明星與道德經

① 在《道德經》中，為何說「甚愛必大費；多藏必厚亡」

在《道德經》第四十四章中有一句著名的話，甚愛必大費，多藏必厚亡。這句話的原意是:過分地追逐名聲，就必然會浪費精力，過多地追求財富，就會背負巨大的負擔而死去。

天下熙熙，皆為利往，天下攘攘皆為利來，在忙忙碌碌的現代社會，人們更在瘋狂地追名奪利，那些影視明星們終日像孔雀一樣向觀眾展示自己的容貌，專家學者們也不甘寂寞，經常在鏡頭前說一些言不由衷的話，這些都是追求名聲的具體表現。

名與身孰親？就是指有些人把外在名聲看得比自己的身體更重要，有人為了一些虛名而不惜殘害自己的身體，浪費自己的精神生命，有人為虛名沒日沒夜地工作，更有人通過犧牲自己的身體和思想自由來花獲得這些虛名。

② 老子在哪著《道德經》 《道德經》是什麼時候寫的

河南的淮陽，有伏羲、畫八卦，還有老子、《道德經》，了不得！
太昊伏羲氏是「三皇」之首，6000年前的老祖，離我們太遙遠。老子就不同了。孫悟空偷吃了他仙丹、被他扔進八卦爐燒了七七四十九天的那位太上老君，是我們婦儒皆知的「大明星」。
從淮陽市區到鹿邑縣沒有多遠。可本來幾天都是大晴天，就在要去鹿邑的當天，一早五點多鍾就下起雨來，而且越下越大，到我們出發時已是瓢潑，連傘都頂不住。到了太清宮，天象個大漏勺，地上如汪洋。不分男女老幼，統統脫鞋卷褲腿，冒雨趟水。我說，是不是老人家嫌我們來晚了不高興，挑禮了？講解員是個女孩，她笑了，說我們這里有句諺語：貴人出門雨水多！當年唐太宗、宋真宗、明太祖來祭祀老子，也是時逢大雨――這都是有史書記載的。
老子，姓李名耳，字伯陽，號老聃。生於河南淮陽的鹿邑縣。這在古藉上有記載，地上有跡遺的，至今尚存的太清宮、老君台就是他老人家的遺產，還有唐、宋、金碑為證。老子是世界級的思想家、哲學家，華夏智慧大師，道家的祖師爺。他離我們已經2500多年了。
老子的老爸李乾為周御史。老子後來也做了東周守藏史，相當於國家圖書館館長，又兼皇室秘書，即「錄事」。諸侯、大臣開會，他作記錄。這樣的身份地位，加上他從小好學，所以博古通今，知曉天下，思想深邃，洞悉人世；後來見諸侯紛爭、天下大亂，他遂辭官回鄉講學。他的拿手本領就是講道，上下古今，包羅萬象。由於道學高深，名氣很大，「追星族」不少。
孔子就曾多次追到東周都城洛陽向他求教。有一次，老子見這位躊躇滿志、鼓吹復古的「憤青」，並沒有直接回答他的問題，而是講了一通「道」。孔子雖然覺得不解渴，但後來他向弟子們談到他的老師時還是很崇敬的：「鳥，吾知其善飛；魚，吾知其善游；獸，吾知其善走……至於龍，吾不知其能乘風雲而上。老子，猶龍耶！」意思是說，那老先生太高深莫測了，如騰龍駕霧一般。至於老子到底講了些什麼，孔子沒說，也沒見別人有記錄。
最後，老子並沒有乘風雲而上，而是騎了一條青牛出關去了。這關叫函谷關，關長叫尹喜，也好道術，是老子的崇拜者。他得到消息早早做了准備，等老子到來，便熱情接待，傾吐好想好想之情，並一再請求，說您老就要遠走他鄉，能不能把您的那些學問留點下來，讓我輩見物如見人，以免將來思念之苦？估計白發飄飄的老頭他鄉遇知音，又喝了二兩，心裡有點熱乎，居然就答應了，於是提筆將自已畢生的思想精髓，濃縮到五千字之中，這便成了流傳至今的《道德經》。
五千字的《道德經》，以一當百，以十當千，不僅凝聚了五千年華夏文明之精髓，更是包羅萬象：「道生一，一生二，二生三，三生萬物……」，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，「治國如烹小鮮」，「知人者智，自知者明」……據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，翻譯最多的一部是《聖經》，另一部就是《道德經》。西方哲學大師黑格爾稱「老子是東方古代世界的精神代表」。另一位思想家尼采認為，《道德經》「是一個永不枯竭的井泉」。事實上，《道德經》是中國最早的個人原創作品，是華夏哲學、文化之根。
感謝那位守關的尹喜，因為他的追星才追出一部中華文化絕版。不久，尹喜也辭官西行上了武當山，成為那裡的道教開山鼻祖。

