愛因斯坦也愛讀《道德經》。據2000年12月13日《人民日報》所載著名數學家陳省身教授的回憶，他去愛因斯坦家作客，發現書架上的書並不太多，但有一本書很吸引他，就是德文譯本的《道德經》。

1988年1月26日，美國總統里根在國情咨文中引用了《道德經》中「治大國，若烹小鮮」的話。1993年6月15日，《紐約時報》刊載了一篇題為《老子的忠告致柯林頓》的文章，這篇僅有576個字的短文竟引用了13句老子的經文來點評這位新上任總統的言行，約占篇幅的1/3。

老子思想在外國企業家那裡也獲得了重視。正當中國的企業界加快學習西方先進的管理技術時，西方的企業家們也加速了吸納中國傳統文化精華的步伐。《老子》的順其自然、無為而治的管理思想和有無相生、虛實相資、禍福依伏的辯證思維被許多企業家靈活應用於領導藝術和經營之道中。

此外，老子的「道法自然」思想所蘊含的生態智慧、老子的反戰思想等，也受到了世界各國有識之士的普遍重視。

（《中國民族報》2003年3月14日）

Ⅵ 道德經中平衡的表述

第四章：道之動，先天法則。
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道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
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道沖而用之或不盈，
道是不斷運動和變化的，可是它的變化又從來不會對之身造成傷害。
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淵兮似萬物之宗。
它就是萬物最基礎的源泉。
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挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
它能阻擋一切的不良破壞，解決萬物運作的矛盾，讓萬物融合為一個整體，如同一脈。
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湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
它那清澈又深遠的體現又看不清又能感受的到，我不知道他是從何而生，更像是帝皇的起源。（其實我理解為萬物運作的法則！）
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道是不斷運動和變化的，可是它的變化又從來不會對之身造成傷害。
它能阻擋一切的不良破壞，解決萬物運作的矛盾，讓萬物融合為一個整體，如同一脈。
它那清澈又深遠的體現又看不清又能感受的到，我不知道他是從何而生，更像是帝皇的起源。（其實我理解為萬物運作的法則！）
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愚解釋到第四章的時候，能清晰的看見：第二章說的是人性的弱點。
第三章說的是如何想辦法去建設一個能將有著無數弱點的人類整合，包容，平和，奮進的社會。
這第四章就是在告訴我們有一個可以學習的對象，它就是萬物運作的自然，也就是：道！（一切的法則！）
.....
百煉丹心
2014/12/18
第五章.平衡之道，平衡可平不衡。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
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天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地的法則不會偏心，他對一切都是平等的；領導者也要這樣，對於百姓也要平等。
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天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
天地萬物的運行就像是一個風箱，納氣過多就沒有了迴旋的餘地，這時在想做什麼就要先將氣吐出去。
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多言數窮，不如守中。
