道德經與道教的關系

① 道家思想與道教的關系

1，道教思想和道教關系很緊密，但是道教思想最開始並沒有教派的內容存在。老子提出道的概念，後來莊子等人，包括漢代的玄學家將其發揚光大，但是都只是理論和學說。而道教是漢末張道陵創立的，其中包括前人的思想，還有巫術以及民間的鬼神崇拜。因此道教是以道教思想為基礎，並且包含了其他很多社會因素的教派。
2，道教源遠流長，道家的方術稱作「黃老之術」，就是說從黃帝開始，道家已經萌生，由老子提出道的概念，張道陵創立道教。因此可以說，中國的文化全部和道教有關。你看《三國》里，每個有學問的人都有道號。許多文人的著作都和道有關，比如早期的莊子，抱朴子，這是比較典型的。包括竹林七賢。你看那些歸隱的人，幾乎都和道教有關。
到了隋唐時期，道教達到頂峰。李白就是加入了道門。因此每個朝代的文化，基本上離不開道教。而且各個朝代帝王都對道教重視，所以也發展了道教的文化思想。唐朝每個讀書人必讀《道德經》。
3，修煉主要分為內丹和外丹，內丹就是制葯，歷史上著名的煉丹家諸如葛洪，張仲景，孫思邈，華佗，都是道士，後來因為製造的丹很好，反成了醫學家。
內丹是由魏伯陽理論系統的提出，蘇玄朗發揚，到了鍾離權和呂洞賓時期達到頂峰。主要就是修心養性，具體的方法不說了。這種修心養性就是氣功的源頭，也就是說，要想練好功夫，就得提高自身修養。一個心很亂的人，是修煉不成的。道教修煉講究法、侶、財、地缺一不可。
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② 道教和老子沒有關系

你沒搞清楚「道家思想」、「道家學派」和「道教」的關系
道家思想，自古有之，源於伏羲，集大成於老子，發揚於張道陵
張道陵創立道教以前，是道家學派的弟子，也是道家思想的傑出代表，西漢漢武帝時期，「罷黜百家,獨尊儒術」，導致各家學派逐漸沒落，張道陵繼承和發揚了「道家學派」，有一個「學派」轉化為「宗教」，最早的道教，供奉的只是道家思想和學派的傑出人物，並沒有「神佛」之說，包括張角揭竿起義的口號都是「蒼天已死黃天當立」，而那時候的「天地」指的就是客觀存在的「天地」，後來的神話系統，是「西教」入侵以後才產生的，由於「佛教」的理念非常利於管理國家，所以當權者盛世之時都比較推崇佛教，從而讓佛教在普通百姓心中占據了重要地位，一些佛教思想深深的紮根在基層百姓的心中，然而宗教的傳承是通過「人」來達成的，摻雜了其他宗教思想的百姓進入道教，再加上道教極強的包容性（道教並不排斥其他的宗教思想），所以道教產生了無數「宗派」，比如現存的「正一道」「全真道」「天師道」等等，都是因為地理、人文、政治等因素的影響下，才有了各宗派的不同思想，這也是我們現在所認知的「道教」。
就拿王重陽的「全真道」舉例：全真道在西安附近的首陽山，而老子傳道於尹喜的地方，就在首陽山以西數十公里的「樓觀台」同時，西安古稱「長安」，十三朝古都，自古以來都是政治、文化的中心，唐三藏取經的故事人盡皆知，就發生在長安，而唐王李世民又推崇道教，所以西安市城牆以里（鍾樓為西安市的最中心，西安的東南西北四個方向就是以鍾樓為基準界定的，），都還存在著很多道觀、佛廟，並且一直受到國家保護，所以西安周邊自古以來，宗教信仰就比較復雜，而王重陽就是在這附近，將「佛道儒」的思想綜合才創立了「全真道」，其神話體系具有「佛道儒」的綜合特徵，既供奉太清天尊（具有道家思想的「仙」），也供奉玉皇大帝（天庭的階級概念，就是儒家的階級概念，是具有儒家思想的「神」），還供奉佛爺菩薩（具有佛家思想的「佛」），宗教的根源在百姓，百姓信的雜了，才會催生「全真道」這樣神話體系復雜，但是中心思想統一的道家宗派。
道教是不具有排他性的一個特殊宗教，道教繼承了傳統的道家思想、道家學派，後期發展中還融合了其他學派、宗教的優秀之處，這才是現在我們看到的神話體系完整的「道教」。
然而，普通人還是根本就不了解道教，真正的道教，沒有神佛，只為修身養性，看起來更像一個「居士」，這里就要說到距離首陽山數十公里的「樓觀台」了，這里的道人，不供奉神佛，主要供奉的只是「老子」和「尹喜」，道長們講話極具哲理，內容毫無神佛之類的內容，陰陽八卦五行調和，天地人之間的關系，絲毫沒有任何迷信色彩，很明顯能感受到道家思想的內容，和「佛教高僧」模稜兩可的「禪語」不同，道長們的話言簡意賅，很容易就能讓人明白，這才是真正的道教，繼承和發揚了傳統道家思想的真正道教。盡管樓觀台被政府開發成旅遊景點，但是道人們還是安逸的生活在自己的世界中，和世俗聯系極少。
現在的道教有點像諸子百家的狀況了，能只繼承道家思想的宗派太少了，多多少少都摻雜了一些別的東西進去，但是主要思想，還是道家思想。
另外，道教的最高經典點不是《易經》，而是《道德經》，雖然《道德經》和《易經》有很多互通之處，但是《道德經》和《易經》還是有本質區別的，其實，《周易》和《道德經》，都是具有道家思想的著作，世人對道人的印象還是卜卦堪輿、畫符念咒，降妖驅鬼，所以自然很容易把道人和《周易》聯系在一起，畢竟算卦相面、風水堪輿都是根據《周易》衍生出來的，這是很正常的。
真不知道，為什麼對於我們本土的宗教，總是挑這毛病找那毛病，用其他宗教狹隘的眼光來審視極具包容性的道教，是可謂：「夏蟲不可語冰」