③ 受名人推崇的一本看似是兵書，其實是修道聖典的書是什麼

中國歷史上有這么一部書，這部書看起來像是一部兵書，但是它實際上是一部養生修道的經典書籍。

這部書的作者眾說紛紜，其內容則受到諸多名人的推崇。

這部書流傳至今為道教修煉者重視，成為一部至尊著作，甚至有人拿他與《道德經》相提並論。

這部書就是《黃帝陰符經》。

中國道教脫胎於道家、墨家和儒家學說的融合體，它興起於漢末亂世，在南北朝定型為「新式」的宗教，以葛洪一派為主的重視養生修煉的派系占據了道教主流，開始與儒教融合成為封建統治者喜聞樂見的宗教。

《黃帝陰符經》從其內容看多講養生，同時又以軍事術語講述，其成書時間當為南北朝末期至唐代較為合理。

宋代程頤朱熹等人之所以對這部書感興趣，恰恰就是因為這部書是將道教修煉與儒教思想融合的產物。

④ 修真出關後時間到了現代當明星是什麼書

太上老君（老子）
說老子騎青牛過函谷關，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》時，一年逾百歲、鶴發童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。 老子在府衙前遇見老翁。
老翁對老子略略施了個 禮說：「聽說先生博學多才，老朽願向您討教個明白。」
老翁得意地說：「我今年已經一百零六歲了。說實在話，我從年少時直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身於荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五穀；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風擋雨的房舍中。先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？」
老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：「請找一塊磚頭和一塊石頭來。」
老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：「如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是願取石頭？」
老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說：「我當然擇取磚頭。」
老子撫須笑著問老翁：「為什麼呢」？
老翁指著石頭說：「這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。」
老子又招呼圍觀的眾人問：「大家要石頭還是要磚頭？」 眾人都紛紛說要磚而不取石。
老子又回過頭來問老翁：「是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？」 老翁說：「當然石頭了。」
老子釋然而笑說：「石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，於人於天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，於人於天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。」
老翁頓然大慚。

上面這個是故事。。
下面的原出處：
劉向《列仙傳》記老子出關：「後周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。」（清文淵閣《四庫全書》本）又雲：「老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」（司馬貞《史記》索隱引《列仙傳》）老子乘青牛出關說的影響很大。在後人心目中，老子是一位大耳下垂、須發皆白，但精神爽朗，神態安詳，乘青牛而隱逸的老者。畫師們的《老子出關圖》上那位老成持重、飄逸達觀的得道老者也多是這副形象。

可是老子乘青牛出關的說法卻不見於《史記》。《史記8226;老子列傳》說：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，廼（乃）遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終。」僅此而已，並無「乘青牛車」的記載。

⑤ 河南的娛樂明星以及大人物

現代的。當官的：焦裕祿，曹鋼川。打球的：鄧亞萍，劉國梁，薛玉洋。唱戲的：常香玉，馬金鳳。寫書的：二月河，張宇。另外模特馬艷麗，影星釋小龍，歌手陳明，人民的好局長任常霞，好公僕史來賀，感動中國的洪占輝...............................................