社會也是一樣，容納的太多就會限制我們的發展，動一發則牽全身，要想在繼續發展就要先拆除一部分老舊的事物，就像話說多了會起到反作用，所以我們不如去保持一個穩定的平衡為長久打算。
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天地的法則不會偏心，他對一切都是平等的；領導者也要這樣，對於百姓也要平等。
天地萬物的運行就像是一個風箱，納氣過多就沒有了迴旋的餘地，這時在想做什麼就要先將氣吐出去。
社會也是一樣，容納的太多就會限制我們的發展，動一發則連全身，要想在繼續發展就要先拆除一部分老舊的事物，就像話說多了會起到反作用，所以我們不如去保持一個穩定的平衡為長久打算。
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天之道過則降，虛則升。
過多的臃腫會限制我們的行動，過於的輕寡會限制我們的力量。
無論選擇了那個方向都會有弊端。
有其向必有其往，有其往必有其棄，有其棄必有其損，損之又損其災眼前。
所以把握著一個平衡將換來更多的應變能力。
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這第五章既第四章給我們指明了前進方向之後，又給我們一個忠告，做事要一步一步的穩扎穩打，急不來的。
可見祖師在這沒有出口的迷宮前如何為我們留下了一線生機。
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百煉丹心
2014/12/19
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第六章，萬物無為，長存必滅。
穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
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穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。
世界的最低的地方，那是繁育一切的起源；這個繁育一切的大門，就天地萬物生長的根源。它就是穀神！（請自行參考八卦圖）
好吧我用大白話！
萬物的根源來自一個恆久不變的混亂，它既恆久不變，又混亂不堪。
它既有無數的矛盾，又會互相聯合發展。它們不斷的磨滅又不斷的繁衍。
它就是一切的根本，是創造一切的神靈。
綿綿若存，用之不勤。
它們的變化發展是那樣的綿柔，微而不察覺，可是它卻從來都沒有停止，也永遠不會停息。
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世界的最低的地方，那是繁育一切的起源；這個繁育一切的大門，就天地萬物生長的根源。它就是穀神！（請自行參考八卦圖）
好吧我用大白話！
萬物的根源來自一個恆久不變的混亂，它既恆久不變，又混亂不堪。
它既有無數的矛盾，又會互相聯合發展。它們不斷的磨滅又不斷的繁衍。
它就是一切的根本，是創造一切的神靈。
它們的變化發展是那樣的綿柔，微而不察覺，可是它卻從來都沒有停止，也永遠不會停息。
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好吧這一章，其實我不想如此的解釋，我知道這不是我有資格解釋的！我也知道這麽解釋一定會挨罵！
但是這確實是我個人的理解！
好吧我用相對理性的思考在解釋一遍！
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萬物的運作沒有特定的方向，就像是被困在山谷之中沒有出口一樣，他們沒有主觀的方向意識，可是它們卻繁衍出無窮無盡的生機，創造出無限的方向。
可是它從來沒有被毀滅，也永遠無法毀滅。
它就這樣綿綿弱弱生生不息，微不可查的創造了一切，創造著無窮的變化，永不停息。
...................
好了我相信這個解釋大家會接受一些！
這已經涉及了無為大道的核心區域，但是無為不止是這些，因為真正的無為還要加上一個「心」。（還是大家自行感悟吧，不然我就是壞了人家的慧根了。這也是我不想用大白化來解釋的原因！）
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言歸正傳：上一章祖師為我們推薦了一個以平衡為根的建設方向。
可是這個方向又不是那麼有說服力。
於是祖師在這一章，拿出了有力的證據，向我們展開了一個自然的平衡運行的大門。
可見祖師不會空穴來風！