③ 老子與道德經 道家和道教是一回事嗎

道德經是道家的名著，不是道教。不要把道家跟道教搞一起。道家是思想理論派，道教是宗教團體。道家的名著你應該知道不少，道教的我給你推薦三本經書。太上老君（老子）的《內觀經》、《清靜經》 靈寶天尊的《定觀經》如果你是修行人士，這三本你肯定認為經典。 道家追求自然，隨其自然，就是老子說的無。這是大道。道教也行大道。但宗教嘛就跟鬼神扯上關系了。

④ 道教中的「道」與《老子》的「道」有什麼關系

以《老子》這種宇宙本源核心論為出發點的「道」。在後代道教典籍中多述作「玄道」、「大道」、「真常道」、「無上正真大道」等，都是指天地萬物的本根、本原、總系，都是以老子哲學思想中把「道」作為本體論的核心為基礎的，同時加以宗教化改造而成的。老子本人由歷史人物逐漸神化為道教的教祖，道教之所以以「道」命名，當與《老子》這部經典的思想體系的核心命題有直接的關系。

⑤ 道家與道教有什麼關系

道教是依託道家思想建立起來的。

道教在其創始的時候是把老莊黃老之學、神仙長生之術及民間巫術結合起來，形成一種特定的宗教形態，其中道家思想是道教重要的思想來源。在道教的長期發展中，始終依託道家思想，如：《老子》、《莊子》等成為道教的重要經典，道教學者根據時代的需要不斷地去註解《老子》、《莊子》等。

可以說，沒有道家，就不可能形成道教，沒有道家，道教就失去了堅實的思想支柱。漢魏以後，道家再沒有形成有影響的學派，也不再出現傑出的道家學者，而道教卻得到了長足的發展。

道家之所以沒有湮滅，一個重要的原因就在於它藉助於道教的發展而得以延續，道教既然以道家思想作為理論支柱，因而必然包含著道家，老莊的著述既然被作為道教的經典，道教學者在進行注釋時也必然發展了老莊之學。但不能否認道家對道教的影響更大一些，而不是相反。