黃帝－五帝之一，被認為是中華民族的始祖。軒轅之丘（今河南新鄭）人；
商湯－商朝開國帝王；
老子－原名李耳，著有《道德經》，道教創始人，楚國苦縣（今河南鹿邑）人；
墨子－姓墨名翟。中國古代著名思想家，墨家創始人。戰國初期楚國魯陽人（今河南魯山人）；
商鞅－秦國的著名改革家，河南濮陽人；
范蠡－春秋末年越國大夫，著名的軍事家、政治家，世稱陶朱公。春秋楚國宛（今河南南陽）人；
列子－戰國前期思想家，河南鄭州人；
蘇秦－戰國時期著名縱橫家。東周洛陽（今河南省洛陽市）乘軒里人；
韓非－戰國時思想家，法家主要代表人物，著有《韓非子》。戰國韓國（今河南鄭州附近）人；
呂不韋－戰國後期著名政治家，編著《呂氏春秋》。衛國濮陽（今河南濮陽南）人；
陳勝－大澤鄉起義領導者之一，河南登封人；
吳廣－大澤鄉起義領導者之一，河南上蔡人；
張釋之－西漢時執法不阿的知名清官；
賈誼－西漢政治家、文學家，代表作《過秦論》，河南洛陽人；
程顥－世稱明道先生，北宋著名理學家，河南嵩縣人。
張衡－東漢時期科學家，地動儀，河南南陽人；
馮異－東漢將軍，河南寶豐人；
張仲景－東漢名醫，被尊為醫聖，著有《傷寒雜病論》，河南鄧州人；
徐庶－三國著名謀士，河南許昌人；
司馬懿－三國著名軍事家，河南溫縣人；
荀彧－三國著名謀士，河南許昌人；
荀攸－三國著名謀士，河南許昌人；
鄧艾－三國魏國大將，三國魏新野（河南省南陽市新野縣）人；
蔡邕－東漢末年著名詩人、學者，河南杞縣人；
蔡文姬－三國時代著名詩人、音樂家，河南杞縣人；
謝安－東晉政治家，淝水之戰的指揮者，河南太康人；
謝玄－東晉軍事家，淝水之戰的指揮者，河南太康人；
范縝－南朝傑出的無神論者，河南泌陽人；
范曄－南朝著名史學家，河南省淅川人；
謝靈運－南朝宋著名詩人，河南太康人；
翟讓－隋末瓦崗寨義軍頭領，河南滑縣人；
張巡－唐代名將，安史之亂時期血戰睢陽（今商丘），河南鄧州人；
韓愈－唐宋八大家之首，河南孟州人；
劉禹錫－唐代著名詩人，河南洛陽人；
李商隱－唐代著名詩人，河南沁陽人，後遷居滎陽；
岑參－唐代著名詩人，河南南陽人；
杜甫－唐代著名詩人，「詩聖」，河南鞏義人；
元稹－唐代著名文學家，與白居易齊名，並稱元白，同為新樂府運動倡導者，河南洛陽人；
李賀－唐代著名詩人，「詩鬼」，河南宜陽人；
石守信－宋代大將，河南開封人；
岳飛—南宋抗金名將，河南湯陰人；
戚繼光－明代抗倭名將，河南衛輝人；
史可法－抗清名將，河南開封人；
劉青霞
宋學義
李德生
袁世凱－中華民國大總統，河南項城人；
吉鴻昌－抗日名將，河南扶溝人；
許世友－開國上將，河南新縣許家窪；
鄧穎超－河南省光山人；

⑥ 粉絲的迷惑行為，片場送龔俊《道德經》，他當時有什麼樣的反應

龔俊在片場時，專門有人等在那裡，然後給他送書。送書的人直接把書塞到了龔俊面前，嚇得龔俊直接擺手拒絕。這本書居然是《道德經》。

最後是顏值抗打。龔俊太好看了，五官立體，身材比例超好。記得看到山河令的服裝設計師發博感謝他，說他把自己設計的服裝穿得那麼好看，完美的詮釋了每一套衣服的韻味，高高瘦瘦，行走衣架！

⑦ 讀道德經的感悟。高分

怎樣才能讀懂老子，《道德經》解讀方法

木子： 您認為《道德經》是一部講述什麼內容的書？

草樹先生： 如果你問一百個研究道德經的人會有一百個答案。因為絕大部分人對道德經的研究方式都好比是盲人摸象。

《道德經》其實是一個完整的哲學理論體系，是修道、修德、做學問、做領導的方法論，是啟發我們看問題的思考方式。

所以，道德經不會使人變得更聰明，但可以開發你的大智慧。佛家講「聰明於塵境發,究竟愚痴；智慧自本心生，終歸正覺」

木子： 在不少《道德經》的翻譯解讀中，我看到不少「意識形態和教條主義」的理解，不同程度的曲解了老子的本意。

草樹先生： 的確如此。對於修道也好、做學問也好一定不要輕易相信別人的見解，要敢於懷疑，獨立思考。

木子： 歷史上，被認為讀懂《道德經》的人幾乎只有莊子一個人？

草樹先生： 在有歷史記載的人中，莊子對道德經的理解最接近老子本義，但這也是相對而言的。莊子還是帶有自己的一些角度，還沒有完全站在大「道」的角度，所以還不是究竟。後世對《道德經》的消極見解與莊子不無關系。

當年釋迦穆尼如果看到道德經的話，我相信他將是有史以來最懂得道德經內涵的人。

木子：為什麼這樣說呢？

草樹先生： 如果您對金剛經和道德經又較為全面的認知的話就會發現，佛的主張都是對「道」的進一步註解和展開。可以說，釋迦穆尼的佛理與老子的道德見解幾乎沒有任何沖突的地方。

木子： 請問，以你的見解，怎樣才能最有效的讀懂《道德經》呢？

草樹先生： 《道德經》這部哲學體系就像是一棵參天大樹，而總章「道可道，非恆道......」則是這棵樹的種子（本體），其它八十章都是由這粒種子生長出來的。

所以，要真正讀懂老子的道德哲學思想，就要從「道德」總章開始，尤其要對此章的內容進行定性化分解（分類）。理解了總章，再來解讀其它章節也就好比順藤摸瓜——順理成章了。