百煉丹心
2014/12/19
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第八章.水之善，接人道
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
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上善若水。
天道的善就和水一樣。（也可以理解為萬物的法則在水中最能顯現！）
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水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
它幫萬物的運作，卻不去爭奪任何利益，它所住的地方是人們所厭惡之地，這種屬性近乎於道。
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居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
人們要是像水一樣，居常人不爭之地，想著自己不足之處，與人接觸要相互謙讓，言出必行，約束自己的不良行為，做事要以集體的利益為重，行動要根據時事為之。
夫唯不爭，故無尤。
有作為而不爭利，也就沒有什麼可擔憂的了。
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天道的善就和水一樣。（也可以理解為萬物的法則在水中最能顯現！）
它幫萬物的運作，卻不去爭奪任何利益，它所住的地方是人們所厭惡之地，這種屬性近乎於道。
人們要是像水一樣，居常人不爭之地，想著自己不足之處，與人接觸要相互謙讓，言出必行，約束自己的不良行為，做事要以集體的利益為重，行動要根據時事為之。
夫唯不爭，故無尤。
有作為而不爭利，也就沒有什麼可擔憂的了。
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第七章祖師指出人道的先天不足讓我們沒辦法完全像天道一樣發展。
而這一章祖師從最溶於道的水為我們找到了，又一個門徑。
這種不為了表現自己的功績，直接指出自己構架方向的不足，又為了彌補不足而不思辛勞的境界，是所有學者面前不可逾越的高山。另我等後輩震撼不已。
同樣這也顯示見證了祖師的道德思想。
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解釋到這里我想起一首我去年做的一首詩，我感覺這首詩放在這里會很恰當。
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予潤
天象傾盆潤萬物，
清濁二分事事憂；
族靈國魂本唯一，
一家興盛眾家榮。
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百煉丹心
2014/12/19
第九章.微觀鋪路，自正其身。
持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道。
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持而盈之，不如其已。
我們強行握著自己握不住的東西，會給自己帶來災難，不如量力而行。
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揣而銳之，不可長保。
我們一直舉著鋒利的利劍是不可能永遠都不放下的。
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金玉滿堂，莫之能守。
所以縱然有家財萬貫，也總有守護不住的一天。
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富貴而驕，自遺其咎。
而且富貴帶來的驕傲會抹去我們的成就和步伐。
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功成身退，天之道。
與其用那些過去成就去混日子，即在其位，不謀其政，不如功成身退，暗合天道！
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我們強行握著自己握不住的東西，會給自己帶來災難，不如量力而行。
我們一直舉著鋒利的利劍是不可能永遠都不放下的。
所以縱然有家財萬貫，也總有守護不住的一天。
而且富貴帶來的驕傲會抹去我們的成就和步伐。
與其用那些過去成就去混日子，即在其位，不謀其政，不如功成身退，暗合天道！
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這一章讓我看到了祖師放下了宏觀的固有認知，開始從微觀上解決一點一滴。
還記得那句話嗎？
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
從第二章到這里，祖師先用宏觀思想給事物下啦定義，有扔到宏觀來到微觀為我們見證了一個有實踐的理論思想。
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百煉丹心
2014/12/19