道教與道家有著很直接的關系。名稱上，道教以「道」為教名；思想上，道教以道家的哲學思想為最高信仰，並據之構建了道教的理論體系；人物上，道家學派的創始人老子，成了道教的教主，道家的另外幾個代表人物莊子、列子、文子、亢桑子，分別成為道教的南華真人、沖虛真人、通玄真人和洞靈真人。

(5)道德經與道教的關系擴展閱讀：

道家和道教的區別：

一、道家與道教產生於不同的時代。

道家由老子、莊子開創的哲學思想流派，在春秋末年創立，而道教則形成於東漢末年，源於張陵所創的五斗米教。這就是說，在道教形成之前，道家己出現相當長的時問，人才輩出，流派紛呈，並形成了先秦和漢初道家發展的兩個高峰。即便在道教形成以後，道家與道教仍然有各自不同的傳承譜系。

二、道家與道教有各自不同的代表人物。

即使同一個人物在道家與道教之中也具備了不同的個性特徵。就前者來說，道家的代表人物在先秦有老子、莊子、楊朱、宋鈃、尹文、列子等，漢代有曹參、竇太後、劉安、嚴君平等。

道教的代表人物有張角、張陵、張魯、葛洪、陶弘景、王重陽、成玄英等，這兩類人物相互之間是不能替代的。就後者來說，以老子為例，道家中的老子是一個現實的思想家，道家的創始人，道教中的老子則成為太上老君，是一個宗教教主，兩者的性質顯然是不一樣的。

三、道家與道教的性質不同。

從嚴格意義上來說，道家僅僅是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團體，兩者在文化形態上具有完全不同的性質。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想流變與代表人物應是它被解說時最重要的內容。

四、道家與道教的思想不同。

道家思想是一種哲學學派，道教是一種宗教信仰。道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早。道家思想的核心是「道」，認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則，倡導自然的世界觀和方法論。

道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是以長生不老之道為最高信仰的中國本土固有的宗教，是在中國古代道家思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成。

⑥ 老子的道家和道教有什麼關系

道教等於道家，道教在古代的稱呼是道家，兩者是同一個概念，理由如下：

唐代封演《封氏聞見記》卷一《道教》：「本自黃帝，至老君祖述其言，故稱為黃老之學。這句話看起來像是在說道家，但他說的是道教。

蘇軾撰《上清儲祥宮碑》：「臣謹按道家者流，本出於黃帝老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為行，合於《易》何思何慮，《論語》仁者靜壽之說。自秦漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，黃庭大洞之法，太上天真木公金母之號，天皇太乙紫微北極之祀，下至於丹葯奇技符籙小數，皆歸於道家。……

《上清儲祥宮碑》碑文（局部）

《上清儲祥宮碑》是蘇軾為道教場所「上清儲祥宮」寫的碑文，然而文中沒有「道教」，只有「道家」，重點是後面那句話：丹葯奇技符籙小數，皆歸於道家。

辛願《大金陝州修靈虛觀記》按：道家源於黃帝、老聃，至列禦寇、莊周氏，擴而大之，乃與孔子之道並立，為教於天下而不廢。同上，這又是一篇為道教場所「靈虛觀」撰寫的碑文，和蘇軾那篇碑文一樣，用的詞語是「道家」，上述文章碑銘，都是為道教所寫，其中所說的道家指的是道教。這表明古人指稱道教所用的語匯，以道家居多，道教居少。

元代劉謐嘗《三教平心論》，稱「嘗觀中國之有三教也。自伏羲氏畫八卦，而儒教始於此。自老子著《道德經》，而道教始於此。自漢明帝夢金人，而佛教始於此。

明代道士朱權《天皇至道太清玉冊》：「稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未備。天命我道祖軒轅黃帝，承九皇之運，秉六龍以御天，代天立極，以定三才。當是時也，天地尚未昭晰，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽體；無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝，始創制文字，制衣服，作宮室，制器用，而人事始備。今九流之中，三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家黃帝之教焉……「

綜上所述，古籍文獻中關於道教的論述，多以道家指稱道教。且普遍認為道教始於黃帝老子，從沒說過道教始於張道陵。道教不是道家的說法是現代人的觀點，並非古人的觀點。