木子： 一般認為，現《道德經》第一章「道可道，非恆道......」是道經總章。
草樹先生：然而，我的研究則認為它是「道德」總章——道經和德經的總章。

何謂「德」？老子是如何定義德的？在《道德經》裡面，有人能指出來具體的回答來。
木子： 好象是找不到。

草樹先生： 其實是有的，但老子沒有直接用德字。它就在第一章裡面，與 「道」交替進行了論述，還指出了兩者的關系——「兩者同出，異名同謂」。

研究道德經其實並不難。只是研究《道德經》的人都忽略了一個基本的學術研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結構研究——分類、歸類。

比如科學家發現了一種新的物種，那麼他們首先會根據這個物種的體貌、習性、飲食等明顯的大特徵將它與其它物種進行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然後再按照某些小特徵在大類別裡面一層一層的歸入更小的類別裡面去，並最終實現對這個新物種的全面了解。

然而，《道德經》的研究者們往往習慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導致了你前面提到的對道德經仁者見仁、智者見智的 盲人摸象式的七零八散、意識形態和教條主義的文本解讀。

--------------------------2009年9月3日於廣州白雲山

國學大師誤讀「絕聖棄智,民利百倍」
----對「絕聖棄智」和「不上賢」，普遍的解釋都只是從字面上去理解，或許違背了老子的本意。甚至還有 「智者」試圖為老子「平反」，而將簡本「絕聖棄智」篡改成「「絕智棄辯」等。

-----老子《道德經》第十九章」絕聖棄智,民利百倍…」是在第三章」不上賢,使民不爭…」觀點的基礎上得出的根本措施。

-----我認為，老子所言「不上賢」的意思是：不要象製造偶像、明星一樣把那些較充分發揮出自己的潛能，在某些方面才能突出，有較大成就,或名氣、地位較高的人，塑造成在民眾心目中高高在上的個人價值的普遍典範。

如何理解 「不上賢，使民不爭」？
草樹先生
何謂「不上賢，使民不爭」？老子為什麼提出「不上賢」的主張？
不崇尚有才能的人並不代表社會不需要有才能的人。
事實上，人人都是天才，個個都是聖賢。這是真理。因為，每一個人都是由自然創造，都有自己潛在的，獨一無二的才能和特長，就象山上山下的各種花、草、樹、木、蟲、魚、鳥、獸一樣，在保持社會自然生態方面都有各自不可或缺的價值。
然而，一旦這個社會將個別人的才能、特長，作為普世價值觀的做法時，就必將導致個人自性的自然需要與內心慾望不一致，以及實際能力與預期能力不一致。
這種不一致必然個人內心的沖突，從而導致社會矛盾、斗爭的產生，而這又必然導致生社會生態的失衡。
有矛盾和斗爭就必然會導致投機取巧、弄虛作假、虛榮、欺世盜名等現象的出現。
所以，不崇尚有才能的人——即人與人之間互不將對方的價值標准作為自己的價值標准時，自身的潛力才有可能得到最大限度的發揮，內心的沖突也才會降至最低。這樣，人類的矛盾與紛爭自然也就能夠得到最大限度的消解，自然、和諧、安定，富足的社會就會實現。
因此，老子所言「不上賢，使民不爭」的意思是：不要象製造偶像、明星一樣把那些較充分發揮出自己的潛能，在某些方面才能突出，有較大成就, 或名氣、地位較高的人，塑造成在民眾心目中高高在上的個人價值的普遍典範，這樣就能夠消除個人內心的沖突，從而最終避免了社會的矛盾與紛爭。
-----草樹先生 [email protected]

何謂「執大象」「天下往」往哪裡？
《道德經》執大象，天下往。往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

---------對於「執大象」，一般的解釋都是把握規律或法則，我以為此解釋不夠准確。

---------因為，掌握了規律、法則只代表掌握了理論，理論只有在與實際情況相結合時才會產生價值。

---------譬如，按照社會的自然發展規律，下一階段（未來十年、二十年、五十年…）將會產生怎樣不可逆轉的變化，政府如能及時的順應這種變化，自然也就能夠得到國民的擁戴，政權也就可以穩固。

---------然而，理論與實際如何才能結合，准確的預測道未來的發展趨勢的呢？這就需要對象和數的准確把握了。

---------所謂的「象」也就是現象，而「數」則是對現象的數據化測量、歸納、分析的結果。

---------南懷瑾老先生說，《易經》所要告訴我們的是揭示世界上一切奧秘的方法，總結起來也就是五個字：理、象、數、通、變。這其中理、象、數是解開宇宙萬物奧妙的方法，而「通」和「變」則是宇宙的特點。