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明白四達，能無為乎？
生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
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說實話這章我不想解釋，做為一個喜歡道家文化的中國人我不想讓誰世界觀崩潰，但是我還是要對自己的心負責，修心法者做好一念萬相滅的准備。防止鑽牛角尖。記住道是圓的怎麼都能轉回來。
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載營魄抱一，能無離乎？
我們建立一個只允許一部分行為意識的社會，另一部分行為意識就不存在了嗎？人們就不會離心離德了嗎？
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專氣致柔，能嬰兒乎？
我們只專攻柔和的方向，就能像嬰兒一樣無為了嗎？嬰兒就沒有剛強的一面了嗎？（超乎成人的學習能力是剛是柔？超乎成人的成長速度是剛是柔？超乎成人的回復速度是剛是柔？）
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滌除玄覽，能無疵乎？
清除了社會的矛盾和分歧，這個社會就能純潔無暇了嗎？
.
愛民治國，能無知乎？
如果領導想要以集體的利益為大，無知可以治理的了嗎？
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天門開闔，能無雌乎？
我們用一道門來過濾雌雄，世界上就沒有雌性了嗎？
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明白四達，能無為乎？
明白了這些，你還認為你是無為嗎？（那叫無知！）
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生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生靈和畜生一樣，它們生來都沒有搞下之分，沒有貴賤之分，它們的行為不依靠任何目的，它們有它們的道，它們的力量長久不斷，是頓與順，生與滅，恆與亂的大德。
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我們建立一個只允許一部分行為意識的社會，另一部分行為意識就不存在了嗎？人們就不會離心離德了嗎？
我們只專攻柔和的方向，就能像嬰兒一樣無為了嗎？嬰兒就沒有剛強的一面了嗎？（超乎成人的學習能力是剛是柔？超乎成人的成長速度是剛是柔？超乎成人的回復速度是剛是柔？）
清除了社會的矛盾和分歧，這個社會就能純潔無暇了嗎？
如果領導想要以集體的利益為大，無知可以治理的了嗎？
我們用一道門來過濾雌雄，世界上就沒有雌性了嗎？
明白了這些，你還認為你是無為嗎？（那叫無知！）
生靈和畜生一樣，它們生來都沒有搞下之分，沒有貴賤之分，它們的行為不依靠任何目的，它們有它們的道，它們的力量長久不斷，是頓與順，生與滅，恆與亂的大德。
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呵呵這一章解釋出來不被罵死都難，就算表面上不罵，心裡也會罵！
可是我只想將我個人的感悟真實的說出來。
大家都認為去掉了另外的一半就可以純凈無暇了，去掉了對立的一面就可以停止矛盾了。
有沒有想過這個世界只剩下羊了，這個世界就沒有爭鬥了嗎？就沒有食肉動物了嗎？
答案是15年後有些羊就會變成食肉動物！
大道的永恆在於他對待一切的平等，物質的永恆是它們會自然的追求平和。
可是人的心永遠不會平和，「他」是世界上唯一可以自由變換的存在，「他」可以放大一切，也可以磨滅一切。
所以只有你的心平衡了一切才會平衡。平衡？永恆？
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這一章祖師用微觀的角度找到了，問題的根源，他在這里指出問題在於我們對事物的歧視性認知，這阻礙了我們社會未來的發展和穩定，它不但不是解決問題的方法，反而是製造問題的源泉!
百煉丹心
2014/12/19
第十一章.無之無形，用之不盡。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
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三十輻共一轂，當其無，有車之用。
車輪之所以可以運轉，是因為三十根輻條不長不短不偏不亂，各持其道卻又向著一個心，而這個心卻是空的，可它卻帶動整個車輪的運轉。
.
埏埴以為器，當其無，有器之用。
我們製造的陶制器械，其中間都是空的，所以它可以作為承載雜物的器材。
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鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
修建好的房屋，必須留下窗戶和房門，才能共人居使用。
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故有之以為利，無之以為用。
所以「有」是利益的聚合的載體，而「無」卻是我們必須要使用的不能缺失的承載體。
所以我們沒有了「有」可以去爭取，但是沒有了「無」我們將一無所有，因為無是一切的載體，是一切選擇的基礎，是運作行動的空間，是創造一切的資本，是無限方向的基點，沒有了無就沒有了一切。
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車輪之所以可以運轉，是因為三十根輻條不長不短不偏不亂，各持其道卻又向著一個心，而這個心卻是空的，可它卻帶動整個車輪的運轉。
我們製造的陶制器械，其中間都是空的，所以它可以作為承載雜物的器材。
修建好的房屋，必須留下窗戶和房門，才能共人居使用。
所以「有」是利益的聚合的載體，而「無」卻是我們必須要使用的不能缺失的承載體。