---------所以，掌握了事物發展變化的「理」——規律、法則，再通過「數」——對過去和現在的大現象的數據化分析，就能夠預知未來的發展趨勢，提前作好准備，從而能夠從容應對社會的變化，和滿足大多數人們的願望，並得到大多數人們的擁戴了。

---------從另一個角度來說，古今中外掌握社會發展之「道」——理、象、數、通、變的人大都是專家學者，而不是統治者。但「天下往」，歸順的肯定是統治者，而不是專家學者。

---------老子說：「孔德之容，唯道是從」，開明的統治者只是按照專家學者的意見來治理國家。所以說，統治者「執」的「大象」不可能是指「大道」——自然規律和法則，而是指大自然發展的大方向、大趨勢。

---------因此，對於「執大象，天下往」，可以理解為統治者只要尊重人才、重視人才、重用人才、為人才的培養提供良好的條件，那麼制定出來的國家發展和管理政策、方針就能夠順應社會、民心的發展變化需要，也因而能夠得到人們的擁護和愛戴。

｛草樹先生[email protected]｝

何為德？《道德經》老子如何定義德？
【草樹先生試解】
道、德、仁、義者。
道乃德之因；
德乃仁之因；
仁乃義之因。

「孔德之容，唯道是從」
在自然界，道創造萬物潛在本體內涵，德使萬物潛在本體演化為物理世界具體存在的各種事物。
《莊子》：「物得於生，謂之德」。
「有，名萬物之母」
就人事而言，
研究人和社會一切方面的發展規律和趨勢，並規劃人事目標、方向者為「道人」。
古代三公（司徒、司馬、司空）是朝廷最大的官，就是為國家發展做戰略規劃的。
而「大德」則是掌握、組織社會資源，最大限度的使社會發展按照自然規律、民意進行的最高領導人，也包括幫助他人實現生命和人格完善的人。
「萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴。」
以古今觀之，知慧者受人尊重，就連帝王也對有大學問的人恭敬有加。而擁有最高權力的人，則擁有或掌管著最多的資源，因此稱為「貴」。
道者尊，而尊者未必道；德者貴，貴者未必德。

【提示】：對形而上的哲學問題的研究，可以參考別人的研究方法，但不要輕易相信別人的見解。

⑧ 《道德經智慧與應用》第二集 道是什麼 道在哪裡

我們昨天談到《群書治要》，這是唐太宗皇帝他一份愛民之心，他希望把國家治理好，讓人民過幸福快樂的日子，這一份愛心才編出了這一套書。而且他知道從幾千年聖哲人的智慧當中，來找到治理國家的智慧方法。就像三歲的小孩遇到困難，他一定找他的爸爸媽媽。現在的國家社會出現種種的亂象了，那應該找誰？找祖先，唐太宗懂。我們在這個時代，也要懂得從五千年聖哲人的教導當中汲取智慧、汲取方法。
我們昨天談到《群書治要》當中「為政」，為政就是作為一個管理者，不管是管理國家、管理一個團體、一個學校都稱為政。為政首要是務本，能找到教育的根本在哪裡。有一句成語叫本末倒置，假如沒有把根本找到，努力有結果，不一定會有好結果。現在的人很努力，每天一睜開眼快快快快快，忙忙忙忙忙，一天忙到晚越忙越苦！
諸位校長們，我們努力的目的是什麼？追求幸福快樂吧？有沒有人說我忙，就是要忙到苦得不得了。但是科學家有一個調查，一兩歲的孩子平均一天笑一百八十次。大家可以去觀察，一歲的孩子還在襁褓當中，沒有人跟他講話，他還會自己嘿嘿在那裡笑，也不知道他笑什麼，所以他平均一天笑一百八十次，成年人平均一天笑七次。怎麼越活越笑不出來？明明是越來越努力，結果笑不出來。
這個是什麼？努力的方向目標錯了，假如努力的方向目標是慾望、是享樂，那他就落入一個深淵，為什麼？欲是深淵。他吃也要跟人家比、穿也要跟人家比、開的車也要跟人家比、住的也要跟人家比、學歷也要跟人家比、單眼皮雙眼皮也要跟人家比，那體重什麼都要比，你看人豈有不越活越累之理。所以所有的苦坦白講三個字就講完了，求不得，所以苦。老祖宗一句法葯就把這個病給治了，叫「知足常樂」。
整個東方跟西方的思想價值觀差別是非常大的，而事實上我們現在所說的西方，都不是西方優秀的文化，都是西方這兩三百年來形成的什麼？功利主義。整個人類被船堅炮利給打昏了頭了，打到最後都覺得武力最重要。可是大家要冷靜，孔老夫子留著一句話，就看我們這個時代如何來印證這句話，叫「始作俑者，其無後乎！」這個「俑」是指有一個工匠做一個假的人去陪葬，做得太像了，惟妙惟肖就跟真的一樣，這樣的人他會造成一個什麼副作用呢？以後會真的有貴族拿真人去陪葬。所以，這個就是說他所做的事情，假如影響面很大，他造的罪業就非常多。
大家注意去看，公眾人物只要做違背道德的事情太多，他都會短命。諸位校長們，只要留心演藝圈很多帶最不好風氣的那一個明星，基本上都短命。我們現在人太忙了，都沒有留心去觀察這些現象。其實真理在哪裡？真理就在我們身邊。其實能夠用心去觀察這些道理都能看得懂。至於是哪一個明星我就不說了，因為他們有很多fans(歌迷)，我講出來他們要來找我麻煩，這個我有一點應接不暇。我對他們沒有任何看法，我只是想把真理講出來，而且講出來對他們也有好處，讓更多人明理，消他的罪業。一個人影響力越大他應該珍惜這個福氣，去把受他影響的人帶向正確的思想觀念跟人生，他才對得起這些人的信任。而不是有了福氣之後肆意妄為，甚至於根本就不把老祖宗的倫理道德放在心上、甚至瞧不起，這樣就很不好。
孔子說，他們造成的嚴重性，是以後有真的用真人去活埋，所以他們可能會感來斷子絕孫的結果。大家注意去看，兩、三百年前用船堅炮利一直在侵略世界很多國家的這些國家，現在的天災是全世界比例最高的。大家冷靜去觀察，假如這一些人再不回頭，再繼續發展他的船堅炮利，人收拾不了他，老天爺會收拾他，人算不如天算。而且這些國家事實上老天都給了他一而再，再而三的機會。都有很多聖哲人、很多在這個世界上很有學問的人，一直在勸他們放下武力，重視道德，可是他們到目前為止還沒有回頭。
所以從國家、從世界，這一些公眾人物，其實都在給我們啟示。我們看到西方的這些船堅炮利，是兩三百年來強起來的。而在六百年前，明朝強盛的時候，鄭和下西洋沒有侵佔人家的一寸土地，而且把文化、把老祖宗的智慧，還有謀生的方法，無私的奉獻給所有接觸到的這些世界友人、友族。鄭和六百年前把我們傳統文化落實在外交當中，六百年後有沒有影響？有。六百年後漢學院蓋在馬六甲，跟鄭和有沒有關系？有關系。當時漢學院動土的時候，納吉首相講的：「其他什麼葡萄牙他們才幾十條船而已，來了之後就佔領了這個地方。鄭和幾百條船兩萬多人，都是送這些禮物給我們，都沒有強占我們的土地。」這個都是我們祖先們把老祖宗的教誨真正做出來，所以我們這個民族是倫理道德起家的，有後福，「積善之家必有餘慶。」可是為什麼近代我們華人家庭問題也層出不窮？一句話就講透了，叫「不聽老人言，吃虧在眼前」。把老祖宗的教誨給丟掉了，根本問題在哪？喪失民族自信心。
所以這個本，我們昨天講到孝是本，德是本，修身是本。修養自己，身修才能家齊，家齊才能國治。再來信心也是本，人對自己沒有信心，自暴自棄，「自助而後天助，自救而後天救，自棄而後天棄。」自己放棄自己，老天都救不了，所以成語裡面有一句叫「扶不起的阿斗」。「阿斗」是誰？自我放棄的人就變成「阿斗」了，誰也幫不上忙。我們冷靜看，真的太多人對我們自己的中華文化喪失信心，都覺得外國的東西才是對的。
我們了解到，東方尤其我們整個中華文化，它是教做人的教育，整個西方的功利它強調做事，而事實上做人、做事能不能分開？不能分開，它的本在做人。一個人很忠誠的時候，再大的困難他都會去把它辦好，因為他有忠心。林則徐先生，他當時候到廣州去禁鴉片，危不危險？請問大家既得利益者有多少！他是九死一生，所以他說了一句話：「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。」
諸位校長們，我們現在民族的處境是他那個時候危險，還是我們這個時候危險？我們現在有斷根的危險！我們現在的危險不小於他們那時候，我們現在的危險是不知道危險才有夠危險。你不知不覺三十年，從懂得孝順到現在是自私自利，什麼時候顛倒了都不知道，溫水煮青蛙最危險。你看那個青蛙在水裡面游，那個水慢慢加溫慢慢加溫，它悠哉悠哉最後就掛了。它假如是熱水，它一下去，蹬，它就跳出來了，它死不了。所以真正厲害的是那種享樂安逸的生活，就讓人不知不覺就墮落、就自私了。