所以我們沒有了「有」可以去爭取，但是沒有了「無」我們將一無所有，因為無是一切的載體，是一切選擇的基礎，是運作行動的空間，是創造一切的資本，是無限方向的基點，沒有了無就一無所有。
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上一張祖師告訴我們事物都有兩面性，無論你怎麼舍棄另外一面，它都會在其它的地方形成另外一種形式的另一面。
而這一章祖師直接拿出了更有效的證據，而這個證據卻帶給我更加震撼的啟迪。
讓我看到了一個不能沒有的「無」。
百煉丹心
2014/12/19
第十四章，無字天書，無之本相。
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視之不見名曰夷，聽之不聞 名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰， 故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可 名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。 是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執 古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
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視之不見名曰夷，聽之不聞 名曰希，搏之不得名曰微。
我們看到了他卻沒對他的認知，於是我們說夷？這是啥？
我們聽到了他但是卻沒有他的見聞，於是我們說真希奇！
於是我們用各種方法來解釋他，可是仍然搞不懂他，於是我們說這東西太微小了！我看不見他！
.
此三者不可致詰， 故混而為一。
這三個方法我們都搞不懂他，所以我們將他們混為一談！
，
其上不皦，其下不昧。
在大的方向沒有對他明確的認知,
在小的方面我們沒有準確的定義。
，
繩繩不可 名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。
因為我們的標准沒有辦法給他定義
，就乾脆將它歸咎於無物，說他是沒有狀態的狀態，沒有實體的現象。
.
是謂惚恍。
就是混沌不清，隱隱若存。
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迎之不見其首，隨之不見其後。
我們想攔截他可是找不到他的頭在哪，我們去追蹤他又找不到他的尾巴。
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執 古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
我們可以抓住他在最古老的一切起源之初的形態，在和現在已經形成的一切有型的事務作比對，就可以找到他的經歷了，這就是道的規律道的歷史，簡稱道紀。
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我們看到了他卻沒對他的認知，於是我們說夷？這是啥？
我們聽到了他但是卻沒有他的見聞，於是我們說真希奇！
我們用各種方法來解釋他，可是仍然搞不懂他，於是我們說這東西太微小了！我看不見他！
這三個方法我們都搞不懂他，所以我們將他們混為一談！
在大的方向沒有對他明確的認知,
在小的方面我們沒有準確的定義。就是混沌不清，隱隱若存。
我們想攔截他可是找不到他的頭在哪，我們去追蹤他又找不到他的尾巴。
但我們可以抓住他在最古老的一切起源之初的形態，在和現在已經形成的一切有型的事務作比對，就可以找到他的經歷了，這就是道的規律道的歷史，簡稱道紀。
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這一章是一個重點，這就是祖師在教我們如何去:故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
如果前面二到十章是祖師是直接說他的感悟，那麼從十一章開始就是在教我們如何靠自己去感悟道的存在。
而這一章已經到了一個重點，如果領悟不了這一章，我想後面就沒有讀的意義了。
同意從第八章到到第十三章領悟不了這一章就沒有多大可能領悟了。
用大白話說:就是說前面都是在吹，現在就要靠實際了！
百煉丹心
2014/12/23
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道德經的每一章都有陰陽兩面，每一章都獨立性又有整體性，他的學問不是用文字可以描述的，越是學問高的人來解讀道德經就越容易誤導人們，越是解釋的清楚就越是限制了讀者的思考能力。
而道德經的精髓在於啟發人們的自我思考，所以老子總是將道德經寫的很模糊。
而後世的高等學者又自大的來翻譯道德經結果就是限制了人們的自我思考，這是與道德經背道而馳的！
在現在對的在以後未必是對的!在小方面對的在大方面未必是對的！所以用學問是解讀不了道德經的！
其整體性和獨立性更是千變萬化！我看道德經從不看譯文，實在是看不懂了那譯文做參考，在我看來譯文就是放屁！壞了他人的慧根！
道德經是一個將世間一切的矛盾融合成一個整體的超級世界觀構建，如果你能將道德經中的陰陽兩面，整體和個體這四個矛盾聯合在一起.那麼前知五百，後知五百就如同一個兒戲一樣。
在下也只敢說陰陽有通，將每一章的個體拿出來還可以，但是要是將他們連接起來....我剛剛連接了14章！哎~~~難那~
常人學道德經大多是陰連陰，陽連陽，微觀連微觀，宏觀連接宏觀，這樣的人已經算是高手了。能將其中的兩者相互連接你就是登峰造極了，能連接三者你就出神入化了，能連接四者你就.....反正不是人了！
普通人一般都是瞎連！
說白了道德經就是一個可以將整個宇宙運行裝到腦子里的：「核心中驅」！也就是超級世界觀。
你要是能將道德經的所有元素融合成一體，你就會發現「神」是如此的渺小！
孩子一本道德經才20元，如果你就是那個能將此書融合於心的變態天才，那以後天地神鬼就要靠你吃飯了!
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個人感悟！