現在年輕人最嚴重的一個心態是什麼？理所當然，應該的。這一個心態殺傷力之大無法想像。假如一個人都覺得所有人給我的都是應該的，那他就會開始變化，他會開始比較，「爸，我同學他爸爸都給他什麼，你為什麼不給我？」他比較的心起來了，給少了，計較的心起來了，然後要求的心出來了。
所以教育的根本在哪？「長善救失。」教育的根就在這一顆善心。教育不在它學歷有多高，現在已經很多公司打出來「知名大學不錄取」，哪一間我就不說了，隱惡揚善，為什麼？他們用到苦惱了，這些大學出來的統統頭上有一個光，有一個光環：「我是某某大學出來的」，尤其他們的腰特別硬，彎不下去，很容易脊椎得骨刺。所以古人常常鞠躬是有好處的，活絡你的經絡，還有你的骨骼健康發展。現在人腰彎不下去全身都比較僵硬。他還沒有學到謙卑就被他這個高學歷給障礙住了，他屈不下來，能屈才能什麼？伸。他不從基層干起，他能夠去體恤基層人的需要跟辛勞在哪嗎？他以後做主管能夠設身處地嗎？都想著一步登天，想讀管理系出來就當總經理，好萊塢電影看太多了，所以都不踏實。
今天我們抓到根本，教育是長他的善心，不是他考分數考多少。其實真正的考試可能是在考卷發下來那一刻，是真正考試。怎麼說？當一個孩子拿到考卷，他考得很好，看到旁邊的同學比他差，「你怎麼這么差勁，考這么差。」他傲慢已經起來了，他會瞧不起人家考不好的，你說他考了一百分，是失敗還是成功？現在大學生自殺的有很多都是從小到大都是第一名，為什麼？他無形當中的得失心越來越重，他輸不起。可是問題是這一些人當他跳樓死了之後，他的老師跟父母都不知道他為什麼死的，為什麼？因為父母老師看到的是什麼？是他的成績，有沒有看到他的心？不見得。所以我們現在都沒看到根本。一個孩子以後幸不幸福是他這一顆心決定的，他有沒有感恩、他有沒有知足、他有沒有助人的心，而不是他的學歷，不是他外在的條件，我們得把幸福的根找到，才能給孩子幸福。
有個記者問一個得了鋼琴比賽第一名的小學生：「哇，你得了大獎，有獎品、有獎金，你最想做什麼事情？」這個孩子想都沒想馬上說：「我想把那個鋼琴給砸了！」你看他彈那個鋼琴被逼呀逼呀，你一定要給我拿第一名，已經逼到他想把那個鋼琴給砸了。可是媽媽每天還出去「我女兒鋼琴第一名」，她還在那裡享受她的虛榮心。藝術是來陶冶性情的，不是來追名逐利的，最後這個孩子其實她人格都會有問題，所以找這個本很重要。
剛剛我們跟大家講，我們現在所面臨的民族危機比林則徐那個時候還危險，林則徐那時候都不畏生死，我們現在又死不了，是吧？又沒有生命危險，干不幹？你們配合一下，干不幹？諸位校長，你們都是謹言慎行，另外話說出去了，「凡出言，信為先，先做再說」，這個是傳統文化很重要的精神，這個很好。
我們看到，您看這個林公他有愛人的心，他被流放新疆，一個救民族的英雄還被流放，因為那時候有奸臣。假如您是林公，難不難過？郁不郁悶？會不會得憂鬱症？林公不只沒有得憂鬱症，在他被流放的路途當中，經過河南他還注意當地的人才，還舉薦了一個重要的人才，而且這個人才是往後整個清朝中心的棟梁之才。就是他在被流放的時候，不只沒有難過，時時還是為國著想，「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。時時都是想著國君，想著整個人民、老百姓。他那個時候到新疆去的坎兒井，到現在還在用，一兩百年他的水利工程還在用。福建蔡襄建的那個橋七八百年，現在還在用，而且告訴大家，都沒有打釘子呢。你看現在的人都不見得造得出他們那個時候的這些橋、這些工程。而且林則徐先生當時把所有的鴉片銷毀，沒有造成環境污染。所以一個人有百折不撓的真心，方法就出來了，他有萬變不窮的妙用。所以為什麼我們老祖宗重視做人？他很多潛力只要他有忠孝之心，都會被激發出來。「讀書志在聖賢」，讀書的目的是志在聖賢，整個功利主義「讀書志在賺錢」這一差就差了非常大。
孫中山先生有一句非常重要的話，可是被忽略掉了，孫中山先生是學貫古今中外的，他說到：「西方除了知識技術、他的機器超過中國之外，其他的都要跟中國學。」這一句話我們沒聽懂啊？我們是全盤皆學，所以民族自信心就是這樣喪失掉的。整個政治的智慧是要跟東方學，所以都跟西方學了，現在全世界政客一大堆，坦白講可以說金錢政治。為什麼？人的素質不夠，他經不起誘惑，最後都跟財團勾結所以叫金錢政治。我沒有說哪一個國家，你們不要聯想，但是我們得看得懂，我們才能教明白下一代。老祖宗告訴我們：「人存政舉，人亡政息。」為政在人，要辦好管理、辦好政治要有人才，我們花了一兩百年的時間都在研究制度，覺得只要有制度、有法律，就能解決問題，這個都是在枝末打轉，要找根本。
我們看到，東方，中醫講解毒，中醫講預防重於治療，他要化解掉，他要從根本解決問題。西醫講什麼？殺毒。一不一樣？不一樣，而且都是症狀解。東方講根本解決問題。你今天癌症了，哪裡有癌症？割掉。症狀解掉了，解決問題沒有？因為你一動殺，你一把它割掉，身體損害大不大？很大啊。而且保不保證以後不得？不能保證。其實大家冷靜想一想，身體它有一個機制，它今天有癌症了，它把這個警訊告訴你，是在告訴你：「主人，我已經不行了，你這個生活習慣太差了，已經把我搞得受不了。」比方說胃癌，這個胃已經跟你「抗議抗議」，它只是沒有綁白布條而已，它每天在給你抗議，你都視而不見？好，到癌症了。它是忠臣，它每天就像那個軍隊都有哨兵，它每天站在那個防哨站，在那裡吹笛子嘀嘀嘀嘀嘀，你聽了很煩把那個人給我殺了，它在警告你有危險，你還把它殺了，那我們不是把忠臣給殺了嗎？
所以這一些是給我們提醒徵兆，應該讓我們從根本改善我們的情緒。昨天《醫道》有一句話很重要，「用葯重要，還有比用葯更重要的是什麼？控制情緒。」大家記不記得？這個都是根本，控制好情緒。再來，飲食、睡眠這些作息都要調整好，它能從本來正常變成病變，它也能從病變調整為正常，這個都是東西方思維不同之處。

⑨ 道德經說人不能追求名利，那人的動力是什麼

道德經是老子的著作，他主張無為而治，是道家優秀的代表人物。在這里有一個非常值得人深思的觀點，那就是人不能追求名利，或者說不能太過於執著的追求命力。其實所謂名利只不過是一種人的心理需求與物質的需求，在心理上，名聲能夠讓人得到非常大的滿足，而在身體上，足夠的錢財也能讓你過上富足的生活，所以對於很多人來說，這就是追求名利的來源，雖然他的初衷是好的，但是如果過多的追求名利就會改變一個人的心智越發的墮落起來。所以要適時的改變自己的方向，尋找一個比較遠大的目標，讓這個目標成為自己的動力，例如當你有能力的時候，不必再為自己的衣食以及生活工作方面而擔憂，那麼你可以做一些幫助他人的事情。現在很多明星都開始做慈善事業，就是通過做慈善來凈化自己的心靈，哪怕身為普通人，這樣於人於己也都是非常不錯的選擇。

⑩ 謝霆鋒老子叫什麼

叫謝賢。

1980年8月29日，謝霆鋒出生於香港演藝世家，父親謝賢是60至80年代紅極一時的明星，人稱「四哥」；母親狄波拉是70年代第一位港姐冠軍，人稱「拉姑」；妹妹謝婷婷是演員、模特。

謝霆鋒從出生那天起就註定成為明星，他出生的那天引來50多位記者圍觀，出生的第二天就被各大媒體報刊雜志報道。

出生一周後，謝霆鋒的第一個封面雜志就誕生了，創造了香港雜志封面年齡最小的紀錄同時也是該記錄的保持者。

謝賢的演藝經歷

謝賢（PatrickTse），1936年8月9日出生於中國香港，祖籍廣東番禺，中國香港影視演員、導演、編劇。

1953年謝賢考入演員訓練班進入演藝圈，演出首部電影《樓下閂水喉》，拍攝兩部電影後開始走紅。

1960年拍攝電影《神鵰俠侶》，飾演楊過。

1967年創辦「謝氏兄弟影片公司」，首次執導《窄梯》，之後還導演或編劇過《明日天涯》《鐵膽恩仇》《冬戀》《窗》等電影。

1978年，謝賢加入香港無線電視，先後主演過《蕭十一郎》《離別鉤》《萬水千山總是情》《天虹》《上海灘續集》《千王之王》《千王之王重出江湖》《千王群英會》《射鵰英雄傳》《雪山飛狐》《天龍八部》等電視劇，其中，《蕭十一郎》使謝賢再度走紅，而《萬水千山總是情》則是TVB十部收視率最高的電視劇之一。