Ⅶ 老子的《道德經》「禍莫大於無敵」請高人賜教

禍莫大於無敵,是說最大的災禍就是沒有任何對手，認為自己就是天下第一，無人能版及，從而失去自我權，我行我素，不把任何的事務放在眼裡，以至於驕傲自滿，聽不進別人的忠告，發現不了自己的缺點和錯誤，走向極端越走越遠，給你的對手和敵人以可乘之機，直到滅亡。

Ⅷ 我所了解的孔子、孟子、老子、莊子。如果你遇到了他們，向他們提問，並給出答案。

1 孔子：一個充滿愛心、智慧和勇氣的傑出人物，真正做到了「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。孔子創造性地提出了「仁」的理論基礎，並藉此建構了儒學的大廈。
問孔：夫子啊，您對於後人把您供奉在孔廟，有什麼看法呢？
子曰：與其把我當作神明來膜拜，我寧可後人把我當作一個老師來學習。

2 孟子：創造性地提出了「性善」和「良心」儒學核心概念，對中國人長期的文化心理積淀產生了難以估計的深遠影響。
問孟：孟夫子啊，您說人性本善，還說每個人都有良心，可是為什麼社會上有這么多沒有良心的惡人呢？
孟子曰：雖然說人性本善，人人都有良心，但是如果沒有良好的教育，人們這些良好的本質，還是會被內在的慾望、情緒以及外在的環境和錯誤的觀念所蒙蔽，而不能發揮出來啊！

3 老子：一位思考宇宙人生大道理的智慧哲人。
問老：尊敬的老子啊，對於後人把您當作道教始祖太上老君，您有什麼看法呢？
老子曰：哈哈，道可道，非常道，那倒無可厚非。可是，重點不能夠放在外在的儀式，應該注重道家哲理的內在反思和真實修證。

4 莊子：一位超越現實人生苦難，享受精神生活大樂的生活藝術家。
問庄：逍遙的莊子啊，您可不可以給充滿生活壓力的21世紀的人類幾句忠告呢？
莊子曰：唉，北溟有魚，其名為鯤，你們都忘了嗎？培養開闊的胸懷，不要再鼠目寸光地盯著名利吧！而且，吾生也有涯，而知也無涯，不要過分追求外在的知識、信息，還是努力培養內在的心性成長，享受無限的精神生命的巨大樂趣吧！

Ⅸ 老子對孔子說的幾句忠告的文言文

原文：

吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。』

白話譯文：

我聽說富貴之人用財物來送人，仁義之人用言語來送人。我不能富貴，只好盜用仁人的名義，用言語來送你，這幾句話是：一個聰慧又能深思洞察一切的人，卻常遭到困阨、瀕臨死亡，那是因為他喜好議論別人的緣故；

學問淵博見識廣大的人，卻常使自己遭到危險不測，那是因為他喜好揭發別人罪惡的緣故。做人子女的應該心存父母，不該只想到自己；做人臣子的應該心存君上，不能只顧到自己。

此文出自西漢·司馬遷《孔子世家》

(9)道德經忠告擴展閱讀

寫作背景：

《孔子世家》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄於《史記》中。孔子，曾受業於老子，學習吸收夏、商、周三代文明與知識。

是我國古代著名的思想家和偉大的教育家，儒家學派的創始人。《孔子世家》為司馬遷《史記》中之一篇，詳細地記述了孔子的生平活動及各方面的成就，是研究孔子生平思想的最重要文獻之一。

作者簡介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監之亂後，為了安撫商朝的貴族及後裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟於商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。

六世祖得孔氏，是為孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位於宋國栗邑，後來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。

魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門生子路死於衛國內亂，而且還被剁成肉醬。經過這一系列打擊後，孔子知道自己時日不多。

魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依於門前遙遙相望。他責問子貢為何那麼晚來見自己。於是嘆息說泰山將要坍塌了，樑柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。

孔子流下了眼淚，說：天下無道已經很久很久了，沒有人肯採納自己的主張。自己的主張不可能實現了。夏朝的人死時在東階殯殮，周朝的人死時在西階殯殮，殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。

魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年73歲，葬於魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，受到人們的奉祀。